ഇതൊരു മനോ​ഹ​ര​മായ പ്ര​സം​ഗം വാ​യി​ക്കാ​നു​ള്ള ക്ഷ​ണ​മാ​ണു്. കലയും സാ​ഹി​ത്യ​വും ഒരു ഭാഷാ സമൂ​ഹ​ത്തി​നു് എത്ര പ്ര​ധാ​ന​മാ​ണു് എന്ന​റി​യാൻ ഈ പ്ര​സം​ഗം ഉപ​ക​രി​ക്കു​മെ​ന്നു് ഞങ്ങൾ കരു​തു​ന്നു.

കേസരി ബാ​ല​കൃ​ഷ്ണ​പി​ള്ള​യു​ടെ അറു​പ​താം പി​റ​ന്നാൾ ചട​ങ്ങാ​ണു് സന്ദർ​ഭം, അക്കാ​ല​ത്തെ പ്ര​മു​ഖ​രായ എഴു​ത്തു​കാർ ഒരി​ട​ത്തു് കൂടി, കേ​സ​രി​യെ ആദ​രി​ക്കു​ന്നു. അവർ അദ്ദേ​ഹ​ത്തി​നു് ഒരു മം​ഗ​ള​പ​ത്രം നൽ​കു​ന്നു. ജീ​വി​തം കൊ​ണ്ടു് എന്തു് അർ​ത്ഥ​മാ​ണു് താൻ ആഗ്ര​ഹി​ക്കു​ന്ന​തു് എന്നു് മറു​പ​ടി പ്ര​സം​ഗ​ത്തിൽ കേസരി പറ​യു​ന്നു​ണ്ടു്. ഒപ്പം, യു​വാ​ക്കൾ​ക്കു്, സമൂ​ഹ​ത്തി​ലും സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ലും നി​ശ്ചി​ത​മാ​യും വേ​ണ്ടു​ന്ന പരി​ഗ​ണ​ന​യെ പറ്റി​യും പറ​യു​ന്നു. അതാ​ണു് ഞങ്ങ​ളെ ആകർ​ഷി​ച്ച​തു്. സാം​സ്കാ​രിക സം​ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ളായ തന്റെ ആലോ​ച​ന​ക​ളിൽ വരും തല​മു​റ​ക​ളി​ലേ​യ്ക്കു് കൂടി പ്ര​സ​രി​പ്പി​ക്കാ​നു​ള്ള ഊർ​ജ്ജം കണ്ടെ​ത്താൻ കേസരി എപ്പോ​ഴും ശ്ര​ദ്ധി​ച്ചി​രു​ന്നു. അതു​കൊ​ണ്ടാ​ണു് ഇന്നും അദ്ദേ​ഹ​ത്തി​ന്റെ എഴു​ത്തു​ജീ​വി​തം നമ്മെ തൊ​ട്ടു നിൽ​ക്കു​ന്ന​തും.

മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ യു​വാ​ക്ക​ളായ എഴു​ത്തു​കാർ​ക്കും വാ​യ​ന​ക്കാർ​ക്കും വേ​ണ്ടി ഞങ്ങൾ കേ​സ​രി​യു​ടെ ഈ പ്ര​സം​ഗം പ്ര​സി​ദ്ധീ​ക​രി​ക്കു​ക​യാ​ണു്. ഇതി​നോ​ടു​ള്ള അവ​രു​ടെ പ്ര​തി​ക​ര​ണ​ങ്ങ​ള​റി​യാൻ ഞങ്ങൾ​ക്കു് ആഗ്ര​ഹ​വു​മു​ണ്ടു്.

എം. പി. പോൾ അദ്ധ്യ​ക്ഷ​പ്ര​സം​ഗ​ത്തിൽ ഇപ്ര​കാ​രം പറ​ഞ്ഞു: ‘രാ​ഷ്ട്രീയ പ്ര​ക്ഷോ​ഭ​ങ്ങ​ളിൽ നി​ന്നും ജീ​വി​ത​മ​ത്സ​ര​ങ്ങ​ളിൽ​നി​ന്നും അക​ന്നു് ഏറെ​ക്കാ​ല​മാ​യി പൂർ​വ്വാർ​ജ്ജി​ത​വും സ്വ​യാർ​ജ്ജി​ത​വു​മായ അസ്വാ​സ്ഥ്യ​ങ്ങ​ളോ​ടു മല്ലി​ട്ടു ജീ​വി​തം നയി​ക്കു​ന്ന ഈ അറു​പ​തു​കാ​ര​നെ അഭി​ന​ന്ദി​ക്കു​ന്ന​തി​നാ​ണു് അഖില കേരള പു​രോ​ഗ​മന സാ​ഹി​ത്യ സമി​തി​യു​ടെ ആഭി​മു​ഖ്യ​ത്തിൽ ഈ സമ്മേ​ള​നം ഇവിടെ കൂ​ടി​യി​ട്ടു​ള്ള​തു്. പു​രോ​ഗ​മ​ന​സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​ന്മാർ ഒരു വ്യ​ക്തി​യെ​യും അധികം ആദ​രി​ക്കു​ന്ന കൂ​ട്ട​ത്തി​ല​ല്ല; അവരിൽ അനേകം പേർ ഇന്നു പല കഷ്ട​ത​ക​ളും വി​ഷ​മ​ത​ക​ളും സഹി​ച്ചു് ഇവിടെ എത്തി​ച്ചേർ​ന്ന​തി​ന്റെ രഹ​സ്യ​മെ​ന്താ​ണു്. ശ്രീ. ബാ​ല​കൃ​ഷ്ണ​പി​ള്ള ഇന്നു കേ​ര​ള​ത്തി​ലു​ള്ള ഒരു ശക്തി​കേ​ന്ദ്ര​മാ​ണു്. ഇന്ന​ത്തെ തലമുറ അറി​യു​ന്നി​ല്ല; അവർ അദ്ദേ​ഹ​ത്തെ നോ​ക്കി പരി​ഹ​സി​ക്കു​ന്നു; ചി​രി​ക്കു​ന്നു. പക്ഷേ, ഭാ​വി​ച​രി​ത്ര​കാ​ര​ന്മാർ അത​റി​യും. അവർ അദ്ദേ​ഹ​ത്തി​ന്റെ പ്രാ​ധാ​ന്യ​ത്തെ​യും സം​ഭാ​വ​ന​ക​ളെ​യും ശരി​യായ കാ​ഴ്ച​പ്പാ​ടിൽ ദർ​ശി​ക്കും. ഇന്നു കേ​ര​ള​ത്തി​ലെ ഒരു ബു​ദ്ധി​ജീ​വി​ക്കും ഇത്ര​യും അനു​യാ​യി​ക​ളെ, ആളു​ക​ളെ, ആകർ​ഷി​ക്കാൻ കഴി​ഞ്ഞി​ട്ടി​ല്ല. രാ​ഷ്ട്രീ​യ​രം​ഗ​ത്തു് വമ്പി​ച്ച കോ​ലാ​ഹ​ല​ങ്ങൾ നട​ക്കു​ന്ന കാ​ല​മാ​ണി​തു്. ഇതി​ലൊ​ന്നും​ത​ന്നെ നി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു​ശേ​ഷം അദ്ദേ​ഹം നേ​രി​ട്ടു പങ്കെ​ടു​ത്തി​ട്ടി​ല്ല. ഡോ​ക്ടർ രാ​ധാ​കൃ​ഷ്ണൻ പ്ര​സ്താ​വി​ക്കു​ക​യു​ണ്ടാ​യി​ട്ടു​ണ്ടു്, ‘അസ്വ​ത​ന്ത്രത അനു​ഭ​വി​ക്കു​ന്ന ജനത, ക്യാൻ​സർ പി​ടി​പെ​ട്ട ഒരു രോ​ഗി​യെ​പ്പോ​ലെ​യാ​ണു്’ എന്നു്. അവർ​ക്കു് അതി​നെ​പ്പ​റ്റി ചി​ന്തി​ക്കാ​നേ നേ​ര​മു​ള്ളൂ. സ്വാ​ത​ന്ത്യം സമ്പാ​ദി​ച്ചു കഴി​ഞ്ഞി​ട്ടും നമു​ക്കു് ആ രോഗം മാ​റി​യി​ട്ടി​ല്ല. ആ വി​ധ​ത്തി​ലു​ള്ള രാ​ഷ്ട്രീ​യ​രോ​ഗം മാ​റാ​ത്ത​തു​കൊ​ണ്ടാ​ണു് ശ്രീ. പി​ള്ള​യ്ക്കു് ഇന്നു് അഭി​ന​ന്ദ​നം കു​റ​യു​ന്ന​തു്. എന്നാൽ അറി​യേ​ണ്ട​വർ അദ്ദേ​ഹ​ത്തെ അറി​യു​ന്നു​ണ്ടു്, അഭി​ന​ന്ദി​ക്കു​ന്നു​ണ്ടു്, ആരാ​ധി​ക്കു​ന്നു​മു​ണ്ടു്. ഇന്നു് ഒരു പുതിയ ചി​ന്താ​ഗ​തി ഉദയം ചെ​യ്തി​രി​ക്കു​ന്നു. രാ​ഷ്ട്രീ​യ​ക​ക്ഷി​യിൽ ചേർ​ന്നാൽ സർ​വ്വ​ജ്ഞ​ത്വം നേടി എന്നു​ള്ള മനോ​ഭാ​വം. പാർ​ട്ടി​യിൽ ചേർ​ന്നാൽ എന്തി​നെ​യും പറ്റി വി​ദ​ഗ്ദ്ധാ​ഭി​പ്രാ​യം പറ​യാ​മെ​ന്നാ​യി​ട്ടു​ണ്ടു്. ശ്രീ. ബാ​ല​കൃ​ഷ്ണ​പി​ള്ള​യു​ടെ സേ​വ​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ ആകെ​ത്തുക കണ​ക്കാ​ക്കി മനു​ഷ്യ പു​രോ​ഗ​തി​ക്കു് അതു് എത്ര​മാ​ത്രം ഉപ​യു​ക്ത​മാ​യി​ട്ടു​ണ്ടു് എന്ന മാ​ന​ദ​ണ്ഡം​വ​ച്ചു നോ​ക്കി​യാൽ കേ​ര​ള​ത്തി​ലെ ഒരൊ​റ്റ വ്യ​ക്തി​യും ഇദ്ദേ​ഹ​ത്തെ​പ്പോ​ലെ ബഹു​മാ​ന്യത അർ​ഹി​ക്കു​ന്നി​ല്ല.

“സ്വ​ത​ന്ത്ര​മാ​യി ചി​ന്തി​ക്കുക,” അതാ​ണു് ശ്രീ. ബാ​ല​കൃ​ഷ്ണ​പി​ള്ള​യു​ടെ പാഠം. പ്ര​മാ​ണാ​ധി​ഷ്ഠിത ചി​ന്താ​പാ​ര​മ്പ​ര്യ​മാ​ണു് നമു​ക്കു​ള്ള​തു്. ‘തത്വ​മ​സി’ എന്ന വാ​ക്കി​നെ അടി​ച്ചു​പ​ര​ത്തി വ്യാ​ഖ്യാ​നി​ക്കു​ക​യാ​ണു പഴയ പതി​വു്. എന്നാൽ, ഇന്നു് അതിനു പകരം “വർ​ഗ്ഗ​സ​മ​രം” എന്ന പഞ്ചാ​ക്ഷ​രി സ്ഥലം പി​ടി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നു. തീർ​ച്ച​യാ​യും ഇതൊ​ന്നും സ്വ​ത​ന്ത്ര​ചി​ന്ത​യ​ല്ല.

