“ജന്തു​വർ​ഗ്ഗ​ത്തി​ലെ ഒരു ജാ​തി​യെ​ന്ന നി​ല​യ്ക്കു മനു​ഷ്യൻ വി​ശ്വ​ത്തി​ന്റെ ഇട​നാ​ഴി​യി​ലൂ​ടെ പ്ര​തി​ധ്വ​നി​ച്ചേ​യ്ക്കാ​വു​ന്ന മഹാ​കാ​വ്യ​സ്വ​ര​ത്തോ​ടു​കൂ​ടിയ ഒരു സാ​ഹ​സി​ക​യാ​ത്ര​യു​ടെ ആരം​ഭ​ത്തി​ലെ​ത്തി​യി​രി​ക്കു​ന്നു”—എന്നു 1939-ലെ മഹാ​യു​ദ്ധ​ത്തി​നു ഏതാ​നും വർ​ഷ​ങ്ങൾ​ക്കു മു​മ്പു​വ​രെ മാ​സ്ക്കോ​വി​ലെ ‘ഇൻ​സ്റ്റി​ട്യൂ​ട്ട് ഓഫ് എക്സ്പെ​രി​മെ​ന്റൽ ബയോ​ള​ജി’യിലെ ഒരു ഗവേഷക പ്രൊ​ഫ​സ​റാ​യി​രു​ന്ന എച്ച്. ജെ. മു​ള്ളർ തന്റെ ‘ഇരു​ട്ടിൽ​നി​ന്നു്’ എന്ന അതി​സ്മ​ര​ണീ​യ​മായ ഉപ​ന്യാ​സ​സ​മാ​ഹാ​ര​ത്തിൽ പ്ര​സ്താ​വി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടു്. ഈ സാ​ഹ​സി​ക​യാ​ത്ര വി​ജ​യ​പൂർ​വ്വം തു​ട​ങ്ങ​ണ​മെ​ങ്കിൽ, നാം ഉത്ത​മ​പു​രു​ഷ​ന്മാ​രു​ടെ ശു​ക്ലം ആരോ​ഗ്യ​വ​തി​ക​ളായ സ്ത്രീ​ക​ളിൽ കൃ​ത്രി​മ​മാ​യി കു​ത്തി​വെ​ച്ചു ബു​ദ്ധി​ശ​ക്തി​യും സഹ​ക​ര​ണ​മ​നഃ​സ്ഥി​തി​യു​മു​ള്ള മനു​ഷ്യ​രെ ജനി​പ്പി​ക്കേ​ണ്ട​താ​ണു്. ഉത്ത​മ​ശു​ക്ല​ത്തി​ന്റെ തി​ര​ഞ്ഞെ​ടു​പ്പും അതി​ന്റെ കു​ത്തി​വെ​യ്പും (ആർ​ട്ടി​ഫി​ഷ്യൽ ഇൻ​സെ​മി​നേ​ഷൻ) നട​ത്തു​ന്ന​തി​നു പ്രാ​രം​ഭ​മാ​യി, ജന്മ​നാ ഉത്ത​മ​ന്മാ​രാ​യി​ട്ടു​ള്ള​വ​രെ കണ്ടു​പി​ടി​ക്കാ​നും, കു​ത്തി​വ​യ്പു നട​ത്താ​നും, യഥാ​ക്ര​മം ഇന്നു പ്ര​തി​ബ​ന്ധ​മാ​യി നി​ല്ക്കു​ന്ന സാ​മ്പ​ത്തി​കാ​സ​മ​ത്വ​ത്തേ​യും, പ്ര​ണ​യ​വും അഥവാ സെ​ക്സും സന്താ​നോ​ല്പാ​ദ​ന​വും തമ്മി​ലു​ള്ള ആക​സ്മി​ക​മായ വേ​ഴ്ച​യേ​യും, ഒരു സാർ​വ്വ​ത്രി​ക​മായ സമു​ദാ​യ​വി​പ്ല​വം മുഖേന നശി​പ്പി​ച്ചേ മതി​യാ​വൂ എന്നും കൂടി ഇദ്ദേ​ഹം അതിൽ സ്ഥാ​പി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നു. ജീ​വി​ത​ത്തിൽ ജയം നേ​ട​ണ​മെ​ങ്കിൽ ഒരു മനു​ഷ്യ​നു് അപാ​ര​ത​യോ​ടും, തന്റെ ഇണ​യേ​ാ​ടും, തന്റെ സമു​ദാ​യ​ത്തോ​ടും പൊ​രു​ത്ത​മു​ണ്ടാ​ക​ണ​മെ​ന്നു മറ്റൊ​രു പണ്ഡി​തൻ ചൂ​ണ്ടി​ക്കാ​ണി​ച്ചി​രു​ന്നു. ഈ പണ്ഡി​ത​ന്റെ അഭി​പ്രാ​യ​ത്തി​ലെ അപാ​ര​ത​യോ​ടു​ള്ള പൊ​രു​ത്ത​മെ​ടു​ത്തു മറ​യ​ത്തു കള​ഞ്ഞു, അതി​നു​പ​ക​രം വ്യ​ക്തി​ക്കു് തന്നോ​ടു​ത​ന്നെ​യു​ള്ള പൊ​രു​ത്തം സ്ഥാ​പി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടും, ശേ​ഷി​ച്ച രണ്ടു പൊ​രു​ത്ത​ങ്ങൾ സ്വീ​ക​രി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടു​മാ​ണു് മു​ള്ളർ മു​ക​ളിൽ ഉദ്ധ​രി​ച്ച പ്ര​കാ​രം പറ​ഞ്ഞി​ട്ടു​ള്ള​തു്. ഏതൽ​പ​ര്യ​ന്തം പ്ര​കൃ​തി​ശ​ക്തി​കൾ​ക്കു് യഥേ​ഷ്ടം പ്ര​വർ​ത്തി​ക്കു​വാ​നാ​യി മനു​ഷ്യ​വർ​ഗ്ഗം ഗത്യ​ന്ത​ര​മി​ല്ലാ​യ്ക​യാൽ വി​ട്ടു​കൊ​ടു​ത്തി​രു​ന്ന മനു​ഷ്യ​ന്റേ​യും സമു​ദാ​യ​ത്തി​ന്റേ​യും പു​രോ​ഗ​തി​സ്ഥാ​പ​നം, ഇന്നു സയൻ​സി​നെ ആസ്പ​ദി​ച്ചു കെ​ട്ടി​പ്പ​ടു​ത്തി​ട്ടു​ള്ള സാ​മു​ദാ​യിക പ്ലാ​നി​ങ്ങ് മുഖേന അവർ തന്നെ ഏറ്റെ​ടു​ത്തു നട​ത്ത​ണ​മെ​ന്നും​കൂ​ടി മു​ള്ളർ ഉദ്ധൃ​ത​ഭാ​ഗ​ത്തിൽ സൂ​ചി​പ്പി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടു്.

