SFNസാ­യാ­ഹ്ന ഫൌ­ണ്ടേ­ഷൻ
images/Kaefertaler_Wald-Mannheim.jpg
Lesser celandine – Ficaria verna, a photograph by Andreas Eichler .
കെ. വി­നോ­ദ് ച­ന്ദ്രൻ

വി. സ­നി­ലി­ന്റെ ‘ശാ­സ്ത്രീ­യ­മാ­യി മ­രി­ക്കേ­ണ്ട­തെ­ങ്ങ­നെ?—കൊ­റോ­ണ­യോ­ടൊ­പ്പം’ എന്ന ലേ­ഖ­ന­ത്തി­നു് പ്ര­തി­ക­ര­ണ­മാ­യി ശ്രീ കെ. വി­നോ­ദ് ച­ന്ദ്രൻ എ­ഴു­തി­യ കു­റി­പ്പാ­ണു് ഇന്നു പ്ര­സി­ദ്ധീ­ക­രി­ക്കു­ന്ന­തു്. സാ­യാ­ഹ്ന­യിൽ വ­രു­ന്ന കൃ­തി­ക­ളോ­ടു് വി­ശ­ദ­മാ­യ പ്ര­തി­ക­ര­ണം എ­ഴു­താ­നു­ദ്ദേ­ശി­ക്കു­ന്ന­വർ ത­ങ്ങ­ളു­ടെ രചനകൾ സാ­യാ­ഹ്ന മെ­യി­ലി­ലേ­ക്കോ (info@sayahna.org) 9747110880 എന്ന വാ­ട്സ് ആപ്പ് ന­മ്പ­രി­ലേ­ക്കോ അ­യ­ച്ചാൽ സ­പ്ലി­മെ­ന്റ­റി പ­തി­പ്പാ­യി പ്ര­സി­ദ്ധീ­ക­രി­ക്കാം. വാ­യ­ന­യ്ക്കു് കൂ­ടു­തൽ സൗ­ക­ര്യ­വും എ­ഴു­ത്തി­നു കൂ­ടു­തൽ സ്വാ­ത­ന്ത്ര്യ­വും കൈ­വ­രാൻ ഇതു് പ്ര­യോ­ജ­ന­പ്ര­ദ­മാ­വു­മെ­ന്നു ക­രു­തു­ന്നു. –സാ­യാ­ഹ്ന പ്ര­വർ­ത്ത­കർ

ജീ­വി­ത­വും മ­ര­ണ­വും—കൊ­റോ­ണ­യു­ടെ സ­ന്ദർ­ഭ­ത്തിൽ
കെ. വി­നോ­ദ് ച­ന്ദ്രൻ

വി. സ­നി­ലി­ന്റെ ‘ശാ­സ്ത്രീ­യ­മാ­യി മ­രി­ക്കേ­ണ്ട­തെ­ങ്ങ­നെ?—കൊ­റോ­ണ­യോ­ടൊ­പ്പം’ എന്ന ലേഖനം മ­ഹാ­മാ­രി­യു­യർ­ത്തു­ന്ന ബ­ഹു­ത­ല­പ്ര­ശ്ന­ങ്ങ­ളെ ‘മ­ര­ണാ­ഭി­മു­ഖീ­ക­ര­ണം’ എന്ന സ­മ­സ്യ­യി­ലേ­ക്കു് ചു­രു­ക്കു­ന്ന­താ­യി­ത്തോ­ന്നു­ന്നു.

ജോർ­ജ്ജ് ഫ്ലോ­യി­ഡി­ന്റെ മ­ര­ണ­ത്തെ തു­ടർ­ന്നു­ണ്ടാ­യ ക­റു­ത്ത­വ­രു­ടെ ക­ലാ­പ­ങ്ങൾ, കൊ­റോ­ണാ­ഭീ­തി­യു­ടെ കാ­ല­ത്തും ലോ­ക­ത്തി­ന്റെ നാ­നാ­ഭാ­ഗ­ങ്ങ­ളി­ലും പൊ­ട്ടി­പ്പു­റ­പ്പെ­ടു­ന്ന ജനകീയ പ്ര­ക്ഷോ­ഭ­ങ്ങൾ, എ­ല്ലാം തന്നെ സൂ­ചി­പ്പി­ക്കു­ന്ന­തു് രോ­ഗ­ത്തി­നും മ­ര­ണ­ത്തി­നു­മ­പ്പു­റം ജ­ന­ങ്ങൾ സ്വാ­ത­ന്ത്ര്യ­ത്തെ പ്ര­തി­ഷ്ഠി­ക്കു­ന്നു­വെ­ന്ന­ല്ലേ?

WHO-​യും ഭ­ര­ണ­കൂ­ട­ങ്ങ­ളും മാ­ദ്ധ്യ­മ­ങ്ങ­ളും ആ­രോ­ഗ്യ­പ്ര­വർ­ത്ത­ക­രും മു­ദ്രാ­വാ­ക്യ­മാ­ക്കി­മാ­റ്റി­യ ‘കൊ­റോ­ണ­യോ­ടൊ­പ്പം എ­ങ്ങ­നെ ജീ­വി­ക്കാം’ എന്ന ലോ­ക­പ്ര­സി­ദ്ധ­മാ­യ നിർ­ദ്ദേ­ശ­ത്തി­ന്റെ ഒരു പാ­ര­ഡീ­ക­ര­ണം കൂ­ടി­യാ­ണു് ഈ ടൈ­റ്റിൽ. ‘മരണം ഒരു സം­ഭ­വ­മാ­ണു് ഒരു ചെ­യ്തി­യ­ല്ല’ എ­ന്നു് പ­റ­ഞ്ഞു കൊ­ണ്ടു് ആദ്യം മുതലേ ഈ ചോ­ദ്യ­ത്തി­ന്റെ അ­സാം­ഗ­ത്യ­ത്തെ­പ്പ­റ്റി, അ­ശാ­സ്ത്രീ­യ­ത­യെ­പ്പ­റ്റി, മു­ന്ന­റി­യി­ക്കു­ന്നു­ണ്ടെ­ങ്കി­ലും, ലേഖനം ആ­ദ്യാ­വ­സാ­നം ചു­റ്റി­പ്പ­റ്റി നി­ല്ക്കു­ന്ന­തു് ഈ മരണ പ്ര­മേ­യ­ത്തിൽ തന്നെ.