കേ​സ​രി​ക്കു ഈവക പ്ര​ക​ട​നം അരോ​ച​ക​മാ​ണെ​ന്നു ഞങ്ങൾ​ക്കു് അറി​യാം. ഞങ്ങ​ളു​ടെ മന​സ്സ​മാ​ധാ​ന​ത്തി​നാ​ണു് ഞങ്ങൾ അദ്ദേ​ഹ​ത്തെ ഇപ്ര​കാ​രം പൂ​ജി​ക്കു​ന്ന​തു്. അതു​കൊ​ണ്ടു് ഞങ്ങൾ ഞങ്ങ​ളെ​ത്ത​ന്നെ​യാ​ണു പൂ​ജി​ക്കു​ന്ന​തു്; മാ​നി​ക്കു​ന്ന​തു്. മാ​നി​ക്കേ​ണ്ട​വ​നെ മാ​നി​ക്കു​ന്ന​തു​കൊ​ണ്ടു് മാ​നി​ക്കു​ന്ന​വ​നു തന്നെ​യാ​ണു മാനം. ഞങ്ങ​ളു​ടെ ഈ പ്ര​ശം​സ​കൾ കേ​ര​ളീ​യ​രു​ടേ​താ​ണെ​ന്നു് അദ്ദേ​ഹം കരു​ത​ണം. ഞങ്ങൾ അദ്ദേ​ഹ​ത്തി​നു ദീർ​ഘാ​യു​സ്സും സകല മം​ഗ​ള​ങ്ങ​ളും ആശം​സി​ക്കു​ന്നു’ എന്നു പറ​ഞ്ഞു എം. പി. പോൾ അദ്ധ്യ​ക്ഷ​പ്ര​സം​ഗം ഉപ​സം​ഹ​രി​ച്ചു.

അടു​ത്ത​താ​യി കു​റ​റി​പ്പുഴ കൃ​ഷ്ണ​പി​ള്ള മം​ഗ​ള​പ​ത്രം വാ​യി​ച്ചു് അദ്ദേ​ഹ​ത്തി​നു സമർ​പ്പി​ച്ചു. അദ്ദേ​ഹ​ത്തി​നു ദീർ​ഘാ​യു​സ്സു് നേർ​ന്നു കൊ​ണ്ടു് ദാ​മോ​ദ​ര​മേ​നോൻ, തകഴി ശി​വ​ശ​ങ്ക​ര​പ്പി​ള്ള, എ. കെ. ഗോ​പാ​ല​പി​ള്ള, എം. ഗോ​വി​ന്ദൻ, പി. എൻ. കൃ​ഷ്ണ​പി​ള്ള, പൊൻ​കു​ന്നം വർ​ക്കി, പി. കേ​ശ​വ​ദേ​വ്, കെ. രാ​മ​കൃ​ഷ്ണ​പി​ള്ള, മു​ണ്ട​ശ്ശേ​രി മു​ത​ലാ​യ​വ​രും ആശം​സാ​പ്ര​സം​ഗ​ങ്ങൾ നട​ത്തി. തു​ടർ​ന്നു് ബാ​ല​കൃ​ഷ്ണ​പി​ള്ള വേ​ദി​യി​ലെ ചാ​രു​ക​സേ​ര​യിൽ ഇരു​ന്നു​കൊ​ണ്ടു് വി​നീ​ത​ഭാ​വ​ത്തി​ലും ശാ​ന്ത​മായ സ്വ​ര​ത്തി​ലും നേ​ര​ത്തെ എഴു​തി​ത്ത​യ്യാ​റാ​ക്കി​യി​രു​ന്ന മറു​പ​ടി​പ്ര​സം​ഗം വാ​യി​ച്ചു. ഉന്മേ​ഷ​ത്തോ​ടെ​യാ​ണു് പാ​രാ​യ​ണം ചെ​യ്ത​തെ​ങ്കി​ലും ഒടു​വിൽ കു​റ​ച്ചു ക്ഷീ​ണി​ത​നാ​യി കാ​ണ​പ്പെ​ട്ടു.

അങ്ങേ​യ്ക്കു് ഈവക പ്ര​ക​ട​ന​ങ്ങ​ളൊ​ന്നും ഇഷ്ട​മി​ല്ലെ​ന്നു് ഞങ്ങൾ​ക്ക​റി​യാം. എന്നി​രു​ന്നാ​ലും ഞങ്ങ​ളു​ടെ സം​തൃ​പ്തി​ക്കും ചാ​രി​താർ​ത്ഥ്യ​ത്തി​നു​മാ​യി അങ്ങു് ഈ മം​ഗ​ള​പ​ത്രം സ്വീ​ക​രി​ക്കാ​മെ​ന്നു് സമ്മ​തി​ച്ചാൽ ഞങ്ങൾ​ക്കു​ള്ള അള​വ​റ്റ ആഹ്ലാ​ദ​വും കൃ​ത​ജ്ഞ​ത​യും ആദ്യ​മാ​യി ഇവിടെ രേ​ഖ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു.

കേ​ര​ള​ത്തി​ലൊ​ട്ടാ​കെ​യു​ള്ള സ്വ​ത​ന്ത്ര​ചി​ന്ത​ക​ന്മാർ​ക്കു്, പ്ര​ത്യേ​കി​ച്ചു് പു​രോ​ഗ​മ​ന​സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​ന്മാർ​ക്കു് അങ്ങ​യോ​ടു​ള്ള കട​പ്പാ​ടു് നി​സ്സീ​മ​മാ​ണു്.

അങ്ങു കേ​ര​ള​ത്തി​ന്റെ വൈ​ജ്ഞാ​നി​ക​വും സാം​സ്കാ​രി​ക​വു​മായ പു​രോ​ഗ​തി​യ്ക്കു് അടു​ത്ത​കാ​ല​ത്തു് മറ്റാ​രേ​യും​കാൾ കൂ​ടു​ത​ലാ​യി മഹ​ത്തായ സം​ഭാ​വ​ന​കൾ നൽ​കി​യി​ട്ടു​ണ്ടെ​ന്നു​ള്ള​തു് പക്ഷാ​ന്ത​ര​മി​ല്ലാ​ത്ത ഒരു ചരി​ത്ര​വ​സ്തു​ത​യാ​കു​ന്നു.

ഡോ​ക്ടർ ജാൺസൺ ഗോൾ​ഡ്സ്മി​ത്തി​നെ​പ്പ​റ്റി പറ​ഞ്ഞ​തു​പോ​ലെ അങ്ങു് കൈ​വ​ച്ചി​ട്ടി​ല്ലാ​ത്ത വി​ജ്ഞാ​ന​ശാ​ഖ​യി​ല്ല; കൈ​വ​ച്ചി​ട്ടു​ള്ള​തൊ​ന്നും അല​ങ്ക​രി​ക്കാ​തെ​യു​മി​രു​ന്നി​ട്ടി​ല്ല. അങ്ങേ​യ്ക്കു് ഏറ്റ​വും പ്രി​യ​ക​ര​മായ പ്രാ​ചീന ചരി​ത്ര​ഗ​വേ​ഷ​ണ​ത്തിൽ അങ്ങു് സമാർ​ജ്ജി​ച്ചി​ട്ടു​ള്ള നൂ​ത​ന​ജ്ഞാ​ന​സ​മ്പ​ത്തി​ന്റെ മൂ​ല്യം നിർ​ണ്ണ​യി​ക്കു​വാൻ ഇതേ​വ​രെ ഇന്നാ​ട്ടിൽ ആർ​ക്കും കഴി​ഞ്ഞി​ട്ടി​ല്ല. അങ്ങു ആസൂ​ത്ര​ണം ചെ​യ്തി​ട്ടു​ള്ള കല്പ​കാ​ല​ഗ​ണന ഒരു നവീന ഗവേഷണ പദ്ധ​തി​യെ ഉൽ​ഘാ​ട​നം ചെ​യ്തി​ട്ടു​ണ്ടെ​ന്നു് വി​ശ്വ​ഭാ​ര​തി​യി​ലെ ചൈ​നീ​സ് പ്രൊ​ഫ​സർ അഭി​പ്രാ​യ​പ്പെ​ട്ടി​ട്ടു​ള്ള​തു് ഞങ്ങൾ ഈ അവ​സ​ര​ത്തിൽ അഭി​മാ​ന​പൂർ​വ്വം സ്മ​രി​ക്കു​ന്നു. പൗ​രാ​ണി​ക​ത്വ​ത്തിൽ​നി​ന്നു് അധികം മു​ന്നോ​ട്ടു നീ​ങ്ങാ​തി​രു​ന്ന മല​യാ​ള​സാ​ഹി​ത്യ​ത്തെ ഇരു​പ​താം​നൂ​റ്റാ​ണ്ടി​ലെ പു​രോ​ഗ​തി​യി​ലേ​യ്ക്കു് കട​ത്തി​വി​ട്ട​തു് അങ്ങ​യു​ടെ നേ​തൃ​ത്വ​മാ​ണെ​ന്നു​ള്ള​തു് ഞങ്ങ​ളോ​ടൊ​പ്പം ഭാ​വി​യി​ലെ ചരി​ത്ര​കാ​ര​ന്മാ​രും സമ്മ​തി​ക്കു​ന്ന​താ​ണു്. പത്ര​ലോ​ക​ത്തി​നു് അങ്ങ​യു​ടെ “കേസരി” ഇന്നും ദു​ഷ്പ്രാ​പ്യ​മായ ഒരു മാ​തൃ​ക​യാ​യി പരി​ല​സി​ക്കു​ന്നു. വി​മർ​ശം, വി​വർ​ത്ത​നം, പരാ​മർ​ശം എന്നി​തു​കൾ വഴി​യാ​യി അങ്ങു് ഞങ്ങൾ​ക്കു് പരി​ച​യ​പ്പെ​ടു​ത്തി​ത്ത​ന്ന വിവിധ വി​ദേ​ശീയ ഭാ​ഷ​ക​ളി​ലു​ള്ള ഉൽ​കൃ​ഷ്ട​ങ്ങ​ളായ അനേകം ഗ്ര​ന്ഥ​ങ്ങൾ എത്ര​യെ​ത്ര സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​ന്മാർ​ക്കാ​ണു് പ്ര​ചോ​ദ​ന​വും പ്ര​ബു​ദ്ധ​ത​യും നൽ​കി​യി​ട്ടു​ള്ള​തു്! മല​യാ​ള​സാ​ഹി​ത്യ​നി​രൂ​പ​ണ​ത്തിൽ സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ന്റെ വി​ശ്വ​വ്യാ​പ​ക​ത​യെ ആസ്പ​ദ​മാ​ക്കി “താ​ര​ത​മ്യ​വി​മർ​ശ​നം” എന്ന പദ്ധ​തി വെ​ട്ടി​ത്തു​റ​ന്ന​തും അങ്ങ​ല്ലാ​തെ മറ്റാ​രു​മ​ല്ല. മനു​ഷ്യ​ത്വ​ത്തെ അധഃ​പ​തി​പ്പി​ക്കു​ന്ന ഇന്ന​ത്തെ സാ​മൂ​ഹ്യ​രാ​ഷ്ട്രീയ വ്യ​വ​സ്ഥ​ക​ളെ പാടെ തട്ടി​മാ​റ്റി ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞാ​ന​ത്തി​ന്റെ പ്ര​കാ​ശ​ത്തിൽ ഒരു പുതിയ സമു​ദാ​യ​ത്തെ വാർ​ത്തെ​ടു​ക്കു​ന്ന​തി​നു​ള്ള വി​പ്ല​വാ​ത്മ​ക​മായ സം​സ്ക്കാ​ര​മാ​ണു് അങ്ങു് നാ​നാ​പ്ര​കാ​രേണ വി​ത​ര​ണം ചെ​യ്തു​കൊ​ണ്ടി​രി​ക്കു​ന്ന​തു്.

