കല്ലി​ലും കളിമൺ ഫല​ക​ങ്ങ​ളി​ലും മറ്റും നട​ത്തി​രു​ന്ന മനു​ഷ്യാ​വി​ഷ്കാ​ര​ങ്ങ​ളു​ടെ രേ​ഖ​പ്പെ​ടു​ത്തൽ പ്ര​ക്രിയ കട​ലാ​സി​ന്റെ​യും അച്ച​ടി​യു​ടെ​യും പ്ര​ചാ​ര​ത്തോ​ടെ ലളി​ത​വും ജന​കീ​യ​വു​മാ​യി മാറി. എഴു​ത്തും വാ​യ​ന​യും സജീ​വ​മാ​യ​തോ​ടെ മനു​ഷ്യ​വം​ശ​ത്തിൽ (പരി) ഭാ​ഷ​യി​ലൂ​ന്നിയ സാം​സ്കാ​രിക പരി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യ്ക്കു് തു​ട​ക്കം കു​റി​ച്ചു. ബഹു​ഭാ​ഷ​ക​ളു​പ​യോ​ഗി​ക്കു​ന്ന മനു​ഷ്യ സമൂ​ഹ​ത്തിൽ പര​സ്പ​രം ആശയ വി​നി​മ​യ​ത്തി​നു് വി​വർ​ത്ത​നം [1] പ്ര​ധാന മാർ​ഗ്ഗ​മാ​യി മാറി. മനു​ഷ്യ​രു​ടെ അറി​വും ഭാ​വ​ന​യും പര​സ്പര വി​നി​മ​യം ചെ​യ്യാ​നും സാം​സ്കാ​രിക പരി​ണാ​മ​ത്തി​നു് ചു​ക്കാൻ പി​ടി​ക്കാ​നും വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യ്ക്കു് ആദ്യ​കാ​ലം മുതൽ കഴി​ഞ്ഞി​ട്ടു​ണ്ടു്. ലിഖിത രൂ​പ​ത്തി​ലു​ള്ള പാ​ഠ​നിർ​മ്മി​തി​ക്കു് ചരി​ത്ര​പ​ര​മായ അം​ഗീ​കാ​രം ലഭി​ച്ച​തോ​ടെ മൂ​ല​ഭാ​ഷ​യും സ്രോത, ലക്ഷ്യ​പാ​ഠ​ങ്ങ​ളും മറ്റും ഈ പ്ര​ക്രി​യ​യു​ടെ ഭാ​ഗ​മാ​യി. ബൈ​ബി​ളിൽ പരാ​മർ​ശി​ക്കു​ന്ന പ്രാ​ചീന ഈജി​പ്തി​ലെ വി​വർ​ത്തന പ്ര​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളും [2] ബാ​ബി​ലോ​ണി​യൻ രാ​ജാ​വാ​യി​രു​ന്ന ഹമ്മു​റാ​ബി​യു​ടെ നി​യ​മ​ങ്ങൾ പരി​ഭാഷ ചെ​യ്ത​തും [3] മൂ​ല​ഭാ​ഷ​യായ ഹീ​ബ്രു​വിൽ​നി​ന്നു് ഗ്രീ​ക്ക് ഭാ​ഷ​യി​ലേ​ക്കു് അല​ക്സാ​ണ്ട്രി​യ​യി​ലെ പണ്ഡി​തർ നട​ത്തിയ ബൈബിൾ വി​വർ​ത്ത​ന​വും [4] ഉദാ​ഹ​ര​ണ​മാ​ണു്. മധ്യ​കാ​ല​ഘ​ട്ട​ങ്ങ​ളിൽ ഗ്രീ​ക്ക്, പേർ​ഷ്യൻ, ഇന്ത്യൻ കൃ​തി​കൾ അറ​ബി​യി​ലേ​ക്കു് വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്തി​രു​ന്ന​താ​യും രേ​ഖ​ക​ളു​ണ്ടു്. [5] ആദ്യ​കാ​ലം മുതൽ ഇന്നു​വ​രെ പര​സ്പ​രാ​മു​ള്ള ആശയ, വിവര