ഒരു പ്ര​സി​ദ്ധ യു​ക്തി​വാ​ദി​യും നല്ല നി​രൂ​പ​ക​നു​മായ ശ്രീ. കു​റ്റി​പ്പുഴ കൃ​ഷ്ണ​പി​ള്ള യുടെ ‘വി​ചാ​ര​വി​പ്ല​വം’, സോ​വി​യ​റ്റു റഷ്യ​ക്കാ​രു​ടെ യു​ക്തി​വാ​ദാ​ത്മക മനഃ​സ്ഥി​തി, അവ​രു​ടെ സാ​മു​ദാ​യിക പ്ലാ​നി​ങ്ങ് പദ്ധ​തി, എന്നിവ കേ​ര​ള​ത്തി​ലും സ്വീ​ക​രി​ച്ച മു​ള്ള​റു​ടെ പ്ര​സ്തുത മൂ​ന്നു പൊ​രു​ത്ത​ങ്ങ​ളും ഇവിടെ വരു​ത്തേ​ണ്ട​തി​ന്റെ ആവ​ശ്യ​ക​ത​യെ പു​ര​സ്ക്ക​രി​ച്ചു് പ്ര​സ​ന്ന​മായ ഭാ​ഷാ​രീ​തി​യിൽ രചി​ച്ചി​ട്ടു​ള്ള 22 ഉപ​ന്യാ​സ​ങ്ങ​ളു​ടെ ഒരു സമാ​ഹാ​ര​മാ​ണു്. കാ​ര്യ​ത്തിൽ കര​ണ​ത്തി​ലേ​തി​നേ​ക്കാ​ള​ധി​കം ദൃ​ഷ്ടി​ചെ​ലു​ത്തി സത്യ​വ്യ​തി​ച​ല​ന​ത്തിൽ ചെ​ന്നു​ചാ​ടാ​റു​ള്ള ഇവി​ട​ത്തെ ശാ​സ്ത്രീ​യോ​പ​ന്യാസ കർ​ത്താ​ക്ക​ളു​ടെ ഇരു​ത​രം സാ​ഹി​ത്യ​ക്കോ​ങ്ക​ണ്ണു​ക​ളിൽ ഒന്നും തന്നെ ശ്രീ. കു​റ്റി​പ്പു​ഴ​യിൽ കാ​ണ്മാ​നി​ല്ല. 1936–1945 എന്ന കാ​ല​ഘ​ട്ട​ത്തിൽ പല പത്ര​ങ്ങ​ളി​ലാ​യി പ്ര​സി​ദ്ധ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രു​ന്ന ഈ 22 ഉപ​ന്യാ​സ​ങ്ങൾ മൂ​ന്നു തര​ങ്ങ​ളിൽ​പ്പെ​ടു​മെ​ന്നു സാ​മാ​ന്യ​മാ​യി പറയാം. ഇവയിൽ 19 എണ്ണ​ത്തിൽ, അതാ​യ​തു്, യു​ക്തി​വാ​ദം, മതവും സന്മാർ​ഗ്ഗ​ബോ​ധ​വും, വി​ശ്വാ​സ​വും യു​ക്തി​വി​ചാ​ര​വും, കാ​ര്യ​കാ​ര​ണ​ബ​ന്ധം, മനം​മ​യ​ക്കു​ന്ന ആ ശബ്ദ​ജാ​ലം, മാ​ന​സി​ക​മായ അടി​മ​ത്തം, പു​രോ​ഹി​തൻ പോ​ലീ​സ് പട്ടാ​ളം, ചാർ​വ്വാ​ക​മ​തം, നാ​സ്തി​ക​ത്വം, വി​ചി​ത്ര​മായ ഗു​രു​ശി​ഷ്യ​ബ​ന്ധം, കു​ഡാ​ബ​ക്സി​ന്റെ ചെ​മ്പു​തെ​ളി​ഞ്ഞു, ഭൂ​മി​യി​ലെ സ്വർ​ഗ്ഗ​രാ​ജ്യം, ദോ​ഷാ​നു​ദർ​ശ​നം, മന്ത്ര​വാ​ദം മതം ശാ​സ്ത്രം, മതാ​ധി​കാ​രി​ക​ളും യു​ദ്ധ​വും, കപിലൻ, വാൾ​ട്ട​യർ, ബകു​നിൻ, ട്രോ​ട്സ്ക്കി, എന്നി​വ​യിൽ പ്ര​സ്തുത സാ​മു​ദാ​യി​ക​പ്പൊ​രു​ത്ത​സൃ​ഷ്ടി​ക്കു പ്രാ​രം​ഭ​മാ​യി വേണ്ട ശാ​സ്ത്രീ​യ​വും യു​ക്തി​വാ​ദാ​ത്മ​ക​വു​മായ മനഃ​സ്ഥി​തി​യു​ടെ അം​ഗീ​ക​ര​ണ​ത്തി​ന്റെ ആവ​ശ്യ​ക​ത​യെ വ്യ​ഞ്ജി​പ്പി​ച്ചോ സ്പ​ഷ്ട​മാ​ക്കി​യോ പ്ര​തി​പാ​ദി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നു. സ്ത്രീ​ക​ളു​ടെ പാ​ര​ത​ന്ത്ര്യം, റഷ്യ​യി​ലെ സ്ത്രീ​കൾ, എന്നീ രണ്ടു ഉപ​ന്യാ​സ​ങ്ങ​ളു​ടെ വിഷയം പ്ര​സ്തുത ഇണ​പ്പൊ​രു​ത്ത​മാ​ണു്. മനു​ഷ്യ​ശ​രീ​ര​ത്തി​ലെ ധാ​തു​ദ്ര​വ്യ​ങ്ങൾ എന്ന ശേ​ഷി​ച്ച ഉപ​ന്യാ​സ​ത്തിൽ പ്ര​സ്തുത സ്വ​യം​പൊ​രു​ത്ത​മു​ണ്ടാ​കു​വാ​നു​ള്ള ഒരു മാർ​ഗ്ഗ​ത്തെ​പ്പ​റ്റി പ്ര​തി​പാ​ദി​ക്കു​ക​യും ചെ​യ്തി​രി​ക്കു​ന്നു. ശ്രീ. വൈ​ക്കം മു​ഹ​മ്മ​ദു​ബ​ഷീർ തന്റെ സ്മ​ര​ണീ​യ​മായ ‘അനർ​ഘ​നി​മിഷ’ത്തിൽ ചൂ​ണ്ടി​ക്കാ​ണി​ച്ചി​ട്ടു​ള്ള കവ​ല​യിൽ മനു​ഷ്യ​സ​മു​ദാ​യം എത്തി​യി​രി​ക്കു​ന്ന ഇന്നു ‘വി​ചാ​ര​വി​പ്ല​വം’ പോ​ലെ​യു​ള്ള വി​പ്ല​വ​ചി​ന്താ​ത്മ​ക​മായ ഒരു കൃതി പ്ര​കൃ​ത്യാ ചി​ന്താ​ശീല ശൂ​ന്യ​രായ കേ​ര​ളീ​യ​രു​ടെ ഇട​യ്ക്കു് ആവിർ​ഭ​വി​ച്ചി​ട്ടു​ള്ള​തി​ന്റെ അതി​യായ പ്രാ​ധാ​ന്യം വി​സ്ത​രി​ക്കേ​ണ്ട ആവ​ശ്യ​മി​ല്ല​ല്ലോ.