ഇപ്ര​കാ​രം കേ​ര​ളീ​യ​രു​ടെ ജീ​വി​ത​മാർ​ഗ്ഗ​ത്തിൽ വെ​ളി​ച്ചം വീ​ശു​ന്ന ഒരു വി​ജ്ഞാ​ന​തേ​ജ​സ്സാ​യി പ്ര​ശോ​ഭി​ക്കു​ന്ന അങ്ങു് ഈ നി​ല​യിൽ ഇനി​യും ഏറെ​നാൾ ജീ​വി​ച്ചു​കാ​ണു​വാൻ ഞങ്ങൾ​ക്കു് ഭാ​ഗ്യ​മു​ണ്ടാ​ക​ട്ടെ എന്നു് അക​മ​ഴി​ഞ്ഞു് ആശം​സി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടു് ഞങ്ങൾ ഈ മം​ഗ​ള​പ​ത്രം അങ്ങ​യ്ക്കു് സവി​ന​യം സമർ​പ്പി​ച്ചു​കൊ​ള്ളു​ന്നു.

എന്നു്,

കേ​ര​ളീയ സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​ന്മാർ.

പറവൂർ,

27-9-1124

അദ്ധ്യ​ക്ഷ​ന​വർ​ക​ളെ, മാ​ന്യ​രെ, മഹ​തി​ക​ളെ,

നി​ങ്ങ​ളു​ടെ മം​ഗ​ള​പ​ത്ര​ത്തി​നും ശു​ഭാ​ശം​സ​കൾ​ക്കും എന്റെ അതി​ര​റ്റ കൃ​ത​ജ്ഞത പ്ര​ക​ടി​പ്പി​ച്ചു​കൊ​ള്ളു​ന്നു. ഞാൻ ഒരു പ്രാ​സം​ഗി​ക​ന​ല്ല. എഴു​ത്തു​കാ​രൻ മാ​ത്ര​മാ​ണു്. അതു​കൊ​ണ്ടു് എന്റെ സാ​ധാ​രണ ലേ​ഖ​ന​ങ്ങ​ളെ​പ്പോ​ലെ​യു​ള്ള നെ​ടു​നെ​ടു​ങ്ക​നും മു​ഷി​പ്പ​നു​മായ ഒരു പ്ര​സം​ഗം വാ​യി​ച്ചു് നി​ങ്ങ​ളെ ഉപ​ദ്ര​വി​ക്കു​മെ​ന്നു് ഭയ​പ്പെ​ടേ​ണ്ട. ഇത്ത​രം സന്ദർ​ഭ​ങ്ങ​ളിൽ പതി​വു​ള്ള അതി​ശ​യോ​ക്തി​കൾ നി​റ​ഞ്ഞ മം​ഗ​ള​പ​ത്ര​ത്തി​ലും പ്ര​സം​ഗ​ങ്ങ​ളി​ലു​മു​ള്ള ചില കാ​ര്യ​ങ്ങ​ളെ​സം​ബ​ന്ധി​ച്ചു് രണ്ടു വാ​ക്കു​വീ​തം പറയാൻ മാ​ത്ര​മേ ഞാൻ തു​നി​യു​ന്നു​ള്ളു.

ആദ്യ​മാ​യി എന്റെ ദീർ​ഘാ​യു​സ്സി​നാ​യു​ള്ള നി​ങ്ങ​ളു​ടെ ആശം​സ​ക​ളെ​പ്പ​റ്റി പറയാം. ഞാൻ ദീർ​ഘാ​യു​സ്സു കാം​ക്ഷി​ക്കു​ന്ന​വ​ന​ല്ല. കാരണം പറയാം. പണ്ടു് ഗ്രീ​സിൽ തി​യൊ​ഫ്രാ​സ്ത​സ് എന്നൊ​രു തത്വ​ജ്ഞാ​നി​യു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു. ആരി​സ്റ്റാ​ട്ടിൽ എന്ന സു​പ്ര​സി​ദ്ധ​നായ തത്വ​ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞ​ന്റെ പ്ര​ധാന ശി​ഷ്യ​നാ​യി​രു​ന്നു ഇദ്ദേ​ഹം. തി​യൊ​ഫ്രാ​സ്ത​സ് 81-​ാമത്തെ വയ​സ്സി​ലൊ, 107-​ാമത്തെ വയ​സ്സി​ലൊ മരി​ച്ചു എന്നാ​ണു് ഐതി​ഹ്യം. മരി​ക്കു​ന്ന സമ​യ​ത്തു് അദ്ദേ​ഹം ഇങ്ങി​നെ പറ​യു​ക​യു​ണ്ടാ​യി: “ജീ​വി​ത​പ്ര​ശ്ന​ങ്ങ​ളെ​ക്കു​റി​ച്ചു് ശരി​യായ ജ്ഞാ​നം ഉദി​ക്കു​വാൻ തു​ട​ങ്ങു​മ്പോൾ, മനു​ഷ്യാ​യു​സ്സു് അവ​സാ​നി​ക്കു​ന്നു. മനു​ഷ്യൻ ഇങ്ങി​നെ അല്പാ​യു​സ്സാ​യി​പ്പോ​യ​തു് കഷ്ട​മാ​ണു്.” ഇന്ന​ത്തെ ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞ​ന്മാ​രു​ടെ കണ്ടു​പി​ടു​ത്ത​ങ്ങ​ളു​ടെ പോ​ക്കു​ക​ണ്ടി​ട്ടു് 120 വയ​സ്സു് മനു​ഷ്യ​ന്റെ ആയു​ഷ്കാ​ല​മാ​യി അടു​ത്തു​ത​ന്നെ ഭവി​ച്ചേ​ക്കു​മെ​ന്നു് തോ​ന്നു​ന്നു.

ഞാൻ ഏറ്റ​വു​മ​ധി​കം ബഹു​മാ​നി​ക്കു​ന്ന പഴ​യ​ത​ത്വ​ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞ​ന്മാ​രിൽ ഒരു​ത്ത​നാ​ണു് ആരി​സ്റ്റാ​ട്ടിൽ. എങ്കി​ലും അദ്ദേ​ഹ​ത്തി​ന്റെ പ്രി​യ​ശി​ഷ്യ​നായ തി​യോ​ഫ്രാ​സ്ത​സ്സി​ന്റെ അഭി​പ്രാ​യ​ത്തോ​ടു് എനി​ക്കു യോ​ജി​ക്കു​വാൻ നി​വൃ​ത്തി​യി​ല്ല. ഇതി​നു് രണ്ടു കാ​ര​ണ​ങ്ങ​ളു​ണ്ടു്. ഒന്നു വ്യ​ക്തി​പ​ര​വും, മറ്റേ​തു താ​ത്വി​ക​വും, വ്യ​ക്തി​പ​ര​മായ കാരണം ആദ്യം പറയാം. ആസ്ത്മാ (ഏങ്ങൽ, കാ​സ​ശ്വാ​സം) എന്ന മാ​റാ​രോ​ഗ​ത്തോ​ടു​കൂ​ടി​യാ​ണു് ഞാൻ ജനി​ച്ച​തു്. മദ്ധ്യ​വ​യ​സ്സി​ന്റെ പ്രാ​രം​ഭ​ത്തിൽ മറ്റു മൂ​ന്നു മാ​റാ​രോ​ഗ​ങ്ങൾ​കൂ​ടി സമ്പാ​ദി​ക്കു​ക​യും ചെ​യ്തു. കൂ​ടാ​തെ ഒന്നി​ല​ധി​കം പര​മ​ദുഃ​ഖ​ങ്ങ​ളും ഞാൻ അനു​ഭ​വി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടു്. ഇവ ജനി​പ്പി​ക്കു​ന്ന നി​ത്യ​പീ​ഡ​യാ​ണു് മു​മ്പു പറഞ്ഞ വ്യ​ക്തി​പ​ര​മായ കാരണം. അല്പാ​യു​സ്സു് എനി​ക്കു് ഇതിൽ​നി​ന്നു​ള്ള ഒരു രക്ഷാ​മാർ​ഗ്ഗ​മാ​ണു​താ​നും.