ശാ­സ്ത്ര­വി­ശ്വാ­സ­ത്തെ­യും ശാ­സ്ത്രീ­യ­ത­യേ­യും പ­ല­കോ­ണു­ക­ളിൽ നി­ന്നു­കൊ­ണ്ടു വി­വേ­ചി­ക്കു­ക­യും ആ­ധു­നി­ക വൈ­ദ്യ­ശാ­സ്ത്ര­ത്തി­ന്റെ മ­ര­ണ­കേ­ന്ദ്രി­ത­യെ വി­മർ­ശി­ക്കു­ക­യും ചെ­യ്യു­ന്നു­ണ്ടു് ലേഖകൻ. പ്ര­സ­ക്ത­ങ്ങ­ളാ­യ പല ഉൾ­ക്കാ­ഴ്ച­ക­ളും ഈ വി­ചാ­ര­ണ­യിൽ ഉ­രു­ത്തി­രി­ഞ്ഞു് വ­രു­ക­യും ചെ­യ്യു­ന്നു­ണ്ടു്.

ലോ­ക്ഡൗൺ ‘ധാർ­മ്മി­ക­ത’ ഉ­യർ­ത്തി­പ്പി­ടി­ക്കു­ന്ന ‘ജീ­വ­നാ­ണോ പ്ര­ധാ­നം അതോ സ­മ്പ­ത്തോ സ്വാ­ത­ന്ത്ര്യ­മോ’ എന്ന ചോ­ദ്യം, ജീവൻ എന്ന ഏക ഉ­ത്ത­ര­ത്തി­ലേ­ക്കു നമ്മെ ത­ള്ളി­വി­ടു­ന്നു എ­ന്നു് ആ­ക്ഷേ­പ­ഹാ­സ്യ­ത്തി­ലൂ­ടെ വി­വ­രി­ക്കു­ന്നു­ണ്ടു് അ­ദ്ദേ­ഹം. എ­ന്നാൽ ‘എ­ങ്ങ­നെ മ­രി­ക്കാം’ എന്ന ചോ­ദ്യ­ത്തെ മുഖ്യ പ്ര­ശ്ന­മാ­ക്കി­യെ­ടു­ക്കു­ക വഴി ജീ­വ­ന്റെ—അ­തു­കൊ­ണ്ടു തന്നെ അ­നി­വാ­ര്യ­മാ­യും മ­ര­ണ­ത്തി­ന്റെ—പ്ര­ശ്ന­മാ­ണു് കൊറോണ ആ­ത്യ­ന്തി­ക­മാ­യും ഉ­യർ­ത്തു­ന്ന­തെ­ന്ന ഭ­ര­ണാ­ധി­കാ­രി­ക­ളു­ടെ നി­ര­ന്ത­ര­പ്ര­ച­ര­ണ­ത്തെ ആ­ത്യ­ന്തി­ക­മാ­യും ശ­രി­വ­യ്ക്കു­ക­യ­ല്ലേ സനിൽ ചെ­യ്യു­ന്ന­തു്? സ്വാ­ത­ന്ത്ര്യ­ത്തെ­യും ജീ­വി­ത­ത്തെ­യും പ്ര­തി­ഷ്ഠാ­പ­നം ചെ­യ്യു­ന്ന, ‘പാ­ര­ത­ന്ത്ര്യം മാ­നി­കൾ­ക്കു് മൃ­തി­യെ­ക്കാൾ ഭ­യാ­ന­കം’ എന്ന ഉ­ദാ­ത്ത­മാ­യ കാ­വ്യ­പ്ര­സ്താ­വം കോ­വി­ഡി­ന്റെ കാ­ല­ത്തു് അ­പ്ര­സ­ക്ത­മാ­ണെ­ന്നു് അ­ദ്ദേ­ഹം മുൻ­കൂർ വി­ധി­ക്കു­ന്നു. ‘ത­ട്ടി­വി­ടു­ക’ എന്ന സ­റ്റ­യർ ശൈ­ലി­യി­ലാ­ണു് സ്വാ­ത­ന്ത്ര്യ­ത്തെ വാ­ഴ്ത്തു­ന്ന ഈ ക­വി­വ­ച­ന­ത്തെ ലേഖകൻ ത­ള്ളി­ക്ക­ള­യു­ന്ന­തു്. ഈ നി­ഷേ­ധ­വാ­ക്യം ത­ന്നെ­യാ­ണു് സ­നി­ലി­ന്റെ അ­ന്വേ­ഷ­ണം അ­രാ­ഷ്ട്രീ­യ­വും ജീ­വി­തേ­ത­ര­വും മ­ര­ണോ­ന്മു­ഖ­വു­മാ­യ പാ­ത­യി­ലേ­ക്കു് പാ­ളു­ന്നു എന്ന ദി­ശാ­ബോ­ധം ന­മു­ക്കു ന­ല്കു­ന്ന­തു്. യ­ഥാർ­ത്ഥ­ത്തിൽ, കോ­വി­ഡി­ന്റെ കാ­ല­ത്തു ത­ന്നെ­യ­ല്ലേ ജീ­വി­ത­ത്തെ­യും മ­ര­ണ­ത്തെ­യും സ്വാ­ത­ന്ത്ര്യം എന്ന പ­ര­മോ­ന്ന­ത മൂ­ല്യ­ത്തി­ലൂ­ടെ നിർ­വ്വ­ചി­ക്കു­ന്ന ഈ മഹാ വ­ച­ന­ങ്ങൾ കൂ­ടു­തൽ പ്ര­സ­ക്ത­വും നിർ­ണ്ണാ­യ­ക­വു­മാ­കു­ന്ന­തു്? ജോർ­ജ്ജ് ഫ്ലോ­യി­ഡി ന്റെ മ­ര­ണ­ത്തെ തു­ടർ­ന്നു­ണ്ടാ­യ ക­റു­ത്ത­വ­രു­ടെ ക­ലാ­പ­ങ്ങൾ, കൊ­റോ­ണാ­ഭീ­തി­യു­ടെ കാ­ല­ത്തും ലോ­ക­ത്തി­ന്റെ നാ­നാ­ഭാ­ഗ­ങ്ങ­ളി­ലും പൊ­ട്ടി­പ്പു­റ­പ്പെ­ടു­ന്ന ജനകീയ പ്ര­ക്ഷോ­ഭ­ങ്ങൾ, എ­ല്ലാം തന്നെ സൂ­ചി­പ്പി­ക്കു­ന്ന­തു് രോ­ഗ­ത്തി­നും മ­ര­ണ­ത്തി­നു­മ­പ്പു­റം ജ­ന­ങ്ങൾ സ്വാ­ത­ന്ത്ര്യ­ത്തെ പ്ര­തി­ഷ്ഠി­ക്കു­ന്നു­വെ­ന്ന­ല്ലേ?