ആദ്യ​മാ​യി സ്വ​യം​പൊ​രു​ത്ത​സം​ബ​ന്ധ​മായ പ്ര​സ്തു​തോ​പ​ന്യാ​സ​മെ​ടു​ക്കാം. സ്വ​യം​പൊ​രു​ത്ത​സി​ദ്ധി​ക്കു് ആരോ​ഗ്യം നി​റ​ഞ്ഞ ഒരു ശരീരം കൂ​ടി​യേ തീരൂ. ഇത്ത​രം ഒരു ശരീ​ര​ത്തി​ന്റേ​യും, ഇതിലെ മാ​ന​സി​ക​വും വി​കാ​ര​പ​ര​വു​മായ പ്ര​ത്യാ​ഘാ​ത​ങ്ങ​ളു​ടേ​യും, സൃ​ഷ്ടി​യിൽ പോ​ഷ​കാം​ശ​ങ്ങൾ വേ​ണ്ടു​വോ​ളം അട​ങ്ങിയ അതി​യായ പ്രാ​ധാ​ന്യ​മു​ണ്ടെ​ന്നു് ഇന്ന​ത്തെ ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞ​ന്മാർ ഇപ്പോൾ കണ്ടു​പി​ടി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നു. ഈയിടെ വരെ ഡോ​ക്ടർ​മാ​രും ഗവേ​ഷ​ണ​ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞ​രും, “രോ​ഗ​ങ്ങൾ എന്ന ഒന്നി​ല്ല; രോ​ഗി​ക​ളെ​ന്നു് ഒന്നു മാ​ത്ര​മേ​യു​ള്ളു’ എന്ന ട്രൂ​സ്സി​യ​ന്റെ പര​മാർ​ത്ഥ​വാ​ക്കു​കൾ വി​സ്മ​രി​ച്ചു്, രോ​ഗ​ത്തെ​യാ​ണു്, അനാ​രോ​ഗ്യ​ത്തെ​യ​ല്ല, പഠി​ച്ചി​രു​ന്ന​തു്. ‘ദാ​രി​ദ്ര്യ​വും പൊ​തു​ജ​നാ​രോ​ഗ്യ​വും’ എന്ന സം​യു​ക്ത​കൃ​തി​യിൽ ഡോ​ക്ടർ മക്ഗോ​ണി​ഗി​ളും, കിർ​ബി​യും പോ​ഷ​കാം​ശം കു​റ​ഞ്ഞ ആഹാ​ര​സാ​ധ​ങ്ങൾ ഭക്ഷി​ക്കു​ന്ന​തു നി​മി​ത്തം ബ്രി​ട്ടീ​ഷു​കാ​രിൽ ചില തര​ക്കാ​രു​ടെ ഇട​യ്ക്കു വർ​ദ്ധ​മാ​ന​മാ​യി വരു​ന്ന മര​ണ​നി​ര​ക്കു കാ​ണാ​മെ​ന്നും, ഇത്ത​ര​ത്തി​ലു​ള്ള ഭക്ഷ​ണ​സാ​ധ​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ ഉപ​യോ​ഗ​ത്തി​നു കാരണം ആഹാ​ര​ത്തി​നു വേ​ണ്ടി ചെ​ല​വാ​ക്കാൻ ശേ​ഷി​ക്കു​ന്ന പണ​ത്തി​ന്റെ കു​റ​വാ​ണെ​ന്നും സ്ഥാ​പി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടു്. “കൊടിയ അയൊ​ഡിൻ കു​റ​വു് ഉത്ഭ​വി​പ്പി​ച്ച ഭ്രൂ​ണി​കൃ​ത​മായ ഒരു കു​ര​ങ്ങാ​ണു് മനു​ഷ്യൻ” എന്നും, നീ​ഗ്രോ​യ്ഡ് നര​വം​ശ​ത്തി​ന്റെ നിറം “സോ​ഡി​യം ധാ​രാ​ള​മാ​യി ശരീ​ര​ത്തിൽ ശേ​ഖ​രി​ച്ചു വച്ചി​ട്ടു​ള്ള​തു” നി​മി​ത്തം ജനി​ച്ച​താ​ണെ​ന്നും, വെ​ള്ള​ക്കാ​രു​ടെ വെ​ള്ള​ത്തൊ​ലി ധാ​തു​ദ്ര​വ്യ ന്യൂ​നത വരു​ത്തി​വെ​ച്ച മൃ​ഗീ​യ​മായ “ഹൈ​പ്പോ തയ​റോ​യ്ഡ് സ്ഥി​തി”യുടെ ഫല​മാ​ണെ​ന്നും ജെ. ആർ. എച്ച്. മാ​രെ​റ്റ് തന്റെ നര​വം​ശ​വും സെ​ക്സും പരി​ത​സ്ഥി​തി​യും എന്ന കൃ​തി​യിൽ ചൂ​ണ്ടി​ക്കാ​ണി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നു. ഈ സം​ഗ​തി​ക​ളിൽ നി​ന്നു പോ​ഷ​കാം​ശ​ങ്ങ​ളേ​റിയ ആഹാ​ര​ത്തി​ന്റെ ആവ​ശ്യ​കത കാ​ണി​ക്കു​ന്ന “മനു​ഷ്യ​ശ​രീ​ര​ത്തി​ലെ ധാ​തു​ദ്ര​വ്യ​ങ്ങൾ’ എന്ന ഉപ​ന്യാ​സ​ത്തി​ന്റെ പ്രാ​ധാ​ന്യം മന​സ്സി​ലാ​ക്കാ​മ​ല്ലോ.