ഇനി താ​ത്വി​ക​മായ കാരണം പറയാം. തി​യോ​ഫ്രാ​സ്ത​സ്സി​ന്റെ കാ​ല​മ​ല്ല ഇന്ന​ത്തെ കാലം. ഇന്ന​ത്തെ ജീ​വി​തം പണ്ട​ത്തേ​തി​നേ​ക്കാൾ വള​രെ​യ​ധി​കം സങ്കീർ​ണ്ണ​മാ​യി​ത്തീർ​ന്നി​രി​ക്കു​ന്നു. അതു​കൊ​ണ്ടു് ഒരു ഒറ്റ മനു​ഷ്യൻ എത്ര​യ​ധി​കം ദീർ​ഘാ​യു​ഷ്മാ​നാ​യി​രു​ന്നാ​ലും, അയാൾ​ക്കു തന്റെ ജീ​വി​ത​കാ​ല​ത്തു ജീ​വി​ത​പ്ര​ശ്ന​ങ്ങ​ളെ​പ്പ​റ്റി​യു​ള്ള ശരി​യായ വി​ജ്ഞാ​ന​ത്തി​ന്റെ ഒരു സാ​ര​മായ അംശം പോലും നേ​ടു​വാൻ സാ​ധി​ക്കു​ന്ന​ത​ല്ല. ഇന്ന​ത്തെ പ്ര​കൃ​തി​ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞ​രു​ടെ കണ്ടു​പി​ടി​ത്ത​ങ്ങ​ളും ഇതു​ത​ന്നെ സ്ഥാ​പി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടു്. നാം വി​ചാ​രി​ച്ചി​രു​ന്ന​തിൽ നി​ന്നു വള​രെ​യ​ധി​കം സങ്കീർ​ണ്ണ​മാ​യി​ട്ടു​ള്ള​താ​ണു് പ്ര​കൃ​തി എന്നു് എയിൻ​സ്റ്റെ​യി​ന്റെ കണ്ടു​പി​ടു​ത്ത​ങ്ങ​ളിൽ​നി​ന്നു് സി​ദ്ധി​ക്കു​ന്നു. ഒരു ഒറ്റ വ്യ​ക്തി​യു​ടെ അറി​വി​ന​ക​ത്തു്—അയാൾ എത്ര​യ​ധി​കം മഹാ​നാ​യാ​ലും, ദീർ​ഘാ​യു​ഷ്മാ​നാ​യാ​ലും ശരി—വരു​ന്ന​ത​ല്ല പ്ര​കൃ​തി​യു​ടെ മു​ഴു​വൻ സങ്കീർ​ണ്ണ​സ്വ​ഭാ​വം. പ്ര​കൃ​തി​യു​ടെ ഈ സങ്കീർ​ണ്ണത അതി​ന്റെ ഒരു നി​സ്സാ​ര​ഘ​ട​ക​മായ മനു​ഷ്യ​ജീ​വി​ത​ത്തി​ലും കാണാം. പല കാ​ല​ങ്ങ​ളി​ലും, പല സ്ഥ​ല​ങ്ങ​ളി​ലു​മു​ള്ള അനേകം മനു​ഷ്യ​രു​ടെ നി​രീ​ക്ഷ​ണ​ങ്ങ​ളും ചി​ന്ത​ക​ളും താ​ര​ത​മ്യ​പ്പെ​ടു​ത്തി​പ്പ​ഠി​ച്ചാൽ മാ​ത്ര​മെ സത്യ​മെ​ന്നു സാ​ധാ​ര​ണ​യാ​യി പറ​ഞ്ഞു​വ​രു​ന്ന​തി​ലേ​യ്ക്കു​ള്ള ആദ്യ​ത്തെ പടി കട​ക്കു​വാൻ നമു​ക്കു സാ​ധി​ക്കു​ക​യു​ള്ളൂ. മറ്റൊ​രു​വി​ധ​ത്തിൽ ഇതിനെ വി​വ​രി​ക്കാം. വ്യ​ക്തി​പ​ര​മായ പ്ര​വർ​ത്ത​നം കൊ​ണ്ട​ല്ല, സാ​മു​ദാ​യി​ക​മായ പ്ര​വർ​ത്ത​നം കൊ​ണ്ടു​മാ​ത്ര​മേ ജീ​വി​ത​പ്ര​ശ്ന​ങ്ങൾ മന​സ്സി​ലാ​ക്കി പരി​ഹ​രി​ക്കു​വാൻ സാ​ധി​ക്കു​ക​യു​ള്ളൂ. ഈ സാ​മു​ദാ​യി​ക​നി​രീ​ക്ഷ​ണ​ത്തിൽ ഒരു പണ്ഡി​ത​ന്റെ​യും ഒരു സാ​ധാ​രണ മനു​ഷ്യ​ന്റെ​യും ഒരു കു​ബേ​ര​ന്റെ​യും ഒരു കു​ചേ​ല​ന്റെ​യും ഒരു വൃ​ദ്ധ​ന്റെ​യും ഒരു യു​വാ​വി​ന്റെ​യും നി​രീ​ക്ഷ​ണ​ങ്ങൾ​ക്കും അനു​ഭ​വ​ങ്ങൾ​ക്കും ഒന്നു​പോ​ലെ പ്രാ​ധാ​ന്യ​മു​ണ്ടാ​യി​രി​ക്കും. പണ്ഡി​ത​നും വൃ​ദ്ധ​നും നി​രീ​ക്ഷ​ണ​ശ​ക്തി ഏറി​യി​രി​ക്കു​മെ​ങ്കി​ലും ഇവർ എല്ലാം കണ്ടു എന്നു വരു​ന്ന​ത​ല്ല. ഇവർ കാ​ണാ​ത്ത​തു സാ​ധാ​രണ മനു​ഷ്യ​നും യു​വാ​വും കണ്ടേ​ക്കാം. അനു​ഭ​വ​ത്തെ സം​ബ​ന്ധി​ച്ചു് സാ​ധാ​രണ മനു​ഷ്യ​ന്റെ​യും യു​വാ​വി​ന്റെ​യും അനു​ഭ​വ​ങ്ങൾ​ക്കു് തീ​ക്ഷ്ണത സാ​ധാ​ര​ണ​യാ​യി കൂ​ടി​യി​രി​ക്കും. അനു​ഭ​വ​ങ്ങ​ളു​ടെ പര​പ്പ​ല്ല, തീ​ക്ഷ്ണ​ത​യാ​ണു് മൗലിക കാ​ര​ണ​ങ്ങൾ കണ്ടു​പി​ടി​ക്കു​വാൻ മനു​ഷ്യ​രെ പ്രേ​രി​പ്പി​ക്കാ​റു​ള്ള​തും. ഇത്ത​രം സമു​ദാ​യോ​ന്മു​ഖ​മായ വീ​ക്ഷ​ണ​കോ​ടി​യാ​ണു് ഇന്നു സക​ല​രു​ടേ​യും നാ​വു​ക​ളിൽ​നി​ന്നു പു​റ​പ്പെ​ടു​ന്ന “സോ​ഷ്യ​ലി​സം” എന്ന​തി​ന്റെ തത്വ​ശാ​സ്ത്ര​പ​ര​മായ അടി​സ്ഥാ​ന​വും.

രണ്ടാ​മ​താ​യി എനി​ക്കു് പറ​യു​വാ​നു​ള്ള​തു് എന്നെ​പ്പോ​ലെ​യു​ള്ള കി​ഴ​വ​ന്മാ​രെ മാ​ത്രം ബഹു​മാ​നി​ക്കു​ന്ന നി​ങ്ങ​ളു​ടെ പോ​ക്കി​നെ​പ്പ​റ്റി​യാ​ണു്. വാ​ടി​ക്ക​രി​യാൻ പോ​കു​ന്ന ചെ​ടി​ക്കു് വള​മി​ടാൻ പോ​കു​ന്ന​തു​പോ​ലെ​യു​ള്ള ഒരു പ്ര​വർ​ത്തി​യാ​ണി​തു്. ചെടി മു​ള​ച്ചു​തു​ട​ങ്ങു​ന്ന കാ​ല​ത്തു വള​മി​ട്ടാ​ലേ ഫലം അധികം കി​ട്ടു​ക​യു​ള്ളൂ. എന്നെ​പ്പോ​ലെ​യു​ള്ള കിഴവൻ സാ​ഹി​ത്യ​കാ​രിൽ കാ​ണി​ക്കു​ന്ന കരു​ണ​യു​ടെ ഒരം​ശ​മെ​ങ്കി​ലും യു​വ​സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​ന്മാ​രോ​ടു് കാ​ണി​ക്ക​ണേ എന്നു് ഞാൻ നി​ങ്ങ​ളോ​ടു അപേ​ക്ഷി​ച്ചു​കൊ​ള്ളു​ന്നു. ഇവ​രു​ടെ സങ്ക​ട​ങ്ങൾ ഇവ​രു​മാ​യു​ള്ള നി​ത്യ​സ​മ്പർ​ക്ക​ത്തിൽ​നി​ന്നു് എനി​ക്കു് നേ​രി​ട്ടു് അറി​യാം. പേ​രെ​ടു​ത്ത മദ്ധ്യ​വ​യ​സ്ക്ക​രും വൃ​ദ്ധ​ന്മാ​രു​മായ സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​ന്മാ​രു​ടെ കൃ​തി​കൾ മാ​ത്ര​മേ നമ്മു​ടെ പ്ര​സി​ദ്ധീ​ക​ര​ണ​ശാ​ല​ക്കാർ സ്വീ​ക​രി​ച്ചു വരു​ന്നു​ള്ളൂ. യു​വാ​ക്ക​ന്മാ​രു​ടെ കൃ​തി​കൾ സ്വീ​ക​രി​ക്ക​ണ​മെ​ങ്കിൽ പേ​രെ​ടു​ത്ത നി​രൂ​പ​ക​രു​ടെ അവ​താ​രിക കൂ​ടി​യു​ണ്ടാ​യി​രി​ക്ക​ണം. ഇതു എല്ലാ​വർ​ക്കും ലഭി​ക്കു​വാൻ സ്വാ​ഭാ​വി​ക​മാ​യി സാ​ധി​ക്കു​ന്ന​ത​ല്ല​ല്ലോ. നിർ​മ്മാ​ണ​സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​ന്മാ​രെ അപേ​ക്ഷി​ച്ചു് നി​രൂ​പ​കർ​ക്കു​ള്ള സ്ഥാ​നം വളരെ നി​സ്സാ​ര​മാ​ണു്. ഭാ​വി​ത​ല​മു​റ​കൾ നിർ​മ്മാ​ണ​സാ​ഹി​ത്യ​കാ​രെ മാ​ത്ര​മേ ഓർ​ക്കു​ക​യു​ള്ളൂ. നി​രൂ​പ​ക​രെ അവർ മറ​ന്നു​ക​ള​യും. പ്ര​സാ​ധ​ക​രു​ടെ ഈ നയം നി​മി​ത്തം മു​ള​ച്ചു തു​ട​ങ്ങി​യ​യു​ട​നെ​ത​ന്നെ വാ​ടി​ക്ക​രി​ഞ്ഞു​പോ​കു​ന്ന ചെ​ടി​ക​ളു​ടെ സ്ഥി​തി​യാ​ണു് മിക്ക യു​വ​സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​ന്മാർ​ക്കും വന്നു​ചേർ​ന്നി​രി​ക്കു​ന്ന​തു്. പ്ര​സി​ദ്ധീ​ക​ര​ണ​ശാ​ല​ക്കാർ ഇതിൽ കു​റ്റ​ക്കാ​ര​ല്ല. നി​ങ്ങ​ളി​ലാ​ണു് കു​റ്റ​മാ​രോ​പി​ക്കേ​ണ്ട​തു്. നി​ങ്ങൾ യു​വ​സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​ന്മാ​രെ പ്രോ​ത്സാ​ഹി​പ്പി​ക്കു​മെ​ന്ന​റി​ഞ്ഞാൽ പ്ര​സി​ദ്ധീ​ക​ര​ണ​ശാ​ല​ക്കാർ ഇന്ന​ത്തെ നയം മാ​റ്റും. സമു​ദാ​യ​ത്തി​ന്റെ​യും സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ന്റെ​യും ഗു​ണ​ത്തെ കരുതി മാ​ത്ര​മ​ല്ല, നി​ങ്ങ​ളു​ടെ സ്വ​ന്തം ഗു​ണ​ത്തെ കരു​തി​യും​കൂ​ടി, നി​ങ്ങൾ ഈ യു​വ​സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​ന്മാ​രെ പ്രോ​ത്സാ​ഹി​പ്പി​ക്കേ​ണ്ട​താ​ണു്.