മ­ര­ണ­കേ­ന്ദ്രി­ത­മാ­യ പാ­ശ്ചാ­ത്യാ­ധു­നി­ക സ­ങ്ക­ല്പ­ങ്ങ­ളെ­യും വൈ­ദ്യ­ശാ­സ്ത്ര വ്യ­വ­ഹാ­ര­ങ്ങ­ളെ­യും നി­രാ­ക­രി­ച്ചു കൊ­ണ്ടു് ജീ­വി­ത­ത്തി­നു പ്രാ­മു­ഖ്യം കൊ­ടു­ക്കു­ന്നു എ­ന്നു് അ­വ­കാ­ശ­പ്പെ­ടു­മ്പോ­ഴും സ­നി­ലി­ന്റെ ജീവിത സ­ങ്ക­ല്പം സ്വാ­ത­ന്ത്ര്യ­ത്തെ­യും നൈ­തി­ക­ത­യെ­യും, രാ­ഷ്ട്രീ­യ­ത്തെ­യും സം­ബ­ന്ധി­ച്ച മൂ­ല്യ­പ­ര­മാ­യ ചി­ന്ത­ക­ളെ ക­യ്യൊ­ഴി­യു­ന്നു.

സ്വാ­ത­ന്ത്ര്യ­വും ജീ­വി­ത­വും ഒ­ന്നാ­ണെ­ന്ന മൂ­ല്യാ­ധി­ഷ്ഠി­ത­മാ­യ ജീ­വി­ത­നിർ­വ്വ­ച­നം റ­ദ്ദാ­ക്ക­പ്പെ­ടു­മ്പോൾ രാ­ഷ്ട്രീ­യ­വും നൈ­തി­ക­ത­യു­മാ­യു­ള്ള ജീ­വി­ത­ത്തി­ന്റെ അ­ഭേ­ദ്യ­ബ­ന്ധ­വും റ­ദ്ദാ­ക്ക­പ്പെ­ടു­ക­യാ­ണു്. കോ­വി­ഡ് മ­ഹാ­മാ­രി­യു­ടെ കാ­ല­ത്തു് ഭ­ര­ണ­കൂ­ട­ങ്ങൾ അ­മി­താ­ധി­കാ­ര­ങ്ങൾ ക­യ്യ­ട­ക്കു­ന്ന­തും സ്വയം ന്യാ­യീ­ക­രി­ക്കു­ന്ന­തും ഇ­ത്ത­ര­മൊ­രു ന്യൂ­നീ­ക­ര­ണ പ്ര­ക്രി­യ­യി­ലൂ­ടെ­യാ­ണ­ല്ലോ. ജീ­വ­ന്റെ­യും മ­ര­ണ­ത്തി­ന്റെ­യും പ്ര­ശ്ന­ങ്ങ­ളെ വൈ­ദ്യ­ശാ­സ്ത്ര­ത്തി­ന്റെ­യും ശ­രീ­ര­ശാ­സ്ത്ര­ത്തി­ന്റെ­യും ജ­ന്തു­ശാ­സ്ത്ര­ത്തി­ന്റെ­യും പ­രി­ധി­ക്കു­ള്ളിൽ നിർ­വ്വ­ചി­ക്കു­ന്ന­തി­ലൂ­ടെ­യാ­ണു് ബയോ-​രാഷ്ട്രീയ ഭ­ര­ണ­കൂ­ട­ങ്ങൾ ബയോ-​ഭീകരത ഉ­ല്പാ­ദി­പ്പി­ക്കു­ന്ന­തെ­ന്നർ­ഥം. ജോർ­ജ്ജി­യോ അഗംബൻ മു­ന്ന­റി­യി­ക്കു­ന്ന പോലെ ‘പൂർ­ണ്ണ’ ജീ­വി­ത­ത്തെ (bios) ‘വെറും’ ജീ­വി­തം (zoe or bare life) ആക്കി മാ­റ്റി­ക്കൊ­ണ്ടാ­ണു് ഭ­ര­ണ­കൂ­ട­ങ്ങൾ അ­പ­വാ­ദ­ഭ­ര­ണ­കൂ­ട­ങ്ങ­ളാ­യി (states of exception) മാ­റു­ന്ന­തും വി­ഭ്രാ­ന്തി­യു­ടെ­യും ഭീ­തി­യു­ടെ­യും മ­ഹാ­വ്യാ­ധി­കൾ സൃ­ഷ്ടി­ക്കു­ന്ന­തും.