ഇനി ഇണ​പ്പൊ​രു​ത്ത​സം​ബ​ന്ധ​മായ രണ്ടു ഉപ​ന്യാ​സ​ങ്ങ​ളെ​ടു​ക്കാം. 19-ാം ശതാ​ബ്ദ​ത്തി​ന്റെ ഉത്ത​രാർ​ദ്ധ​ത്തിൽ ജീ​വ​ശാ​സ്ത്ര​ത്തി​ലെ പരി​ണാ​മ​വാ​ദം പാ​ശ്ചാ​ത്യ​രു​ടെ ചി​ന്താ​ഗ​തി​യിൽ ഒരു വി​പ്ല​വ​മു​ണ്ടാ​ക്കി​യ​തു​പോ​ലെ, ഇന്നു നര​വം​ശ​ശാ​സ്ത്ര​ത്തി​ലെ ‘സം​സ്കാ​ര​പ​ര​മായ സാ​പേ​ക്ഷ​ക​ത്വം’ (കൾ​ച്ച​റൽ റി​ലേ​റ്റി​വി​സം എന്ന ആശയം അവ​രു​ടെ ചി​ന്താ​ഗ​തി​യിൽ ഒരു വി​പ്ല​വ​മു​ണ്ടാ​ക്കി​ത്തു​ട​ങ്ങി​യി​രി​ക്കു​ന്നു ഇതി​ന്റെ ഫല​മാ​യി സം​സ്ക്കാ​ര​മൂ​ല്യ​ങ്ങൾ ഉദ്ദേ​ശ​സൃ​ഷ്ടി​കൾ ആശ​യ​ങ്ങൾ എന്നി​വ​യെ സം​ബ​ന്ധി​ച്ചു​ള്ള മനു​ഷ്യ​രു​ടെ പദ്ധ​തി​കൾ മു​ഴു​വ​നും അവർ അനു​സ​രി​ച്ചു​വ​രു​ന്ന സം​സ്ക്കാ​ര​ത്തി​ന്റെ ഫല​ങ്ങ​ളാ​ണെ​ന്നു​ള്ള പര​മാർ​ത്ഥ​ത്തിൽ മനു​ഷ്യർ അചി​രേണ എത്തി​ച്ചേ​രു​ന്ന​താ​ണു്. അമേ​രി​ക്ക​ക്കാ​രി​യായ ഡോ​ക്ടർ മാർ​ഗ​റ​റ്റ് മീഡി ന്റെ ‘സെ​ക്സും ടെ​മ്പ​റ​മെ​ന്റും’, ‘സമോവാ ദ്വീ​പി​ലെ പു​രു​ഷ​പ്രാ​പ്തി’, ‘ന്യൂ​ഗ​നി​യാ​യി​ലെ മനു​ഷ്യ​രു​ടെ വളർ​ച്ച’ എന്നീ കൃ​തി​കൾ സം​സ്കാ​ര​പ​ര​മായ സാ​പേ​ക്ഷ​ക​ത്വ​മെ​ന്ന ആശയം ജനി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​തി​ലും പര​ത്തു​ന്ന​തി​ലും ഒരു പ്ര​ധാന ഭാഗം അഭി​ന​യി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടു്. സ്ത്രീ​ക്കും പു​രു​ഷ​നും തമ്മിൽ കാ​ണു​ന്ന സ്വ​ഭാ​വ​വ്യ​ത്യാ​സ​ങ്ങൾ അവ​രു​ടെ ശരീ​ര​ഘ​ട​ന​കൾ​ക്കു തമ്മി​ലു​ള്ള വ്യ​ത്യാ​സ​ങ്ങ​ളു​ടെ ഫല​മാ​ണെ​ന്നു് 19-ാം ശതാ​ബ്ദ​ത്തി​ലെ അഭി​പ്രാ​യ​വും, സ്ത്രീ​യു​ടെ സ്വ​ഭാ​വ​പ്ര​ത്യേ​ക​ത​യ്ക്കു് അവ​ളു​ടെ ‘ഇൻ​ടേർ​ണൽ സെ​ക്രീ​ഷൻ​സ്’ ആണു് കാ​ര​ണ​മെ​ന്നു​ള്ള ഹാ​വ്ലോ​ക്ക് എല്ലി​സ്സി ന്റെ അഭി​പ്രാ​യ​വും ശരി​യ​ല്ലെ​ന്നും, അവ ഏറി​യ​കൂ​റും സം​സ്ക്കാ​രം ജനി​പ്പി​ച്ചി​ട്ടു​ള്ള വ്യ​ത്യാ​സ​ങ്ങ​ളാ​ണെ​ന്നും, സം​സ്ക്കാ​ര​ത്തിൽ സാ​മു​ദാ​യിക പ്ലാ​നി​ങ്ങ് മുഖേന പരി​വർ​ത്ത​നം വരു​ത്തി അവയെ ഇല്ലാ​താ​ക്കു​വാൻ സാ​ധി​ക്കു​മെ​ന്നും ഡോ​ക്ടർ മീഡ് ചൂ​ണ്ടി​ക്കാ​ണി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടു്.