അല്പം ഭാവന പ്ര​യോ​ഗി​ച്ചാൽ വ്യ​ക്തി​പ​ര​മാ​യി നി​ങ്ങൾ​ക്കു് ഇതിൽ​നി​ന്നു​ണ്ടാ​കു​ന്ന ഗു​ണ​ങ്ങൾ എളു​പ്പം മന​സ്സി​ലാ​ക്കാം. നി​ങ്ങ​ളു​ടെ മക്ക​ളു​ടെ​യും മരു​മ​ക്ക​ളു​ടെ​യും മറ്റു കു​ടും​ബ​ബ​ന്ധു​ക്ക​ളു​ടെ​യും കൂ​ട്ട​ത്തിൽ സാ​ഹി​ത്യ​വാ​സ​ന​യു​ള്ള ചെ​റു​പ്പ​ക്കാർ ഉണ്ടെ​ന്നു സങ്ക​ല്പി​ക്കുക. വൃ​ദ്ധ​സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​ന്മാ​രെ മാ​ത്രം പ്രോ​ത്സാ​ഹി​പ്പി​ക്കു​ക​യും ബഹു​മാ​നി​ക്കു​ക​യും ചെ​യ്യു​ന്ന പോ​ക്കു് നി​ങ്ങൾ തു​ടർ​ന്നു​കൊ​ണ്ടു​പോ​യാൽ, ഇത്ത​രം വാ​സ​ന​യു​ള്ള നി​ങ്ങ​ളു​ടെ കു​ടും​ബ​ബ​ന്ധു​ക്ക​ളെ​ത്ത​ന്നെ നി​ങ്ങൾ നശി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​താ​ണു്.

സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​നു് നി​ങ്ങ​ളു​ടെ നയം മാ​റ്റ​ത്തിൽ നി​ന്നു​ണ്ടാ​കു​ന്ന ഗു​ണ​ത്തെ​പ്പ​റ്റി ഇനി പറയാം. പ്രാ​യ​ത്തി​നു സാ​ഹി​ത്യ​നിർ​മ്മാ​ണ​ശ​ക്തി​യോ​ടു​ള്ള ബന്ധ​ത്തെ​പ്പ​റ്റി ശാ​സ്ത്രീയ ഗവേ​ഷ​ണം നട​ത്തി “തല​ച്ചോ​റി​ന്റെ വളർ​ച്ച” എന്നൊ​രു കൃതി ഒരു പത്തു​നാ​ല്പ​തു കൊ​ല്ല​ത്തി​നു മു​മ്പു് ഡോ​ണാൾ​ഡ്സൺ പ്ര​സി​ദ്ധ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രു​ന്നു. പ്ര​സി​ദ്ധ​രായ കു​റെ​യ​ധി​കം എഴു​ത്തു​കാ​രു​ടെ കൃ​തി​ക​ളെ ആസ്പ​ദി​ച്ചാ​ണു് ഈ ഗവേ​ഷ​ണം നട​ത്തി​യ​തു്. സം​ഗീ​ത​ജ്ഞ​രി​ലും ചി​ത്ര​കാ​ര​രി​ലും നൂറു ശത​മാ​നം പേരും, കവി​ക​ളിൽ 92 ശത​മാ​നം പേരും, നോ​വ​ലെ​ഴു​ത്തു​കാ​രിൽ 80 ശത​മാ​നം പേരും, തത്വ​ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞ​രിൽ 60 ശത​മാ​നം പേരും, നാ​ല്പ​തു വയ​സ്സി​നു മു​മ്പു് ഉത്ത​മ​കൃ​തി​കൾ രചി​ച്ചു് പ്ര​സി​ദ്ധി നേ​ടി​യി​രു​ന്നു എന്നു് ഡോ​ണാൾ​ഡ്സൺ കാ​ണി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടു്. നാ​ല്പ​തു വയ​സ്സി​നു് മു​മ്പു് മിക്ക സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​ന്മാ​രും നാ​ല്പ​തു വയ​സ്സി​നു ശേഷം മിക്ക ചി​ന്ത​ക​രും ഉത്ത​മ​കൃ​തി​കൾ രചി​ച്ചു വരു​ന്നു എന്നു് ഇതിൽ നി​ന്നു അനു​മാ​നി​ക്കാം. ഈ നി​യ​മ​ത്തിൽ നി​ന്നു​ള്ള ഏതാ​നും വ്യ​തി​യാ​ന​ങ്ങ​ളും ഇല്ലാ​തി​ല്ല. ഇവ​യു​ടെ സംഖ്യ കുറവു നി​മി​ത്തം ഇവയെ നമു​ക്കു വി​ഗ​ണി​ക്കാം. അടു​ത്ത​കാ​ല​ത്തു് പ്രൊ​ഫ​സർ ഹെ​യി​ഡ്ലർ, ഡാ​ക്ടർ ലഹ്മാൻ എന്നീ മനഃ​ശ്ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞ​രും ഇതേ​പ്പ​റ്റി ഗവേ​ഷ​ണം നട​ത്തി​യി​രു​ന്നു. നാ​ല്പ​തു വയ​സ്സു മു​തൽ​ക്കു് സാ​ഹി​ത്യ​നിർ​മ്മാ​ണ​ശ​ക്തി കു​റ​ഞ്ഞു​വ​രു​മെ​ന്നു​ള്ള ഡോ​ണാൾ​ഡ്സ​ന്റെ കണ്ടു​പി​ടു​ത്ത​ത്തെ ഈ നവീന ഗവേ​ഷ​ക​രും പി​ന്താ​ങ്ങു​ക​യാ​ണു് ചെ​യ്തി​രി​ക്കു​ന്ന​തു്. അപ്പോൾ സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​നു് പൂർ​വ്വാ​ധി​കം അഭി​വൃ​ദ്ധി വേ​ണ​മെ​ങ്കിൽ യു​വ​സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​ന്മാ​രെ പ്രോ​ത്സാ​ഹി​പ്പി​ച്ചേ മതി​യാ​വൂ എന്നു് സി​ദ്ധി​ക്കു​ന്നു.

ഇനി സാ​മു​ദാ​യിക ഗു​ണ​ത്തെ​പ്പ​റ്റി പറയാം. എന്നും ചല​നാ​ത്മ​ക​മാ​യി​രി​ക്കു​ന്ന ജീ​വി​തം ഇന്നു പണ്ട​ത്തേ​ക്കാൾ അധികം വേ​ഗ​ത്തിൽ പരി​വർ​ത്തി​ച്ചു കൊ​ണ്ടി​രി​ക്കു​ന്നു. ജീ​വി​ത​ത്തെ​പ്പ​റ്റി​യു​ള്ള ഒരു വീ​ക്ഷ​ണ​കോ​ടി​യു​ടെ ആവി​ഷ്ക​ര​ണ​മാ​ണ​ല്ലോ സാ​ഹി​ത്യം. ദ്രു​ത​ഗ​തി​യി​ലു​ള്ള ഇന്ന​ത്തെ സമു​ദായ ജീവിത പരി​വർ​ത്ത​നം അതി​വേ​ഗം മന​സ്സി​ലാ​ക്കു​വാ​നു​ള്ള ശക്തി യു​വാ​ക്ക​ന്മാർ​ക്കു് മാ​ത്ര​മെ​യു​ള്ളു. കാരണം, ഇവരിൽ ശീ​ല​ങ്ങൾ (Habits) ഉറ​ച്ചി​ട്ടി​ല്ലാ​ത്ത​താ​ണു്. ഇതു നി​മി​ത്തം യു​വ​സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​ന്മാർ വേണം സാ​ഹി​ത്യ​ത്തിൽ നമ്മെ നയി​ക്കേ​ണ്ട​തും. നാ​ല്പ​തു വയ​സ്സു കഴി​ഞ്ഞാൽ ശീ​ല​മെ​ന്ന ഒരു പുതിയ ഭാര്യ എല്ലാ​വർ​ക്കും ലഭി​ക്കു​മെ​ന്നു് ഒരു ചി​ന്ത​കൻ പറ​ഞ്ഞി​ട്ടു​ണ്ടു്. സമു​ദാ​യ​ത്തിൽ വന്നു​കൊ​ണ്ടി​രി​ക്കു​ന്ന മാ​റ്റ​ങ്ങൾ​ക്ക​നു​സ​ര​ണ​മാ​യി ജീ​വി​ത​രീ​തി​യും മാ​റു​ന്ന​തി​നു് ശീലം തട​സ്സ​മു​ണ്ടാ​ക്കും. ഇതു നി​മി​ത്തം സമു​ദാ​യാ​ഭി​വൃ​ദ്ധി കു​റ​യു​ക​യും ചെ​യ്യും. ഈ കു​റ​വി​നെ പരി​ഹ​രി​ക്കു​ന്ന​തി​നു് ശ്ര​മി​ക്കു​ക​യാ​ണു് യു​വ​സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​ന്മാർ ചെ​യ്തു​വ​രു​ന്ന​തു്.

സാ​മു​ദാ​യിക പരി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ വളരെ മന്ദ​ഗ​തി​യിൽ മാ​ത്രം വന്നു​കൊ​ണ്ടി​രു​ന്ന പണ്ട​ത്തെ കാ​ല​ത്തു ജനി​ച്ച ഒരു ആശ​യ​മാ​ണു് കി​ഴ​വ​ന്മാ​രോ​ടു​ള്ള ബഹു​മാ​ന​വും യു​വ​ജ​ന​ങ്ങ​ളോ​ടു​ള്ള പു​ച്ഛ​വും.

ഇതി​നും പുറമേ, സനാ​ത​ന​മായ സാ​മൂ​ഹ്യ​മൂ​ല്യ​ങ്ങൾ സനാ​ത​ന​മായ സാ​ഹി​ത്യ​ത​ത്വ​ങ്ങൾ എന്നി​വ​യേ​യും താ​ര​ത​മ്യേന പരി​വർ​ത്ത​ന​ര​ഹി​ത​മെ​ന്നു് പറ​യാ​വു​ന്ന പണ്ട​ത്തെ​ക്കാ​ലം ജനി​പ്പി​ക്കു​ക​യു​ണ്ടാ​യി. പി​ന്നേ​യും, പണ്ടു് ഇന്ന​ത്തെ അത്ഭു​ത​ക​ര​മായ ശാ​സ്ത്രീ​യ​പു​രോ​ഗ​തി​യു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നി​ല്ല. അതു​കൊ​ണ്ടു് മനു​ഷ്യ​ന്റെ പു​രോ​ഗ​തി​ക്കു് ഒരു അതി​രു​ണ്ടെ​ന്നും പണ്ടു​ള്ള​വർ വി​ശ്വ​സി​ച്ചി​രു​ന്നു. ഇന്നാ​ക​ട്ടെ നവീ​ന​ശാ​സ്ത്രം പ്ര​യോ​ഗി​ച്ചാൽ മനു​ഷ്യ​നു​ണ്ടാ​കു​ന്ന പു​രോ​ഗ​തി​ക്കു് അതി​രി​ല്ലെ​ന്നു​ള്ള വി​ശ്വാ​സ​മാ​ണു് നി​ല​വി​ലി​രി​ക്കു​ന്ന​തും. ഈ പു​രോ​ഗ​തി​ക്കു​വേ​ണ്ടി മുൻ​കൂ​ട്ടി നി​ശ്ച​യി​ച്ച ഒരു ശാ​സ്ത്രീയ പ്ലാൻ സമു​ദാ​യ​മാ​ക​പ്പാ​ടെ ആത്മാർ​ത്ഥ​മാ​യി അനു​സ​രി​ച്ചു പ്ര​വർ​ത്തി​ക്കു​ക​യും വേണം. ഈ പ്ലാൻ നട​പ്പാ​ക്കു​ന്ന​തിൽ ഭാ​വ​ന​യും പരി​വർ​ത്തന വാ​സ​ന​യും ഏറു​ന്ന യു​വ​ജ​ന​ങ്ങൾ​ക്കു് വൃ​ദ്ധ​ന്മാ​രെ​ക്കാ​ള​ധി​കം പ്രാ​ധാ​ന്യ​മു​ണ്ടാ​യി​രി​ക്കു​ക​യും ചെ​യ്യും.