മ­ര­ണ­കേ­ന്ദ്രി­ത­മാ­യ പാ­ശ്ചാ­ത്യാ­ധു­നി­ക സ­ങ്ക­ല്പ­ങ്ങ­ളെ­യും വൈ­ദ്യ­ശാ­സ്ത്ര വ്യ­വ­ഹാ­ര­ങ്ങ­ളെ­യും നി­രാ­ക­രി­ച്ചു കൊ­ണ്ടു് ജീ­വി­ത­ത്തി­നു പ്രാ­മു­ഖ്യം കൊ­ടു­ക്കു­ന്നു എ­ന്നു് അ­വ­കാ­ശ­പ്പെ­ടു­മ്പോ­ഴും സ­നി­ലി­ന്റെ ജീവിത സ­ങ്ക­ല്പം സ്വാ­ത­ന്ത്ര്യ­ത്തെ­യും നൈ­തി­ക­ത­യെ­യും, രാ­ഷ്ട്രീ­യ­ത്തെ­യും സം­ബ­ന്ധി­ച്ച മൂ­ല്യ­പ­ര­മാ­യ ചി­ന്ത­ക­ളെ ക­യ്യൊ­ഴി­യു­ന്നു. വൈ­ദ്യ­ശാ­സ്ത്ര­ത്തി­ന്റെ­യും ജീ­വ­ശാ­സ്ത്ര­ത്തി­ന്റെ­യും അ­തി­രു­കൾ­ക്കു­ള്ളിൽ ജീവിത നിർ­വ്വ­ച­ന­ത്തെ ത­ള­യ്ക്കു­ന്നു. വൈ­ദ്യ­ശാ­സ്ത്ര നി­രാ­സ­ത്തെ­പ്പ­റ്റി­യും ശാ­സ്ത്ര­ത്തി­ന്റെ പ­രി­മി­തി­ക­ളെ­പ്പ­റ്റി­യും ഊ­ന്നി­പ്പ­റ­യു­മ്പോ­ഴും വൈ­ദ്യ­ശാ­സ്ത്ര­ത്തി­ന്റെ­യും ആ­ധു­നി­ക­ത­യു­ടെ­യും വ്യ­വ­ഹാ­ര­ങ്ങൾ­ക്കു­ള്ളിൽ ത­ന്നെ­യാ­ണു് ജീ­വി­ത­ത്തെ­യും മ­ര­ണ­ത്തെ­യും സം­ബ­ന്ധി­ച്ച അ­ദ്ദേ­ഹ­ത്തി­ന്റെ ആ­ലോ­ച­ന­കൾ നി­ല­യു­റ­പ്പി­ച്ചി­രി­ക്കു­ന്ന­തു്. ജൈവ ജാ­ഗ്ര­ത­യെ­പ്പ­റ്റി ആ­ഹ്വാ­നം ചെ­യ്യു­മ്പോ­ഴും സ­നി­ലി­ന്റെ ചി­ന്ത­കൾ മ­ര­ണ­ത്തെ വ­ട്ട­മി­ട്ടു പ­റ­ക്കു­ന്ന­തു് അ­തു­കൊ­ണ്ടാ­ണു്.

വൈ­ദ്യ­ശാ­സ്ത്ര­ഗ­വേ­ഷ­ണ­ങ്ങ­ളു­ടെ പ­രി­താ­പ­ക­ര­മാ­യ അ­വ­സ്ഥ­യേ­യും ശാ­സ്ത്ര­പ­ഠ­ന­ങ്ങ­ളു­ടെ അ­വി­ശ്വ­സ­നീ­യ­ത­യെ­യും പ­റ്റി­യു­ള്ള വി­മർ­ശ­നാ­ത്മ­ക­മാ­യ വി­ശ­ക­ല­ങ്ങൾ തീർ­ച്ച­യാ­യും പ്ര­സ­ക്ത­ങ്ങ­ളാ­ണു്. ‘വൈ­ദ്യ­ശാ­സ്ത്ര­നി­രാ­സം’ എന്ന സ­ങ്ക­ല്പ­ത്തെ അ­വ­ത­രി­പ്പി­ച്ചു കൊ­ണ്ടു് വി­ശ്വാ­സ­ത്തെ വൈ­ദ്യ­ശാ­സ്ത്ര­വ്യ­വ­ഹാ­ര­ങ്ങ­ളിൽ നി­ന്നു് പ്രാ­യോ­ഗി­ക­വും നൈ­തി­ക­വു­മാ­യ അനുഭവ വി­വേ­ക­ത്തി­ലേ­ക്കു വി­മോ­ചി­പ്പി­ക്കു­വാ­നു­ള്ള നിർ­ദ്ദേ­ശ­ങ്ങ­ളും ശ്ര­ദ്ധേ­യ­മാ­ണു്. എ­ന്നാൽ കൊ­റോ­ണ­യു­യർ­ത്തു­ന്ന നൈ­തി­ക­വും രാ­ഷ്ട്രീ­യ­സം­ബ­ന്ധ­വും ത­ത്വ­ചി­ന്താ­പ­ര­വു­മാ­യ പ്ര­ശ്ന­ങ്ങ­ളു­ടെ മർ­മ്മ­ത്തി­ലേ­ക്കെ­ത്തു­വാൻ സ­നി­ലി­നു ക­ഴി­യാ­തെ പോ­കു­ന്നു.