ഫാ​ഷി​സ്റ്റ് സം​സ്ക്കാ​ര​വും, ഭാ​ര​തീ​യ​സം​സ്ക്കാ​ര​വും ഒന്നു​പോ​ലെ പു​രു​ഷ​നെ വി​ത്തു​കാ​ള​യും വീ​ട്ടു​ത​മ്പ്രാ​നും, സ്ത്രീ​യെ പേ​റ്റു​മൃ​ഗ​വും അടു​ക്ക​ള​ച്ച​ക്കി​യു​മാ​ക്കു​ക​യാ​ണു് ചെ​യ്തി​ട്ടു​ള്ള​തു്. അഭ്യ​സ്ത​വി​ദ്യ​രും ഉദ്യോ​ഗ​സ്ഥ​ക​ളു​മായ കേ​ര​ളീയ വനി​ത​കൾ പോലും അടിമ മനഃ​സ്ഥി​തി​യും പേ​റ്റു​മൃ​ഗ​സ്ഥി​തി​യോ​ടു​ള്ള ഇഷ്ട​വും കാ​ണി​ക്കാ​റു​ള്ള​തു് ശ്രീ. കു​റ്റി​പ്പുഴ ചൂ​ണ്ടി​ക്കാ​ണി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടു്. സെ​ക്സും സന്താ​നോ​ല്പാ​ദ​ന​ശ​ക്തി​യും പ്ര​ത്യേ​കോ​ദ്ദേ​ശ്യ​ങ്ങ​ളോ​ടു​കൂ​ടി​യാ​ണു് പ്ര​കൃ​തി മനു​ഷ്യർ​ക്കു ദാനം ചെ​യ്തി​ട്ടു​ള്ള​തെ​ന്ന പര​മാർ​ത്ഥം ഇന്ന​ത്തെ ജീ​വ​ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞർ കണ്ടു​പി​ടി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടു്. ഇതു മന​സ്സി​ലാ​ക്കി പ്ര​സ്തുത കേ​ര​ളീ​യ​സ്ത്രീ​കൾ​പോ​ലും സന്താ​ന​നി​യ​ന്ത്ര​ണോ​പ​ക​ര​ണ​ങ്ങൾ ഉപ​യോ​ഗി​ച്ചു പു​രു​ഷ​ന്റെ അടി​മ​ക​ളും പേ​റ്റു​മൃ​ഗ​ങ്ങ​ളു​മാ​കാ​തെ പ്ര​ണ​യം അനു​ഭ​വി​ക്കു​വാൻ മു​തി​രാ​തെ​യി​രി​ക്കു​ന്ന​തു ഭാ​ര​തീയ സം​സ്ക്കാ​ര​ത്തി​ന്റെ പി​ടി​നി​മി​ത്ത​മാ​കു​ന്നു. റഷ്യ​യി​ലെ കമ്യൂ​ണി​സ്റ്റ് സം​സ്ക്കാ​രം സ്ത്രീ​യെ സാ​മ്പ​ത്തി​ക​സ്വാ​ത​ന്ത്ര്യ​മു​ള്ള ഒരു പൗ​രി​യും, യഥേ​ഷ്ടം മാ​താ​വാ​കാൻ അവ​കാ​ശ​മു​ള്ള ഒരു​ത്തി​യു​മാ​ക്കി​ച്ച​മ​ച്ചു് അവ​ളു​ടെ ചരി​ത്ര​കാ​ല​ങ്ങ​ളി​ലെ അടി​മ​ത്തം ഒട്ട​ധി​കം നശി​പ്പി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നു. സോ​വി​യ​റ്റ് റഷ്യ​യി​ലെ​യും അന്യ​രാ​ജ്യ​ങ്ങ​ളി​ലെ​യും സ്ത്രീ​യു​ടെ നി​ല​ക​ളെ തമ്മിൽ താ​ര​ത​മ്യ​പ്പെ​ടു​ത്തി സമുൽ​ജെ​വി​ച്ച് എന്ന റഷ്യൻ 1937-ൽ പ്ര​സി​ദ്ധ​പ്പെ​ടു​ത്തിയ ‘കാ​പ്പി​റ്റ​ലി​സ്റ്റും സോ​ഷ്യ​ലി​സ്റ്റും പരി​ത​സ്ഥി​തി​ക​ളി​ലു​ള്ള മാ​തൃ​ത്വം’ എന്ന സു​പ്ര​സി​ദ്ധ ലഘു​ലേഖ ഇവിടെ പ്ര​സ്താ​വ​യോ​ഗ്യ​മാ​ണു്. സോ​വി​യ​റ്റ് റഷ്യ​യിൽ​പ്പോ​ലും സ്ത്രീ​പു​രു​ഷ​ന്മാ​രു​ടെ ലൈം​ഗി​ക​ജീ​വി​ത​ത്തി​ലു​ള്ള കു​റ​വു​കൾ, ഫ്രാ​യ്ഡി​ന്റെ മാ​ന​സി​കാ​പ​ഗ്ര​ഥ​ന​വും കമ്യൂ​ണി​സ​വും കൂ​ട്ടി​ക്ക​ലർ​ത്തി ‘സെ​ക്ഷു​വൽ എക്കോ​ണ​മി​ക്സ് ’ എന്ന ഒരു പുതിയ ശാ​സ്ത്ര​ശാഖ സ്ഥാ​പി​ച്ച ദേ​ഹ​മായ വിൽ​ഹെൽ​മ് റെ​യി​ക്ക് ചൂ​ണ്ടി​ക്കാ​ണി​ച്ചി​രു​ന്ന​തി​നെ​പ്പ​റ്റി ഈ രണ്ടു ഉപ​ന്യാ​സ​ങ്ങ​ളി​ലും പ്ര​കൃ​ത​ഗ്ര​ന്ഥ​കാ​രൻ ഒന്നും പ്ര​സ്താ​വി​ച്ചി​ട്ടി​ല്ല.

അവ​സാ​ന​മാ​യി സാ​മു​ദാ​യി​ക​പ്പൊ​രു​ത്തം സം​ബ​ന്ധി​ച്ചു​ള്ള ഉപ​ന്യാ​സ​ങ്ങ​ളെ​പ്പ​റ്റി രണ്ടു വാ​ക്കു പറയാം. ‘മന്ത്ര​വാ​ദം മതം ശാ​സ്ത്രം’ എന്ന ഉപ​ന്യാ​സ​ത്തിൽ മന്ത്ര​വാ​ദ​യു​ഗം മത​യു​ഗ​ത്തി​നു മു​മ്പു നട​പ്പി​ലി​രു​ന്നി​രു​ന്നു എന്നു​ള്ള സർ ജെ​യിം​സ് ഫ്രേ​സ​റു ടെ അഭി​പ്രാ​യ​മാ​ണു് ഗ്ര​ന്ഥ​കാ​രൻ സ്വീ​ക​രി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്ന​തു്. എന്നാൽ ഡോ​ക്ടർ മാ​രേ​റ്റു മു​ത​ലായ പിൽ​ക്കാല നര​വം​ശ​ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞ​രു​ടെ ഗവേ​ഷ​ണ​ങ്ങ​ളും, പു​രാ​തന