നി​ങ്ങൾ ഏതി​നെ​യെ​ല്ലാ​മാ​ണു് ബഹു​മാ​നി​ച്ചു വരു​ന്ന​തു് എന്നു് ഒന്നു ആലോ​ചി​ച്ചു നോ​ക്കുക. ശീ​ല​ങ്ങൾ മു​ര​ടി​ച്ച​തു​കൊ​ണ്ടു് വലി​ച്ചാൽ നീ​ളാ​ത്ത വൃ​ദ്ധ​മ​ന​സ്സു്, പരി​വർ​ത്ത​ന​ര​ഹി​ത​ങ്ങ​ളായ സാ​ഹി​ത്യ​ത​ത്വ​ങ്ങ​ളും സാം​സ്ക്കാ​രി​ക​മൂ​ല്യ​ങ്ങ​ളും, ഇവ​യെ​യാ​ണു് നി​ങ്ങൾ ആരാ​ധി​ക്കു​ന്ന​തു്. അതു​കൊ​ണ്ടു് നി​ങ്ങ​ളെ പണ്ട​ത്തെ ഗ്രീ​ക്കു​ക​ഥ​യി​ലെ പ്രൊ​ക്ര​സ്റ്റ​സ് എന്ന പ്ര​സി​ദ്ധ​നായ കൊ​ള്ള​ക്കാ​ര​നോ​ടു് ഞാൻ ഉപ​മി​ക്കു​ന്ന​തു് ക്ഷ​മി​ക്ക​ണ​മെ​ന്നു് അപേ​ക്ഷി​ച്ചു​കൊ​ള്ളു​ന്നു. ആഥൻസ് നഗ​ര​ത്തി​ലേ​യ്ക്കു് പോ​കു​ന്ന വഴി​യി​ലാ​ണു് ഈ മനു​ഷ്യൻ പാർ​ത്തി​രു​ന്ന​തു്. ഈ വഴി​ക്കു് പോ​കു​ന്ന​വ​നെ പി​ടി​കൂ​ടി തന്റെ ഒരു ഇരു​മ്പു​ക​ട്ടി​ലിൽ കി​ട​ത്തി ഇയ്യാൾ അവനെ അതി​നോ​ടു് വരി​ഞ്ഞു​കെ​ട്ടും. ആ വഴി​പോ​ക്ക​ന്റെ ഉടൽ നീളം കട്ടി​ലി​ന്റെ നീ​ള​ത്തേ​ക്കാൾ കു​റ​ഞ്ഞി​രു​ന്നാൽ ഇയ്യാൾ അവനെ അതി​നോ​ടൊ​പ്പം വലി​ച്ചു​നീ​ട്ടി​ക്കൊ​ല്ലും. ഉടൽ നീളം കട്ടി​ലി​ന്റെ കൂ​ടി​പ്പോ​യാൽ അവ​ന്റെ ശരീ​ര​ത്തെ വെ​ട്ടി​ക്കു​റ​ച്ചാ​ണു് അവനെ കൊ​ല്ലു​ന്ന​തു്. ഈ കൊ​ള്ള​ക്കാ​ര​നെ പ്ര​സി​ദ്ധ​നായ തെ​സി​യൂ​സെ​ന്ന ആഥൻസ് രാ​ജാ​വു് ഒടു​ക്കം കൊ​ന്നു എന്നാ​ണു് ഐതി​ഹ്യം. നി​ങ്ങ​ളു​ടെ ഇരു​മ്പു കട്ടി​ല​ല്ല, പി​ന്നെ​യോ വലി​ച്ചു കു​റെ​യ​ധി​കം നീ​ട്ടാ​വു​ന്ന​തും കുറെ അധികം കു​റ​യ്ക്കാ​വു​ന്ന​തു​മായ സ്പ്രിം​ഗ് കട്ടി​ലാ​ണു് സാ​ഹി​ത്യാ​ഭി​വൃ​ദ്ധി​ക്കു് വേ​ണ്ട​തു്. ഇങ്ങി​നെ​യു​ള്ള ഒരു സ്പ്രിം​ഗ് കട്ടി​ലു​ണ്ടാ​ക്കു​ന്ന​തി​നു​ള്ള ഒരു എളിയ ശ്ര​മ​മാ​ണു് ഞാൻ ഭാ​ഷാ​സാ​ഹി​ത്യ​ലോ​ക​ത്തു് നട​ത്തി വന്ന​തു്. ജാ​തി​യോ മതമോ സ്ഥ​ല​മോ വയ​സ്സോ നോ​ക്കി ഞാൻ ഒരു സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​നേ​യും കട്ടി​ലിൽ കി​ട​ത്തി അതു വലി​ച്ചു നീ​ട്ടു​ക​യോ വെ​ട്ടി​ക്കു​റ​യ്ക്കു​ക​യോ ചെ​യ്തി​ട്ടി​ല്ല. വി​ശ്വ​സാ​ഹി​ത്യ​ത്തിൽ കാ​ണാ​വു​ന്ന വിവിധ സാ​ഹി​ത്യ​പ്ര​സ്ഥാ​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ പ്ര​ത്യേക ലക്ഷ​ണ​ങ്ങ​ള​നു​സ​രി​ച്ചു് മാ​ത്ര​മേ ഞാൻ നീ​ട്ട​ലും കു​റ​യ്ക്ക​ലും ചെ​യ്തി​ട്ടി​ള്ളു.

എന്റെ ഗവേ​ഷ​ണ​വേ​ല​യെ​പ്പ​റ്റി നി​ങ്ങൾ പ്ര​സ്താ​വി​ച്ചി​ട്ടു​ള്ള​തി​ലേ​യ്ക്കു് കട​ക്കു​ന്ന​തി​നു​മു​മ്പു് പു​രോ​ഗ​മ​ന​സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​ന്മാ​രെ​പ്പ​റ്റി രണ്ടു വാ​ക്കു പറ​ഞ്ഞു​കൊ​ള്ള​ട്ടെ. അതി​വേ​ഗം മാ​റി​മാ​റി​വ​രു​ന്ന സമു​ദാ​യ​ജീ​വി​ത​ത്തി​ന്റെ വിവിധ വശ​ങ്ങൾ അനു​ഭ​വ​മോ, സൂ​ക്ഷ്മ​നി​രീ​ക്ഷ​ണ​മോ മുഖേന മന​സ്സി​ലാ​ക്കി നി​ങ്ങ​ളെ അതു ധരി​പ്പി​ച്ചും അതി​നെ​പ്പ​റ്റി ചി​ന്തി​പ്പി​ച്ചും നാ​ശ​ത്തിൽ​നി​ന്നും രക്ഷി​ക്കു​ന്ന​വ​രാ​ണു് പു​രോ​ഗ​മ​ന​സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​ന്മാർ. ഇതു​കൊ​ണ്ടാ​ണു് ഒരു ലേ​ഖ​ന​ത്തിൽ ഞാൻ സമു​ദാ​യ​സേ​വ​ക​രായ ഇവർ​ക്കു് സമു​ദാ​യ​ത്തി​ലെ വി​ഷം​തീ​നി​കൾ എന്നു പേ​രി​ട്ടി​രു​ന്ന​തും. പു​രോ​ഗ​മ​ന​സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​ന്മാ​രെ​പ്പ​റ്റി വലിയ ഒരു തെ​റ്റി​ദ്ധാ​ര​ണ​യു​ണ്ടു്. അവർ തെ​റി​യ​ന്മാ​രാ​ണെ​ന്നു് ഒരു കൂ​ട്ടർ. വി​പ്ല​വ​കാ​രി​ക​ളാ​ണെ​ന്നു് മറ്റൊ​രു കൂ​ട്ട​രും. സനാ​ത​ന​ങ്ങ​ളായ സാം​സ്ക്കാ​രി​ക​മൂ​ല്യ​ങ്ങ​ളെ നശി​പ്പി​ക്കു​ന്ന കാ​ട​ന്മാ​രാ​ണെ​ന്നു ശേ​ഷി​ച്ച​വ​രും വി​ചാ​രി​ച്ചു വരു​ന്നു. ഈ ആക്ഷേ​പ​ങ്ങൾ വാ​സ്ത​വ​മാ​ണു്. “ഫങ്ക്ഷ​നാ​ലി​സം” എന്നു് ഇന്ന​ത്തെ നി​രൂ​പ​കർ പേ​രി​ട്ടി​ട്ടു​ള്ള ഒരു തത്വ​ത്തി​ന്റെ ഫല​മാ​ണി​തു്. ഇതു ഇന്ന​ത്തെ സകല കല​ക​ളി​ലും പ്ര​വേ​ശി​ച്ചു തു​ട​ങ്ങി​യി​രി​ക്കു​ന്നു. ഒരു കൃ​തി​യു​ടെ ഉദ്ദേ​ശം നി​റ​വേ​റ്റു​വാൻ വേ​ണ്ട​തു ചെ​യ്യു​ക​യാ​ണു് ഒരു കലാ​കാ​ര​ന്റെ പ്ര​ധാന കർ​ത്ത​വ്യം എന്ന തത്വ​ത്തി​നാ​ണു് ഫങ്ക്ഷ​നാ​ലി​സം എന്നു പേ​രി​ട്ടി​ട്ടു​ള്ള​തു്. ഒരു വീടു് പണി​യു​മ്പോൾ അതിൽ ധാ​രാ​ളം വാ​യു​വും വെ​ളി​ച്ച​വും പ്ര​വേ​ശി​പ്പി​ച്ചു വാ​സ​യോ​ഗ്യ​മാ​കും വണ്ണം അതു പണി​യ​ണ​മെ​ന്ന​താ​ണു് ശി​ല്പ​ക​ല​യെ സം​ബ​ന്ധി​ച്ചു​ള്ള ഫങ്ക്ഷ​നാ​ലി​സം.