കേവലം വൈ­റോ­ള­ജി­യു­ടെ­യോ എ­പ്പി­ഡെ­മി­യോ­ള­ജി­യു­ടെ­യോ, പ്ര­ശ്ന­മാ­യി മ­ഹാ­മാ­രി­യെ കാ­ണാ­നാ­വി­ല്ല. നൈ­തി­ക­വും രാ­ഷ്ട്രീ­യ­പ­ര­വു­മാ­യ ത­ല­ങ്ങ­ളിൽ നി­ന്നു് വേർ­പെ­ടു­ത്തി­ക്കൊ­ണ്ടു് കൊ­റോ­ണ­യെ നേ­രി­ടു­വാ­നു­ള്ള വൈ­ദ്യ­ശാ­സ്ത്ര­പ­ര­വും ഭ­ര­ണ­കൂ­ട­പ­ര­വു­മാ­യ പ­ദ്ധ­തി­ക­ളെ­ല്ലാം പ­രാ­ജ­യ­പ്പെ­ടു­ന്ന­തു് ഇ­ക്കാ­ര­ണ­ത്താ­ലാ­ണു്. ഭ­ര­ണ­കൂ­ട­ങ്ങ­ളും അ­ധി­കാ­ര കേ­ന്ദ്ര­ങ്ങ­ളും ഉ­ല്പാ­ദി­പ്പി­ക്കു­ന്ന വി­ദ്വേ­ഷ­ത്തി­ന്റെ­യും വി­ഭ്രാ­ന്തി­യു­ടെ­യും, ഭീ­തി­യു­ടെ­യും, വം­ശീ­യ­ത­യു­ടെ­യും ജാ­തീ­യ­ത­യു­ടെ­യും രോ­ഗാ­ണു­ക്കൾ കൊ­റോ­ണാ വൈ­റ­സ്സു­മാ­യി സം­യോ­ഗം ചെ­യ്യു­മ്പോൾ നി­ര­വ­ധി­വ്യാ­ധി­ക­ളു­ടെ സ­മു­ച്ച­യ­മാ­യി മാ­റു­ന്നു മ­ഹാ­മാ­രി.

അ­ന്വേ­ഷ­ണാ­വ­സാ­നം സനിൽ എ­ത്തി­ച്ചേ­രു­ന്ന നി­ഗ­മ­നം ത­ന്നെ­യാ­ണി­തി­നു­ദാ­ഹ­ര­ണം. ‘ശാ­സ്ത്രീ­യ­മാ­യി മ­രി­ക്കു­ന്ന­തെ­ങ്ങ­നെ’ എന്ന ചോ­ദ്യ­ത്തി­നു് ലേഖകൻ നൽ­കു­ന്ന ഉ­ത്ത­ര­മി­താ­ണു്: “ആ­ത്മ­ഹ­ത്യ­യ്ക്കും കൊ­ല­യ്ക്കും അ­പ്പു­റം, ബ­ലി­യാ­ടോ ര­ക്ത­സാ­ക്ഷി­യോ ആകാതെ മ­ര­ണ­ത്തെ ജീ­വി­തം ത­ന്നെ­യാ­യി കാ­ണാ­നു­ള്ള രാ­ഷ്ട്രീ­യ ബാ­ദ്ധ്യ­ത­യാ­ണു് കൊറോണ മു­ന്നോ­ട്ടു് വ­യ്ക്കു­ന്ന­തു്.” കെ. എച്ച്. ഹു­സ്സൈൻ സൂ­ചി­പ്പി­ക്കു­ന്ന­തു പോലെ ഈ ല­ളി­തീ­ക­ര­ണം കൊറോണ ഉ­ന്ന­യി­ക്കു­ന്ന നൈ­തി­ക­വും രാ­ഷ്ട്രീ­യ­പ­ര­വും ആയ ജീ­വ­ന്മ­ര­ണ പ്ര­ശ്ന­ങ്ങ­ളെ ല­ഘൂ­ക­രി­ക്കു­ക­യും ഒ­ഴി­വാ­ക്കു­ക­യും ചെ­യ്യു­ന്നു. മ­ര­ണ­വും ജീ­വി­ത­വും ത­മ്മി­ലു­ള്ള മൂ­ല്യ­പ­ര­വും ത­ത്വ­ചി­ന്താ­പ­ര­വു­മാ­യ സൂ­ക്ഷ്മ­വി­വേ­ച­ന­ങ്ങ­ളെ ഈ പ്ര­സ്താ­വം ഫ­ല­ത്തിൽ മാ­യ്ച്ചു ക­ള­യു­ന്നു.