വസ്ത്വ​ന്വേ​ഷ​ണ​ഖ​ന​ന​ങ്ങ​ളും മറ്റും ഇതു സൂ​ക്ഷ്മ​മ​ല്ലെ​ന്നും, മന്ത്ര​വാ​ദ​ത്തി​ന്റേ​യും മത​ത്തി​ന്റേ​യും ഘട​ക​ങ്ങൾ കലർ​ന്ന ‘ടാബൂ—മന’ എന്ന ഏറ്റ​വും പ്രാ​ചീ​ന​മായ ഒരു സങ്കീർ​ണ്ണാ​ശ​യ​സ​ഞ്ച​യ​ത്തിൽ​നി​ന്നു മന്ത്ര​വാ​ദ​വും മതവും ഒരേ​സ​മ​യ​ത്തു പു​റ​പ്പെ​ട്ടു​വെ​ന്നും സ്ഥാ​പി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടു്. ഏറ്റ​വും പ്രാ​ചീ​ന​മായ പ്ര​സ്തുത ‘ടാബൂ—മന’ താ​ന്ത്രി​ക​മ​ത​ത്തി​ലും, ഈ ‘ടാബൂ—മന’യിൽ​നി​ന്നു് ഒരേ സമ​യ​ത്തു ജനി​ച്ച ‘ആനി​മാ​റ്റി​സ​വും’, ‘ആനി​മി​സ​വും’ യഥാ​ക്ര​മം ബ്രാ​ഹ്മ​ണ​രു​ടെ വേ​ദ​മായ ഋഗ്വേ​ദ​ത്തി​ലും, തമ്മിൽ ചില സാ​ദൃ​ശ്യ​ങ്ങ​ളു​ള്ള ക്ഷ​ത്രിയ വേ​ദ​മായ അഥർ​വ്വ​വേ​ദം, ബൈ​ബി​ളി​ലെ ഉല്പ​ത്തി​പു​സ്ത​കം എന്നി​വ​യി​ലും നി​ഴ​ലി​ച്ചു കാ​ണാ​വു​ന്ന​താ​ണു്. ചാർ​വ്വാ​ക​മ​ത​മെ​ന്ന ഉപ​ന്യാ​സ​ത്തിൽ പ്രാ​ചീ​ന​മായ ചാർ​വ്വാ​ക​മ​ത​ത്തി​നു പിൽ​ക്കാ​ല​ങ്ങ​ളിൽ സ്വ​ഭാ​വ​വാ​ദ​മെ​ന്ന പേരു കി​ട്ടി​യ​തു് ചൂ​ണ്ടി​ക്കാ​ണി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടെ​ങ്കി​ലും, ആദി​യിൽ ചാർ​വ്വാ​ക​മ​ത​ത്തി​നു സ്വ​ഭാ​വ​വാ​ദ​ത്തോ​ട​ല്ല, യദൃ​ച്ഛാ​വാ​ദ​ത്തോ​ടാ​ണു് സാ​ദൃ​ശ്യ​മു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്ന​തെ​ന്നു​ള്ള വസ്തുത ഗ്ര​ന്ഥ​കാ​രൻ പ്ര​സ്താ​വി​ച്ചി​ട്ടി​ല്ല. യദൃ​ച്ഛാ​വാ​ദം, സ്വ​ഭാ​വ​വാ​ദം എന്നി​ങ്ങ​നെ പ്ര​ത്യേ​കം പ്ര​ത്യേ​ക​മാ​യി ശ്വേ​താ​ശ്വ​ത​രോ​പ​നി​ഷ​ത്തി​ലും കു​സു​മാ​ഞ്ജ​ലി മു​ത​ലായ പിൽ​ക്കാല കൃ​തി​ക​ളി​ലും പ്ര​സ്താ​വി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടു്.

ജീ​വി​ത​ത്തി​ന്റെ ഉത്ത​രാർ​ദ്ധ​ത്തിൽ എത്തു​മ്പോൾ പല മനു​ഷ്യർ​ക്കും അന​തി​ദൂ​ര​ത്തി​ലു​ള്ള മര​ണ​ത്തെ അഭി​മു​ഖീ​ക​രി​ക്കാൻ വേ​ണ്ടി മതം ഒരു ആവ​ശ്യ​മാ​യി തോ​ന്നാ​റു​ണ്ടെ​ന്നു പ്ര​സി​ദ്ധ മനഃ​ശ്ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞ​നായ യു​ങ്ങ് ചൂ​ണ്ടി​ക്കാ​ണി​ച്ചി​ട്ടു​ള്ള​തി​നു് അടി​സ്ഥാ​ന​മു​ണ്ടെ​ങ്കി​ലും, മതം ആവ​ശ്യ​മാ​ണെ​ന്നു കാ​ണി​ക്കു​വാ​നും മത​മ​ത്സ​ര​ങ്ങൾ നി​റു​ത്തു​വാ​നു​മാ​യി ഇന്നു് എടു​ത്തു​വി​ള​മ്പാ​റു​ള്ള ഒരു പുതിയ വാ​ദ​ത്തി​നു്—അതാ​യ​തു്, എല്ലാ മത​ങ്ങ​ളു​ടേ​യും ആന്ത​രി​ക​ത​ത്വം ഒന്നാ​ണെ​ന്നു​ള്ള​തി​നു്—നി​ല്ക്ക​ക്ക​ള്ളി​യി​ല്ല. ഈ പുതിയ വാ​ദ​ത്തെ ശ്രീ. കു​റ്റി​പ്പുഴ യു​ക്തി​പൂർ​വ്വം ‘മനം​മ​യ​ക്കു​ന്ന ആ ശബ്ദ​ജാ​ലം’ എന്ന ഉപ​ന്യാ​സ​ത്തിൽ ഖണ്ഡി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടു്. ‘സജീ​വ​മ​ത​ങ്ങ​ളും ആധു​നിക ചി​ന്താ​ഗ​തി​യും’ എന്ന 1936-ൽ പ്ര​സി​ദ്ധ​പ്പെ​ടു​ത്തിയ തന്റെ കൃ​തി​യിൽ ഒരു തത്വ​ജ്ഞാന പ്രൊ​ഫ​സ്സ​റായ മി. വി​ഡ്ജെ​റി 11 മത​ങ്ങ​ളെ പരി​ശോ​ധി​ച്ച​തി​നു ശേഷം മത​ത്തെ​സ്സം​ബ​ന്ധി​ച്ചു​ള്ള ഇന്ന​ത്തെ ഭേ​ദ​പ്പെ​ട്ട വീ​ക്ഷ​ണ​കോ​ടി മത​ത്തി​ന്റെ പ്ര​യോ​ജ​ന​ത്തെ ഇടി​ച്ചു​താ​ഴ്ത്തേ​ണ്ട ആവ​ശ്യം കാ​ണി​ക്കു​ന്നി​ല്ലെ​ന്നു് അഭി​പ്രാ​യ​പ്പെ​ട്ടി​രി​ക്കു​ന്നു. അന​ന്ത​രം, ദൈ​വ​മെ​ന്നു​ള്ള കേ​ന്ദ്ര​വ​സ്തുത എല്ലാ മത​ങ്ങ​ളി​ലും ഒന്നു