പു​രോ​ഗ​മന സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ലെ ഫങ്ക്ഷ​നാ​ലി​സം സമു​ദായ വി​പ്ല​വ​ത്തി​ന്റെ ആവ​ശ്യ​ക​ത​യെ​പ്പ​റ്റി ചി​ന്തി​പ്പി​ച്ചു് മനു​ഷ്യ​രെ അതു വരു​ത്തു​വാൻ പ്രേ​രി​പ്പി​ക്കുക എന്ന​താ​ണു്. ജീ​വി​തം തെ​റി​യും തെ​റി​യി​ല്ലാ​യ്മ​യും ചേർ​ന്ന ഒന്നാ​ണു്. ജീ​വി​തം സദാ പരി​വർ​ത്തി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടു്, അതാ​യ​തു് വി​പ്ല​വ​ത്തി​നു് വഴി​പ്പെ​ട്ടു് ഇരി​ക്കു​ന്ന ഒന്നാ​ണു്. തെ​റി​യി​ല്ലെ​ങ്കിൽ ജീവൻ ഉത്ഭ​വി​ക്കു​ന്ന​ത​ല്ല. ജീവൻ നശി​പ്പി​ക്കു​ന്ന കൊ​ല​പാ​ത​ക​വും, യു​ദ്ധ​വും പ്ര​തി​പാ​ദി​ക്കാ​മെ​ങ്കിൽ അതിനെ ഉത്ഭ​വി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​തു് പ്ര​തി​പാ​ദി​ക്കു​വാൻ പാ​ടി​ല്ലെ​ന്നു് നി​രോ​ധി​ക്കു​ന്ന​തു് ന്യാ​യ​മാ​ണോ? തെറി ജീ​വി​ത​ത്തി​ന്റെ ഒരു അം​ശ​മാ​ണ​ല്ലോ. അതി​നാൽ അതി​ന്റെ സ്വ​ഭാ​വ​ത്തി​ലും കാ​ലാ​നു​സൃ​ത​മായ പരി​വർ​ത്ത​നം വരു​ത്തി​യേ മതി​യാ​വൂ. ഇതു വരു​ത്തു​വാൻ അതി​നേ​യും പ്ര​തി​പാ​ദി​ക്ക​ത​ന്നെ വേണം. പരി​തഃ​സ്ഥി​തി​യോ​ടു് മനു​ഷ്യ​നെ രഞ്ജി​പ്പി​ച്ചു് അതിനെ സഹ്യ​മാ​ക്കു​ന്ന ഒരു ഉപ​ക​ര​ണ​മാ​ണു് സം​സ്ക്കാ​ര​മൂ​ല്യം. പരി​തഃ​സ്ഥി​തി, ഇന്നു പ്ര​ത്യേ​കി​ച്ചു് സദാ മാ​റി​ക്കൊ​ണ്ടി​രി​ക്കു​ന്ന​തി​നാൽ, ഫങ്ക്ഷ​നാ​ലിസ തത്വ​മ​നു​സ​രി​ച്ചു് സം​സ്കാ​ര​മൂ​ല്യ​വും മാ​റി​ക്കൊ​ണ്ടി​രി​ക്കേ​ണ്ട​താ​ണു്.

ഇവിടെ ഒരു ചോ​ദ്യം ഉദി​ക്കു​ന്നു. തെ​റി​യും തെ​റി​യി​ല്ലാ​യ്മ​യും കലർ​ന്ന​താ​ണ​ല്ലോ ജീ​വി​തം. പി​ന്നെ എന്തി​നു് ചില പു​രോ​ഗ​മ​ന​സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​ന്മാർ തെറി മാ​ത്രം ചി​ത്രീ​ക​രി​ക്കു​ന്നു? അമ്മ​യും സഹോ​ദ​രി​മാ​രും ഒന്നി​ച്ചി​രു​ന്നു വാ​യി​ച്ചു രസി​ക്കു​വാൻ കൊ​ള്ളാ​ത്ത തെ​റി​കൃ​തി​കൾ ഇവരിൽ ചിലർ എഴുതി വി​ടു​ന്ന​തു് എങ്ങി​നെ ന്യാ​യീ​ക​രി​ക്കാം? ഇതി​നു​ള്ള രണ്ടു കാ​ര​ണ​ങ്ങൾ മാ​ത്രം ചൂ​ണ്ടി​ക്കാ​ണി​ക്കു​വാ​നേ ഇപ്പോൾ സമ​യ​മു​ള്ളൂ. ഇന്നു അധികം പ്ര​ചാ​ര​മു​ള്ള ചെ​റു​കഥ, ചെ​റു​ക​വിത എന്നീ സാ​ഹി​ത്യ​രൂ​പ​ങ്ങ​ളെ സം​ബ​ന്ധി​ച്ച​താ​ണു് ഒന്നു്. ഇവ​യു​ടെ ചെ​റു​രൂ​പം നി​മി​ത്തം തെ​റി​യെ​പ്പ​റ്റി മു​ഖ്യ​മാ​യി പ്ര​തി​പാ​ദി​ക്കു​ന്ന പു​രോ​ഗ​മ​ന​സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​നു തന്റെ കൃ​തി​യിൽ മറ്റു പല ഭാ​വ​ങ്ങ​ളും കലർ​ത്തി തെ​റി​യു​ടെ ശക്തി കു​റ​യ്ക്കാൻ സാ​ധി​ക്കു​ന്നി​ല്ല. ഒരേ ഒരു സ്ഥാ​യീ​ഭാ​വം ഇല്ലെ​ങ്കിൽ ഇവ​യു​ടെ സാ​ഹി​ത്യ​മേ​ന്മ കു​റ​ഞ്ഞു​പോ​കും. നാ​നാ​ഭാ​വ​ങ്ങ​ളെ ഉൾ​ക്കൊ​ള്ളി​ക്കാ​വു​ന്ന നോ​വ​ലു​കൾ, ദീർഘ കവി​ത​കൾ മു​ത​ലാ​യവ ഭാ​ഷ​യിൽ ധാ​രാ​ള​മാ​യി ജനി​ച്ചു തു​ട​ങ്ങു​മ്പോൾ തെ​റി​യെ​പ്പ​റ്റി​യു​ള്ള പരാതി കു​റ​ഞ്ഞു വരു​ന്ന​താ​ണു്.

പണ്ട​ത്തെ സാ​ഹി​ത്യം​പോ​ലെ രസി​പ്പി​ക്ക​ണ​മെ​ന്ന പ്ര​ധാന ഉദ്ദേ​ശ്യ​മു​ള്ള ഒന്ന​ല്ല പു​രോ​ഗ​മ​ന​സാ​ഹി​ത്യം. ചി​ന്തി​പ്പി​ക്ക​ലാ​ണു് പു​രോ​ഗ​മ​ന​സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ന്റെ പ്ര​ധാന ഉദ്ദേ​ശം. മനു​ഷ്യൻ ചി​ന്തി​ക്കു​ന്ന ജന്തു​വാ​ണെ​ന്നു് പറ​യാ​റു​ള്ള​തിൽ യാ​തൊ​രു വാ​സ്ത​വ​വു​മി​ല്ല. രസി​പ്പി​ക്കാ​നു​ള്ള സാ​ഹി​ത്യം വാ​യി​ക്കു​മ്പോൾ അതു് അവ​ന്റെ ഒരു ചെ​വി​യി​ലൂ​ടെ പ്ര​വേ​ശി​ച്ചു് ഉടനെ തന്നെ മറ്റെ ചെ​വി​യി​ലൂ​ടെ പു​റ​ത്തേ​യ്ക്കു പോ​കു​ന്നു. മനു​ഷ്യ​നെ​ക്കൊ​ണ്ടു് ചി​രി​പ്പി​ക്ക​ണ​മെ​ങ്കിൽ, അവനിൽ അസുഖം ജനി​പ്പി​ച്ചേ മതി​യാ​വൂ. ലൈം​ഗി​ക​ജീ​വിത പരി​വർ​ത്ത​നം ഉദ്ദേ​ശി​ക്കു​ന്ന​വർ അതിനെ നഗ്ന​മാ​യി വി​വ​രി​ച്ചാൽ മാ​ത്ര​മേ മനു​ഷ്യ​നിൽ അസുഖം ജനി​ക്കു​ക​യു​ള്ളു. സാ​മാ​ന്യ​മായ വി​പ്ല​വാ​ശ​യം പര​ത്ത​ണ​മെ​ന്നു് വി​ചാ​രി​ക്കു​ന്ന​വർ അതി​നാ​യി ശകാ​ര​വും സമ​ര​ഭാ​ഷ​യും ഉപ​യോ​ഗി​ച്ചു വരു​ന്നു. ഇതും അസുഖം ജനി​പ്പി​ച്ചു് മനു​ഷ്യ​നെ ചി​ന്തി​പ്പി​ക്കു​ന്നു. ഈ രണ്ടു കൂ​ട്ട​രും ഒന്നു​പോ​ലെ “ഫങ്ക്ഷ​നാ​ലിസ” തത്വ​മ​നു​സ​രി​ച്ചാ​ണു് ഇങ്ങി​നെ ചെ​യ്തു​വ​രു​ന്ന​തു്.

മനു​ഷ്യർ​ക്കു് ഒരു​മി​ച്ചി​രു​ന്നു് ഒരു സാ​ഹി​ത്യ​കൃ​തി വാ​യി​ച്ചു രസി​ക്കു​വാൻ കഴി​യും. എന്നാൽ ഒന്നി​ച്ചി​രു​ന്നു് ചി​ന്തി​ക്കു​വാൻ സാ​ധി​ക്ക​യി​ല്ല. ചി​ന്തി​ക്കു​മ്പോൾ ഓരോ​രു​ത്ത​രും വ്യ​ക്തി​പ​ര​മാ​യി മാ​ത്ര​മേ ചി​ന്തി​ക്കാ​റു​ള്ളു. തെ​റി​കൃ​തി​കൾ ചി​ന്തി​പ്പി​ക്കു​വാൻ ഉദ്ദേ​ശി​ച്ചു് രചി​ച്ചി​ട്ടു​ള്ള​വ​യാ​ണു്. അതു​കൊ​ണ്ടു് അമ്മ​യും സഹോ​ദ​രി​യും ഒരു​മി​ച്ചി​രു​ന്നു് അതു വാ​യി​ക്ക​ണ​മെ​ന്നു് അവ​യു​ടെ കർ​ത്താ​ക്ക​ന്മാർ ഉദ്ദേ​ശി​ച്ചി​ട്ടി​ല്ല. നേ​രെ​മ​റി​ച്ചു് രസി​പ്പി​ക്കു​വാൻ രചി​ച്ചി​ട്ടു​ള്ള പഴ​യ​സാ​ഹി​ത്യ​കൃ​തി​കൾ വേണം ഇവർ ഒന്നി​ച്ചി​രു​ന്നു് വാ​യി​ക്കേ​ണ്ട​തു്.