മ­ഹാ­മാ­രി­യു­ടെ കാ­ല­ത്തെ മ­ര­ണോ­ല്പാ­ദ­ന­ത്തി­ന്റെ ഉ­ത്ത­ര­വാ­ദി­ത്വം വെറും വൈ­റ­സ്സ് ബാ­ധ­യി­ലോ, വൈ­ദ്യ­ശാ­സ്ത്ര­പ­ര­മാ­യ വ്യ­വ­ഹാ­ര­ത്തി­ലോ പ­രി­മി­ത­പ്പെ­ടു­ത്താ­നാ­വി­ല്ല. വൈ­റ­സ്സും ഭ­ര­ണ­കൂ­ട­ങ്ങ­ളും ത­മ്മി­ലു­ള്ള സം­ര­ച­ന­യിൽ നി­ന്നാ­ണു് കൊ­റോ­ണാ­വ്യാ­ധി ഒരു മ­ഹാ­മാ­രി­യാ­യി വ­ള­രു­ന്ന­തെ­ന്നു് രോ­ഗ­ത്തി­ന്റെ ആ­വിർ­ഭാ­വ­ച­രി­ത്രം തെ­ളി­യി­ക്കു­ന്നു­ണ്ടു്. അ­തു­കൊ­ണ്ടു തന്നെ കേവലം വൈ­റോ­ള­ജി­യു­ടെ­യോ എ­പ്പി­ഡെ­മി­യോ­ള­ജി­യു­ടെ­യോ, പ്ര­ശ്ന­മാ­യി മ­ഹാ­മാ­രി­യെ കാ­ണാ­നാ­വി­ല്ല. നൈ­തി­ക­വും രാ­ഷ്ട്രീ­യ­പ­ര­വു­മാ­യ ത­ല­ങ്ങ­ളിൽ നി­ന്നു് വേർ­പെ­ടു­ത്തി­ക്കൊ­ണ്ടു് കൊ­റോ­ണ­യെ നേ­രി­ടു­വാ­നു­ള്ള വൈ­ദ്യ­ശാ­സ്ത്ര­പ­ര­വും ഭ­ര­ണ­കൂ­ട­പ­ര­വു­മാ­യ പ­ദ്ധ­തി­ക­ളെ­ല്ലാം പ­രാ­ജ­യ­പ്പെ­ടു­ന്ന­തു് ഇ­ക്കാ­ര­ണ­ത്താ­ലാ­ണു്. ഭ­ര­ണ­കൂ­ട­ങ്ങ­ളും അ­ധി­കാ­ര കേ­ന്ദ്ര­ങ്ങ­ളും ഉ­ല്പാ­ദി­പ്പി­ക്കു­ന്ന വി­ദ്വേ­ഷ­ത്തി­ന്റെ­യും വി­ഭ്രാ­ന്തി­യു­ടെ­യും, ഭീ­തി­യു­ടെ­യും, വം­ശീ­യ­ത­യു­ടെ­യും ജാ­തീ­യ­ത­യു­ടെ­യും രോ­ഗാ­ണു­ക്കൾ കൊ­റോ­ണാ വൈ­റ­സ്സു­മാ­യി സം­യോ­ഗം ചെ­യ്യു­മ്പോൾ നി­ര­വ­ധി­വ്യാ­ധി­ക­ളു­ടെ സ­മു­ച്ച­യ­മാ­യി മാ­റു­ന്നു മ­ഹാ­മാ­രി. രോ­ഗ­ത്തി­ന്റെ­യും മ­ര­ണ­ത്തി­ന്റെ­യും ഭീ­ക­ര­ത­യു­ടെ­യും ഉ­ല്പാ­ദ­ന സ­മ്പ്ര­ദാ­യ­ങ്ങൾ അ­ങ്ങ­നെ രൂ­പാ­ന്ത­രീ­ക­ര­ണ­ത്തി­നു വി­ധേ­യ­മാ­കു­ന്നു.

രോ­ഗ­വ്യാ­പ­ന­വും മ­ര­ണോ­ല്പാ­ദ­ന­വും—ആ­ത്മ­ഹ­ത്യ, കൊല, ബലി, ര­ക്ത­സാ­ക്ഷി­ത്വം എ­ന്നി­ങ്ങ­നെ വിവിധ രൂ­പ­ങ്ങ­ളി­ലു­ള്ള മ­ര­ണ­ങ്ങ­ളു­ടെ ഉ­ല്പാ­ദ­നം—ബ­യോ­രാ­ഷ്ട്രീ­യ പ­ദ്ധ­തി­ക­ളാ­യി മാ­റു­ന്ന ഒരു രു­ഗ്ണ­കാ­ല­ത്തു്, മ­ര­ണ­ത്തെ നേ­രി­ടൽ ആരോഗ്യ-​വൈദ്യ-ഭരണ-നടപടികൾക്കപ്പുറം നൈ­തി­ക­വും രാ­ഷ്ട്രീ­യ­പ­ര­വു­മാ­യ പ്ര­യോ­ഗ­ങ്ങൾ ആ­വ­ശ്യ­പ്പെ­ടു­ന്നു. ജീ­വി­ത­ത്തെ മ­ര­ണ­മാ­യി കാ­ണു­ക­യ­ല്ല, ‘ജീവിത’രാ­ഷ്ട്രീ­യ­വും (bio-​politics)[1] —ജീ­വി­ത­ത്തി­നു മേ­ലു­ള്ള രാ­ഷ്ട്രീ­യം/അ­ധി­കാ­രം എന്ന അർ­ത്ഥ­ത്തിൽ) “മരണ” രാ­ഷ്ട്രീ­യ­വും (necro-​politics) ഒരേ ബി­ന്ദു­വിൽ സ­ന്ധി­ക്കു­ന്ന ഈ സ­ന്ദർ­ഭ­ത്തിൽ, (പൂർ­ണ്ണ) ജീ­വി­ത­ത്തി­ലും (ജീ­വി­ത­ത്തി­ന്റെ ‘അ­ന്തഃ­സ്ഥി­ത ശ­ക്തി­യി­ലും’) നൈ­തി­ക­ത­യി­ലും അ­ധി­ഷ്ഠി­ത­മാ­യ ഒരു ബദൽ ‘ജീവിത’രാ­ഷ്ട്രീ­യ­ത്തി­ന്റെ ബഹുതല സ­മ­ഗ്ര­മാ­യ സ­മ­ര­മു­ഖ­ങ്ങൾ തു­റ­ക്കു­ക എ­ന്ന­താ­ണു് ആ­വ­ശ്യ­മെ­ന്നു് ഇതു സൂ­ചി­പ്പി­ക്കു­ന്നു. ജീ­വി­ത­ത്തെ­യും നൈ­തി­ക­ത­യേ­യും ഉ­യർ­ത്തി­പ്പി­ടി­ച്ച മ­ഹാ­ത­ത്വ­ചി­ന്ത­ക­നാ­യ സ്പി­നോ­സ യുടെ പ്ര­സി­ദ്ധ­മാ­യ വ­ച­ന­ങ്ങൾ ഈ സ­ന്ദർ­ഭ­ത്തിൽ പ്ര­സ­ക്ത­മാ­ണെ­ന്നു ക­രു­തു­ന്നു:

“ഒരു സ്വ­ത­ന്ത്ര മ­നു­ഷ്യൻ ഏ­റ്റ­വും കു­റ­വു് ചി­ന്തി­ക്കു­ക മ­ര­ണ­ത്തെ­പ്പ­റ്റി­യാ­യി­രി­ക്കും. മ­ര­ണ­ത്തെ­പ്പ­റ്റി­യ­ല്ല, ജീ­വി­ത­ത്തെ­പ്പ­റ്റി­യു­ള്ള അ­നു­ധ്യാ­ന­മാ­ണു് അ­യാ­ളു­ടെ വി­വേ­കം.” (“A free man thinks of nothing less than of death, and his wisdom is a meditation, not on death, but on life.” Baruch Spinoza, Ethics.)

കു­റി­പ്പു­കൾ

[1] Bio-​politics, ജൈവ രാ­ഷ്ട്രീ­യം (ബി. രാ­ജീ­വ­ന്റെ പ­രി­ഭാ­ഷ) എന്ന പേ­രി­ലാ­ണു് പൊ­തു­വേ കേ­ര­ള­ത്തിൽ അ­റി­യ­പ്പെ­ടു­ന്ന­തു്. എ­ന്നാൽ ജീവിത രാ­ഷ്ട്രീ­യം എന്ന പ­ദ­മാ­ണു് ഉചിതം എന്നു ഞാൻ ക­രു­തു­ന്നു. ജൈ­വ­രാ­ഷ്ട്രീ­യം എന്ന പദം ജീവിത രാ­ഷ്ട്രീ­യ­ത്തെ വെറും ഓർ­ഗാ­നി­ക­മോ അ­ത­ല്ലെ­ങ്കിൽ പ്ര­കൃ­തി സഹജമോ ജീ­വ­ശാ­സ്ത്ര­പ­ര­മോ ആയ ത­ല­ത്തി­ലേ­ക്കു ചു­രു­ക്കു­ന്നു എന്നു ഞാൻ ക­രു­തു­ന്നു. എ­ന്നാൽ മിഷെൽ ഫൂ­ക്കോ യു­ടെ­യും, നെ­ഗ്രി യു­ടെ­യും, ദെ­ല്യൂ­സി­ന്റെ­യും ചി­ന്ത­ക­ളിൽ വി­ക­സി­ത­മാ­വു­ന്ന ബയോ-​രാഷ്ട്രീയ സ­ങ്ക­ല്പം ജൈവ ജീ­വി­ത­ത്തെ­യ­ല്ല ജീ­വി­ത­ത്തി­ന്റെ സാ­ക­ല്യ­ത്തെ­യാ­ണു്, വംശ ജീ­വി­ത­ത്തെ­യോ സാ­മൂ­ഹ്യ ജീ­വി­ത­ത്തെ­യോ ആണു് ആ­ധാ­ര­മാ­ക്കു­ന്ന­ത്—ഗ്രീ­ക്കു­കാർ bios എന്നു വി­ളി­ക്കു­ന്ന പൂർ­ണ്ണ ജീ­വി­ത­ത്തെ, ജീവിത സർ­വ്വ­സ്വ­ത്തെ. Bio-​politics എന്ന പദം ഇ­ന്നു് വി­വേ­ച­നാ­ര­ഹി­ത­മാ­യാ­ണു് പൊ­തു­വേ ഉ­പ­യോ­ഗി­ക്ക­പ്പെ­ടു­ന്ന­തു് Bio-​politics എന്ന സ­ങ്ക­ല്പ­ത്തെ പ്ര­ക­ട­മാ­യും രണ്ടു വ്യ­ത്യ­സ്ഥ അർ­ഥ­ത്തി­ലാ­ണു് യൂ­റോ­പ്യൻ ചി­ന്ത­ക­ന്മാർ വ്യ­വ­ഹ­രി­ച്ചു വ­രു­ന്ന­തു്. ഫൂ­ക്കോ­യും അ­ഗം­ബ­നും മ­റ്റും Bio-​politics നെ Bio-​Power (Power as potestas—ജീ­വി­താ­ധി­കാ­രം) എന്ന നി­ഷേ­ധാ­ത്മ­ക­മാ­യ അർ­ത്ഥ­ത്തി­ലാ­ണു് നിർ­വ്വ­ചി­ക്കു­ന്ന­തെ­ങ്കിൽ അ­ന്തോ­ണി­യോ നെ­ഗ്രി­യെ­പ്പോ­ലു­ള്ള­വർ ‘ജീ­വി­ത­ശ­ക്തി­യി­ല­ധി­ഷ്ഠി­ത­മാ­യ (small letter power as potentia) രാ­ഷ്ട്രീ­യം’ എന്ന ധ­നാ­ത്മ­ക­മാ­യ അർ­ത്ഥ­ത്തി­ലാ­ണു് അതിനെ വി­വ­ക്ഷി­ക്കു­ന്ന­തു്. ആ­ദ്യ­ത്തെ നിർ­വ്വ­ച­നം ജീ­വി­ത­ത്തി­നു­മേൽ പ്ര­യോ­ഗി­ക്ക­പ്പെ­ടു­ന്ന അ­ധി­കാ­ര­ത്തെ, രാ­ഷ്ട്രീ­യ­ത്തെ സൂ­ചി­പ്പി­ക്കു­മ്പോൾ, നെ­ഗ്രി­യു­ടെ നിർ­വ്വ­ച­നം ജീ­വി­ത­ത്തി­ന്റെ അ­ന്തഃ­സ്ഥി­ത ശ­ക്തി­യിൽ അ­ധി­ഷ്ഠി­ത­മാ­യ­തും അ­ധി­കാ­ര­ത്തെ ചെ­റു­ക്കു­ന്ന­തു­മാ­യ രാ­ഷ്ട്രീ­യം എന്ന വി­പ്ല­വ­ക­ര­മാ­യ സ­ങ്ക­ല്പ­ത്തി­ലേ­ക്ക­തി­നെ ഉ­യർ­ത്തു­ന്നു. എ­ങ്കി­ലും കൊ­റോ­ണാ­കാ­ല­ഘ­ട്ട­ത്തിൽ പു­ന­രു­ജ്ജീ­വി­പ്പി­ക്ക­പ്പെ­ട്ട ബ­യോ­രാ­ഷ്ട്രീ­യ ചർ­ച്ച­ക­ളിൽ ഭൂ­രി­ഭാ­ഗം ചി­ന്ത­ക­രും ബയോ-​അധികാരം എന്ന നി­ഷേ­ധാ­ത്മ­ക അർ­ഥ­ത്തി­ലാ­ണു് ബയോ-​രാഷ്ട്രീയ സ­ങ്ക­ല്പ­ത്തെ ഉ­പ­യോ­ഗി­ക്കു­ന്ന­തു്. ത­ത്ഫ­ല­മാ­യു­ണ്ടാ­കു­ന്ന അ­വി­വേ­ച്യ­ത­യേ­യും സ­ന്ദി­ഗ്ദ്ധ­ത­യേ­യും ഒ­ഴി­വാ­ക്കു­വാ­നാ­ണു് ‘ബദൽ ജീവിത രാ­ഷ്ട്രീ­യം’ എന്ന സ­ങ്ക­ല്പം ഇവിടെ സ­നി­ഷ്ക്കർ­ഷം ഉ­പ­യോ­ഗി­ക്കു­ന്ന­തു്.