പോലെ കാ​ണാ​മെ​ന്നും, മത​ങ്ങൾ തമ്മി​ലു​ള്ള പ്ര​തി​കൂ​ല​നി​രൂ​പ​കർ പർ​വ്വ​തീ​ക​രി​ച്ചു​വ​രു​ന്നു​വെ​ന്നും, ഒരു സാർ​വ്വ ദേ​ശീ​യ​മായ സം​സ്കാ​രം എന്ന ആശയം ഉത്ഭ​വി​ച്ചു തു​ട​ങ്ങി​യി​രി​ക്കു​ന്ന ഇന്നു പ്ര​ത്യേക സം​സ്കാ​ര​ങ്ങ​ളെ​ന്നും മത​ങ്ങ​ളെ​ന്നും പേ​രി​ട്ടി​ട്ടു​ള്ള​വ​യെ ഈ ഒറ്റ​യാ​യ​തി​ന്റെ ഭാ​ഗ​ങ്ങ​ളെ​ന്നു വേണം പരി​ഗ​ണി​ക്കേ​ണ്ട​തെ​ന്നും പറ​ഞ്ഞി​രി​ക്കു​ന്നു. ഇവ തമ്മി​ലു​ള്ള വ്യ​ത്യാ​സ​ങ്ങൾ ഘട​ക​ങ്ങ​ളെ ബല​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന​തി​ലു​ള്ള വ്യ​ത്യാ​സ​ങ്ങ​ളെ ആസ്പ​ദി​ച്ചു ജനി​ച്ചി​ട്ടു​ള്ള​വ​യാ​ണു്. ഇതി​നു​ദാ​ഹ​ര​ണ​ങ്ങ​ളാ​യി, ഇസ്ലാം പ്രാർ​ത്ഥ​ന​യും ദൈ​വ​ത്തി​ന്റെ ഏക​ത്വ​വും, ബുദ്ധ മതം സം​സാ​ര​സ​ങ്ക​ട​ത്തിൽ​നി​ന്നു​ള്ള മോ​ക്ഷ​വും, ക്രി​സ്തു​മ​തം പാ​പ​മോ​ച​ന​വും, പാർ​സി​മ​തം സകല തി​ന്മ​ക​ളോ​ടു​മു​ള്ള പട വെ​ട്ട​ലും, ഹി​ന്ദു​മ​തം ദൈ​വ​ത്തോ​ടു​ള്ള മി​സ്റ്റി​ക്ക് സം​യോ​ഗ​വും, ബല​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കു​ന്ന​തു് ഉദ്ധ​രി​ക്കാ​മെ​ന്നും, മനു​ഷ്യ​വർ​ഗ്ഗം ഒരു ഒറ്റ​മ​തം സ്വീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന​തു​കൊ​ണ്ടു മത​ത്തി​ന്റെ സമ്പ​ത്തു വർ​ദ്ധി​ക്കു​ന്ന​ത​ല്ലെ​ന്നും അദ്ദേ​ഹം ചൂ​ണ്ടി​ക്കാ​ണി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടു്. ഒരു ഒറ്റ​മ​ത​ത്തി​ന്റെ സ്വീ​ക​ര​ണ​ത്തെ വി​ഡ്ജെ​റി പ്ര​തി​കൂ​ലി​ച്ചി​ട്ടു​ള്ള​തു ശ്രീ. കു​റ്റി​പ്പു​ഴ​യു​ടെ നിലയെ യഥാർ​ത്ഥ​മാ​യി പി​ന്താ​ങ്ങു​ക​യാ​ണു് ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്.

എയിൻ​സ്റ്റെ​യി ന്റെ സാ​പേ​ക്ഷ​ക​ത്വ​വാ​ദ​വും, പ്ലാ​ങ്കി ന്റെ ക്വാ​ണ്ടം മെ​ക്കാ​നി​ക്സും, പ്ര​കൃ​തി​ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞ​രെ തങ്ങ​ളു​ടെ ചി​ന്താ​രീ​തി​ക​ളിൽ ചി​ല​തി​നെ പരി​ഷ്ക​രി​ക്കു​വാൻ പ്രേ​രി​പ്പി​ച്ച​തി​നെ ആസ്പ​ദി​ച്ചു്, 20-ാം ശതാ​ബ്ദ​ത്തി​ലെ ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞർ ആസ്തി​ക്യ​ത്തി​ലേ​ക്കു മട​ങ്ങി വന്നി​രി​ക്കു​ന്നു എന്നു മത​പ​ക്ഷ​ക്കാർ പു​റ​പ്പെ​ടു​വി​ക്കാ​റു​ള്ള വാ​ദ​വും ശ്രീ. കു​റ്റി​പ്പുഴ യു​ക്തി​പൂർ​വ്വം ഖണ്ഡി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടു്. 1933-ൽ വൈ​ദ്യ​ശാ​സ്ത്ര​ത്തി​നു നോബൽ പ്രൈ​സ് കി​ട്ടിയ ദേ​ഹ​വും, മെൻ​ഡ​ലി ന്റെ ഇൻ​ഹെ​റി​റ്റൻ​സ് വാ​ദ​ത്തിൽ ഒരു പ്ര​മാ​ണി​യായ ഗവേ​ഷ​ക​നു​മായ പ്രൊ​ഫ​സ്സർ ടി. എച്ച്. മോർഗൻ 1933-ൽ പ്ര​സി​ദ്ധ​പ്പെ​ടു​ത്തിയ ‘പരി​ണാ​മ​വാ​ദ​ത്തി​ന്റെ ശാ​സ്ത്രീ​യ​മായ അടി​സ്ഥാ​നം’ എന്ന കൃ​തി​യിൽ, പ്ര​സ്തുത പുതിയ കണ്ടു​പി​ടു​ത്ത​ങ്ങൾ നി​മി​ത്തം തത്വ​ജ്ഞാ​നി​കൾ സയൻ​സിൽ തല​യി​ടു​വാൻ തു​ട​ങ്ങി​യി​രി​ക്കു​ന്ന​തി​നെ ഇങ്ങ​നെ ആക്ഷേ​പി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നു: “ഏറ്റ​വും വി​ശാ​ല​മായ അർ​ത്ഥ​മു​ള്ള മെ​ക്കാ​നി​സ്റ്റ് മാർ​ഗ്ഗം എന്ന​തി​ന്റെ പ്ര​യോ​ഗ​ത്തിൽ നി​ന്നു സയൻ​സി​നു വള​രെ​യ​ധി​കം പു​രോ​ഗ​തി ലഭി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടെ​ന്നു