എന്റെ ഗവേ​ഷ​ണ​വേ​ല​യെ​പ്പ​റ്റി അല്പം പറ​ഞ്ഞു​കൊ​ണ്ടു് ഈ മു​ഷി​പ്പൻ പ്ര​സം​ഗം അവ​സാ​നി​പ്പി​ക്കാം. ഗവേ​ഷ​ണ​വേ​ല​യ്ക്കു് പൊ​തു​വേ “ഉണ​ക്ക​ശാ​സ്ത്രി​ത്വം” എന്നൊ​രു നല്ല​പേ​രു നമ്മു​ടെ സര​സ​നായ ഒരു യു​വ​സാ​ഹി​ത്യ​കാ​രൻ ഒരി​ക്കൽ നൽ​കു​ക​യു​ണ്ടാ​യി. നമ്മു​ടെ യു​വ​സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​ന്മാ​രിൽ 99 ശത​മാ​ന​വും എന്റെ ഗവേ​ഷ​ണ​ലേ​ഖ​ന​ങ്ങ​ളെ പകർ​ച്ച​വ്യാ​ധി പോലെ ഒഴി​ഞ്ഞു മാറി പോ​ക​യാ​ണു് ചെ​യ്തു​വ​രു​ന്ന​തു്. എന്റെ പ്ര​ത്യേ​ക​ത​രം ഗവേ​ഷ​ണ​ത്തെ​പ്പ​റ്റി നമ്മു​ടെ സർ​വ​ക​ലാ​ശാ​ല​യി​ലെ “ശാ​സ്ത്രീയ” ചരി​ത്ര​ഗ​വേ​ഷ​കർ​ക്കു് പര​മ​മായ പു​ച്ഛ​മാ​ണു​ള്ള​തു്. പു​രാ​ണ​ങ്ങ​ളി​ലെ ആ ശാ​സ്ത്രീ​യ​മായ മു​ത്ത​ശ്ശി​ക്ക​ഥ​ക​ളെ ആസ്പ​ദി​ച്ചു് “വായിൽ തോ​ന്നി​യ​തു് കോ​ത​യ്ക്കു് പാ​ട്ടു് ” എന്ന​മ​ട്ടിൽ പല അസം​ബ​ന്ധ​ങ്ങ​ളും എഴു​തി​വി​ടു​ന്ന ഒരു മു​ഴു​ക്കി​റു​ക്ക​നാ​ണു ഞാ​നെ​ന്നു ഇവർ വി​ചാ​രി​ച്ചു വരു​ന്നു. മ്ലേ​ച്ഛ​രായ അറ​ബി​ക​ളു​ടെ ഇന്ന​ലെ കു​രു​ത്ത സം​സ്ക്കാ​ര​ത്തെ, സ്വ​യം​ഭൂ​വും സനാ​ത​ന​വും ലോ​കോ​ത്ഭ​വ​ത്തൊ​ടൊ​ന്നി​ച്ചു് ഉദി​ച്ച​തു​മായ ആർ​ഷ​സം​സ്ക്കാ​ര​ത്തി​ന്റെ ജന​നി​യാ​ക്കി ഭാ​ര​ത​ത്തെ അവ​മാ​നി​ക്കു​ന്ന ഒരു കൊ​ടും​ദ്രോ​ഹി​യാ​യി ഇവരിൽ ദേ​ശീ​യ​വാ​ദി​ക​ളായ പണ്ഡി​ത​ന്മാർ എന്നെ പരി​ഗ​ണി​ച്ചു വരു​ന്നു.

എന്റെ “ഉണ​ക്ക​ശാ​സ്ത്രി​ത്വ”ത്തി​ന്റെ ഉണ​ങ്ങിയ തൊ​ലി​ക്കു പി​റ​കിൽ കു​റെ​യ​ധി​കം പച്ച സാധനം വാ​സ്ത​വ​ത്തി​ലു​ണ്ടു്. ആറ്റം​ബോം​ബി​ന്റേ​യും നാ​ദ​തു​ല്യം വേ​ഗ​ത്തിൽ പാ​യു​ന്ന എയ​റോ​പ്ലേ​നു​ക​ളു​ടേ​യും മറ്റും കണ്ടു​പി​ടു​ത്ത​ങ്ങ​ളോ​ടു​കൂ​ടി ദേ​ശീ​യ​ത്വ​മെ​ന്ന പഴയ ആശയം ക്ഷ​യി​ച്ചു തു​ട​ങ്ങു​ക​യും, ഏക​ലോ​കം, ഏക​ഖ​ണ്ഡ​വ്യാ​പ്തി​യു​ള്ള രാ​ഷ്ട്ര​ങ്ങൾ എന്ന ആശ​യ​ങ്ങൾ ഉദി​ക്കു​ക​യും ചെ​യ്തി​രി​ക്കു​ന്നു. ഈ പുതിയ ആശ​യ​ങ്ങ​ളെ നട​പ്പിൽ വരു​ത്തു​വാൻ പ്രാ​രം​ഭ​മാ​യി വേണ്ട മനഃ​സ്ഥി​തി മനു​ഷ്യ​രിൽ സ്ഥാ​പി​ക്കു​വാൻ എന്റെ ഗവേ​ഷ​ണ​ത്തി​ന്റെ ഫല​ങ്ങൾ സഹാ​യി​ക്കാം. ഈ മാ​ന​സിക പരി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു് ശേഷം സാ​മ്പ​ത്തി​ക​വും രാ​ഷ്ട്രീ​യ​വു​മായ ബാധകൾ ഏഷ്യാ​രാ​ജ്യ​ങ്ങൾ തമ്മിൽ സൃ​ഷ്ടി​ച്ചാൽ മാ​ത്ര​മെ അവ ശാ​ശ്വ​ത​മാ​യി​രി​ക്ക​യു​ള്ളൂ.

അദൃ​ഷ്ട​പൂർ​വ്വ​മായ കാ​ര്യ​ങ്ങൾ കാ​ണു​ന്ന​വ​നെ കി​റു​ക്ക​നെ​ന്നു പേ​രി​ടു​ന്ന​തു് പണ്ടേ മനു​ഷ്യ​രു​ടെ ഒരു സ്വ​ഭാ​വ​മാ​ണു്. എന്റെ മു​ത്ത​ശ്ശി​ക്ക​ഥാ​പ്രേ​മം ഏഷ്യ​യു​ടെ ഓരോ രാ​ജ്യ​ത്തി​ലും നി​വ​സി​ക്കു​ന്ന പല മത​ക്കാ​രു​ടെ​യും പല നര​വം​ശ​ക്കാ​രു​ടെ​യും ഇട​യ്ക്കു പര​സ്പ​രം യോ​ജി​പ്പും സൗ​ഹാർ​ദ്ദ​വും വളർ​ത്തു​ന്ന​താ​ണു്. ഏഷ്യ​യി​ലെ ഓരോ രാ​ജ്യ​ക്കാ​രു​ടെ​യും ഇട​യ്ക്കു തങ്ങ​ളു​ടെ സ്വ​ന്തം സം​സ്ക്കാ​ര​ത്തെ കു​റി​ച്ചു​ള്ള ശ്രേ​ഷ്ഠ​ത്വ​ബോ​ധം എന്റെ ഗവേ​ഷ​ണം നശി​പ്പി​ക്കും. ഇതി​ന്റെ ഫല​മാ​യി കി​ട​മ​ത്സ​രം കൈ​വെ​ടി​ഞ്ഞു് ചരി​ത്രാ​തീ​ത​കാ​ല​ത്തു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്ന​തു​പോ​ലെ​യു​ള്ള ഒരു ഏക ഏഷ്യൻ​സം​സ്ക്കാ​രം കെ​ട്ടി​പ്പ​ടു​ക്കു​ന്ന​തിൽ ഏഷ്യാ​നി​വാ​സി​കൾ ശ്ര​ദ്ധി​ക്കു​ന്ന​തു​മാ​ണു്.

ആധു​നി​ക​സം​സ്ക്കാ​ര​ങ്ങ​ളു​ടെ ഉത്ഭ​വ​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു് രണ്ടു വി​ഭി​ന്നാ​ഭി​പ്രാ​യ​ങ്ങൾ ഇന്ന​ത്തെ സമു​ദായ നര​വം​ശ​ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞ​രു​ടെ ഇട​യ്ക്കു നി​ല​വി​ലി​രി​ക്കു​ന്നു. മനു​ഷ്യ​പ്ര​കൃ​തി​യു​ടെ ഏക​രൂ​പ​ത​നി​മി​ത്തം പല സ്ഥ​ല​ങ്ങ​ളി​ലും ഏറെ​ക്കു​റെ ഒരേ സമ​യ​ത്തു് ഏറെ​ക്കു​റെ ഒന്നു​പോ​ലെ​യു​ള്ള പല സം​സ്ക്കാ​ര​ങ്ങൾ പണ്ടു ജനി​ച്ചു​വെ​ന്നും ഇവ​യു​ടെ സന്താ​ന​ങ്ങ​ളാ​ണു് ഇന്ന​ത്തെ സം​സ്ക്കാ​ര​ങ്ങ​ളെ​ന്നും, ഇവരിൽ ഒരു​കൂ​ട്ടർ വി​ചാ​രി​ച്ചു​വ​രു​ന്നു. ഒരു നാ​ലാ​യി​ര​ത്തി അഞ്ഞൂ​റൂ വർ​ഷ​ത്തി​നു മുൻ​പു് ഈജി​പ്തിൽ ഇന്ന​ത്തെ സം​സ്ക്കാ​ര​ങ്ങ​ളു​ടെ തള്ള ജനി​ച്ചു​വെ​ന്നും, അവി​ടെ​നി​ന്നും ഇതു ലോ​ക​മാ​സ​ക​ലം പര​ന്നു​വെ​ന്നും, ഇതി​ന്റെ സന്താ​ന​ങ്ങ​ളാ​ണു് ഇന്നു​ള്ള സം​സ്ക്കാ​ര​ങ്ങ​ളെ​ന്നും ശേ​ഷി​ച്ച കൂ​ട്ടർ വി​ശ്വ​സി​ച്ചു​വ​രു​ന്നു. ഈ രണ്ടാ​മ​ത്തെ കൂ​ട്ട​രു​ടെ വാ​ദ​മാ​ണു് ശരി​യെ​ന്നു് എന്റെ ഗവേ​ഷ​ണ​ങ്ങൾ എന്നെ ബോ​ദ്ധ്യ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കു​ന്നു. പക്ഷേ, ഇവർ പറ​യു​ന്ന ഈജി​പ്ത് ഇന്നു് ആ പേരിൽ ലോകർ അറി​യു​ന്ന സ്ഥലം അല്ലെ​ന്നു ഞാൻ കണ്ടു പി​ടി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടു്. ഈ ഈജി​പ്ത് കി​ഴ​ക്കേ അറേ​ബ്യ​യാ​ണു്. കൂ​ടാ​തെ ഇവർ ഈ തള്ള​സം​സ്ക്കാ​ര​ത്തി​നു നൽ​കി​യി​ട്ടു​ള്ള കാലം വളരെ കു​റ​ഞ്ഞു​പോ​യെ​ന്നും ഞാൻ കണ്ടു​പി​ടി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടു്. വാ​സ്ത​വ​ത്തിൽ ഇതി​നു് 8100-​കൊല്ലത്തെ പഴ​ക്ക​മാ​ണു​ള്ള​തു്. ഇതി​നു​മു​മ്പും സം​സ്ക്കാ​ര​ങ്ങൾ പലതും ഉണ്ടാ​യി​രു​ന്നു. പക്ഷേ, ഇവയെ ഇന്ന​ത്തെ സം​സ്ക്കാ​ര​ങ്ങ​ളോ​ടു് ഘടി​പ്പി​ക്കു​ന്ന ജനകീയ ഐതി​ഹ്യ​ങ്ങൾ ഇന്നു് നശി​ച്ചു​പോ​യി​രി​യ്ക്കു​ന്നു.

കേ​സ​രി​യു​ടെ ലഘു​ജീ​വ​ച​രി​ത്ര​ക്കു​റി​പ്പു്