കെ. വി­നോ­ദ് ച­ന്ദ്രൻ
images/vinodchandran.jpg

പ്ര­സി­ദ്ധ നി­രൂ­പ­ക­നും പ­ത്ര­പ്ര­വർ­ത്ത­ക­നും വാ­ഗ്മി­യു­മാ­യി­രു­ന്ന സി. പി. ശ്രീ­ധ­ര­ന്റെ മകൻ. 2004-ൽ JNU, Centre For Historical Studies-​ൽ നി­ന്നു് പി. എച്. ഡി. ബി­രു­ദം. ഡോ: കെ. എൻ. പ­ണി­ക്ക­രു­ടെ മേൽ­നോ­ട്ട­ത്തിൽ ന­ട­ത്തി­യ തീ­സി­സ്സി­ന്റെ ശീർ­ഷ­കം: “The Counter-​Narratives of Power and Identity in Colonial Keralam—A Reading of C. V. RamanPilla’s Historical Novels”. തൃശൂർ കേ­ര­ള­വർ­മ്മ കോ­ളേ­ജി­ലെ ച­രി­ത്ര­വി­ഭാ­ഗം മേ­ധാ­വി­യാ­യി വി­ര­മി­ച്ചു.

Colophon

Title: Jeevithavum Maranavum—Coronayude Sandarbhaththil (ml: ജീ­വി­ത­വും മ­ര­ണ­വും—കൊ­റോ­ണ­യു­ടെ സ­ന്ദർ­ഭ­ത്തിൽ).

Author(s): K. Vinod Chandran.

First publication details: Sayahna Foundation; Trivandrum, Kerala; 2020-09-24.

Deafult language: ml, Malayalam.

Keywords: Article, K. Vinod Chandran, Jeevithavum Maranavum—Coronayude Sandarbhaththil, കെ. വി­നോ­ദ് ച­ന്ദ്രൻ, ജീ­വി­ത­വും മ­ര­ണ­വും—കൊ­റോ­ണ­യു­ടെ സ­ന്ദർ­ഭ­ത്തിൽ, Open Access Publishing, Malayalam, Sayahna Foundation, Free Software, XML.

Digital Publisher: Sayahna Foundation; JWRA 34, Jagthy; Trivandrum 695014; India.

Date: October 16, 2022.

Credits: The text of the original item is copyrighted to the author. The text encoding and editorial notes were created and​/or prepared by the Sayahna Foundation and are licensed under a Creative Commons Attribution By NonCommercial ShareAlike 4​.0 International License (CC BY-​NC-SA 4​.0). Commercial use of the content is prohibited. Any reuse of the material should credit the Sayahna Foundation and must be shared under the same terms.

Cover: Lesser celandine – Ficaria verna, a photograph by Andreas Eichler . The image is taken from Wikimedia Commons and is gratefully acknowledged.

Production history: Data entry: the author; Typesetter: JN Jamuna; Editor: PK Ashok; Encoding: JN Jamuna.

Production notes: The entire document processing has been done in a computer running GNU/Linux operating system and TeX and friends. The PDF has been generated using XeLaTeX from TeXLive distribution 2021 using Ithal (ഇതൾ), an online framework for text formatting. The TEI (P5) encoded XML has been generated from the same LaTeX sources using LuaLaTeX. HTML version has been generated from XML using XSLT stylesheet (sfn-​tei-html.xsl) developed by CV Radhakrkishnan.

Fonts: The basefont used in PDF and HTML versions is RIT Rachana authored by KH Hussain, et al., and maintained by the Rachana Institute of Typography. The font used for Latin script is Linux Libertine developed by Phillip Poll.

Web site: Maintained by KV Rajeesh.

Download document sources in TEI encoded XML format.

Download Phone PDF.