മെ​ക്കാ​നി​സ്റ്റ് ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞൻ ഉറ​പ്പി​ച്ചു പറ​യു​ന്നു. തത്വ​ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞർ ഈ മെ​ക്കാ​നി​സ്റ്റു​ക​ളു​ടെ പു​രോ​ഗ​തി​ക്കു സീമകൾ കല്പി​ക്കു​ന്ന​തി​നെ ഇവർ ഇഷ്ട​പ്പെ​ടു​ന്നി​ല്ല. ഈ തത്വ​ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞ​രു​ടെ തീ​രു​മാ​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ നി​സ്സ​ന്ദേ​ഹ​ത്വ​ത്തെ ഇവർ ചോ​ദ്യം ചെ​യ്യു​ക​പോ​ലും ചെ​യ്യു​ന്നു. മെ​ക്കാ​നി​സ്റ്റ് ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞ​രു​ടെ കൂ​ട്ട​ത്തിൽ ഏറ്റ​വും ധീ​ര​രാ​യ​വർ ഇതി​ലു​മ​ധി​കം മു​ന്നോ​ട്ടു പോ​കു​ന്നു. അന്ത​രാ​ലോ​ക​ന​പ​ര​മായ ആത്മ​വി​ദ്യ​യു​ടേ​യും, ലോ​കോ​ത്ത​ര​മായ തത്വ​ജ്ഞാ​ന​ത്തി​ന്റേ​യും പ്ര​കാ​ശ​ത്തിൽ മൂ​ടു​പ​ടം ധരി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടു വി​ശ്വ​ത്തി​ലെ സകല പ്ര​ശ്ന​ങ്ങ​ളേ​യും തീ​രു​മാ​നി​ക്കു​ന്ന​താ​യി നടി​ക്കു​ന്ന മാ​നു​ഷിക മന​സ്സി​ന്റെ രഹ​സ്യ​പ​ഠ​ന​ങ്ങ​ളേ​യും, മാ​യാ​ദർ​ശ​ന​ങ്ങ​ളേ​യും, കി​റു​ക്കു​ക​ളേ​യും തങ്ങ​ളു​ടെ ഗവേ​ഷ​ണ​ത്ത​തി​ന​ക​ത്തു കൊ​ണ്ടു​വ​ന്നു പരി​ശോ​ധി​ക്കു​വാൻ കാ​ല​ക്ര​മേണ സാ​ധി​ക്കു​മെ​ന്നും കൂടി ഇവർ വി​ചാ​രി​ക്കു​ന്നു”. കമ്യൂ​ണി​സ്റ്റു​ക​ളു​ടെ ചില കാ​ര്യ​ങ്ങ​ളി​ലു​ള്ള യു​ക്തി​വാ​ദ​രാ​ഹി​ത്യം​പോ​ലും ശ്രീ. കു​റ്റി​പ്പുഴ എടു​ത്തു​കാ​ട്ടു​ന്നു​ണ്ടു്.

ഗ്ര​ന്ഥ​കർ​ത്താ: കു​റ്റി​പ്പുഴ കൃ​ഷ്ണ​പി​ള്ള

പ്ര​സാ​ധ​കർ: മം​ഗ​ളോ​ദ​യം ലി​മി​റ്റ​ഡ്, തൃ​ശ്ശി​വ​പേ​രൂർ

വില 1ക. 8ണ. മം​ഗ​ളോ​ദ​യം, 1121 കന്നി.

(കു​റ്റി​പ്പുഴ കൃ​ഷ്ണ​പി​ള്ള​യു​ടെ ലേ​ഖ​ന​ത്തി​നു് കേസരി ബാ​ല​കൃ​ഷ്ണ​പി​ള്ള എഴു​തിയ നി​രൂ​പ​ണം.)

പാ​ശ്ചാ​ത്യ സാ​ഹി​ത്യ ചി​ന്ത​ക​ളു​ടെ ഊഷ്മള ചൈ​ത​ന്യം മലയാള ഭാ​ഷ​യി​ലേ​ക്കു് ആവാ​ഹി​ച്ച ഫ്യൂ​ച്ച​റി​സ്റ്റ് ചി​ന്ത​ക​നും വി​മർ​ശ​ക​നും. പത്ര​പ്ര​വർ​ത്ത​കൻ, നി​രൂ​പ​കൻ, ചരി​ത്ര​കാ​രൻ എന്നീ നി​ല​ക​ളിൽ ശ്ര​ദ്ധേ​യ​നായ മല​യാ​ള​സാ​ഹി​ത്യ​കാ​ര​നാ​യി​രു​ന്നു കേസരി എന്ന​റി​യ​പ്പെ​ടു​ന്ന കേസരി എ. ബാ​ല​കൃ​ഷ്ണ​പി​ള്ള. ജീ​വി​ത​ത്തി​ലും സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ലും അദ്ദേ​ഹം ഒരു വി​പ്ല​വ​കാ​രി​യാ​യി​രു​ന്നു.

1889-ൽ തമ്പാ​നൂ​രി​ലെ പു​ളി​ക്കൽ മേലേ വീ​ട്ടിൽ ജനനം. പണ്ഡി​ത​നും ഗ്ര​ന്ഥ​കാ​ര​നു​മായ ദാ​മോ​ദ​രൻ​കർ​ത്താ​വാ​ണു് അച്ഛൻ. അമ്മ പാർ​വ്വ​തി അമ്മ. കു​ടി​പ്പ​ള്ളി​ക്കൂ​ട​ത്തി​ലും കൊ​ല്ലം ഹൈ​സ്ക്കൂ​ളി​ലു​മാ​യി സ്ക്കൂൾ വി​ദ്യാ​ഭ്യാ​സം. 1908-ൽ തി​രു​വ​ന​ന്ത​പു​രം മഹാ​രാ​ജാ​സ് കോ​ളേ​ജിൽ നി​ന്നു് ചരി​ത്രം ഐഛി​ക​മാ​യെ​ടു​ത്തു് ബി. എ. ജയി​ച്ചു. ഗേൾസ് കോ​ളേ​ജി​ലും കൊ​ല്ലം മഹാ​രാ​ജാ​സ് കോ​ളേ​ജി​ലും ചരി​ത്രാ​ദ്ധ്യാ​പ​ക​നാ​യി ജോലി ചെ​യ്തു. സാ​യാ​ഹ്ന​ക്ലാ​സിൽ പഠി​ച്ചു് 1913-ൽ ബി. എൽ. ജയി​ച്ചു. 1917-ൽ ജോലി രാജി വെ​ച്ചു വക്കീ​ലാ​യി പ്രാ​ക്റ്റീ​സ് തു​ട​ങ്ങി. 1922 വരെ തി​രു​വ​ന​ന്ത​പു​രം ഹൈ​ക്കോ​ട​തി​യിൽ വക്കീ​ലാ​യി​രു​ന്നു.