വി​നി​മ​യ​ത്തി​നും ജീ​വി​ത​ത്തി​നാ​വ​ശ്യ​മായ സാധന സാ​മ​ഗ്രി​ക​ളു​ടെ കൈ​മാ​റ്റ​ത്തി​നും ഭി​ന്ന​ഭാ​ഷാ സമൂ​ഹ​ങ്ങൾ വി​വർ​ത്ത​ന​മെ​ന്ന ഉപാധി ഉപ​യോ​ഗി​ച്ചു​പോ​ന്നു. ഭാ​ഷാ​പ​രി​ധി​കൾ കട​ന്നു് വി​ജ്ഞാ​ന​വും വി​നോ​ദ​വും സം​സ്കാ​ര​വും പ്ര​ച​രി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​തി​നും മനു​ഷ്യ​രെ ലോ​ക​മെ​ങ്ങും ഒരു​മി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​തി​ലും വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രിയ വഹി​ക്കു​ന്ന പങ്കു് എല്ലാ​വ​രും അം​ഗീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന​തു​മാ​ണു്. വി​വർ​ത്ത​ന​മാ​ണെ​ന്നു് സൂ​ചി​പ്പി​ക്കാ​തെ രാ​മ​ച​രി​തം മുതൽ പത്തൊ​മ്പ​താം നൂ​റ്റാ​ണ്ടു് അല്ലെ​ങ്കിൽ ഇരു​പ​താം നൂ​റ്റാ​ണ്ടി​ന്റെ തു​ട​ക്കം വരെ​യു​ള്ള പല ജനു​സ്സു​ക​ളിൽ ഉൾ​പ്പെ​ട്ട രച​ന​ക​ളെ നമ്മു​ടെ സാ​ഹി​ത്യ ചരി​ത്ര​ങ്ങൾ പരാ​മർ​ശി​ച്ച​തു് ഉദാ​ഹ​ര​ണ​മാ​ണു്. കണ്ടെ​ത്തിയ ലിഖിത രേ​ഖ​ക​ളു​ടെ കാലം, കർ​ത്താ​വു്, ദേശം തു​ട​ങ്ങി​യവ അന്വേ​ഷി​ക്കു​ന്ന സാ​ഹി​ത്യ ചരി​ത്ര ഗവേഷണ പ്ര​ക്രിയ നടന്ന കാ​ല​ത്തു് വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളെ​ന്ന​തു് പ്ര​സ​ക്ത​മാ​യി​രു​ന്നി​ല്ല. രേ​ഖ​പ്പെ​ടു​ത്ത​പ്പെ​ട്ട സാ​ഹി​ത്യ​മെ​ല്ലാം ദേ​ശ​ത്തി​ന്റെ ഭാഷാ സാ​ഹി​ത്യ ചരി​ത്ര​മാ​യി അക്കാ​ല​ത്തു് അം​ഗീ​ക​രി​ച്ചു.

ഏതൊരു സി​ദ്ധാ​ന്ത​വും പോലെ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ കു​റി​ച്ചു​ള്ള ആശ​യ​ങ്ങ​ളും ലോ​ക​ത്തെ കു​റി​ച്ചു​ള്ള പു​തി​യൊ​രു കാഴ്ച നൽ​കു​ന്നു, മന​സ്സു വി​ശാ​ല​മാ​ക്കു​ന്നു. മല​യാ​ള​ത്തിൽ ഇരു​പ​താം നൂ​റ്റാ​ണ്ടു​വ​രെ​യു​ള്ള സാ​ഹി​ത്യ രച​ന​കൾ​ക്കും ജനു​സ്സു​കൾ​ക്കും വി​വർ​ത്തന കാ​ഴ്ച​പ്പാ​ടി​ലു​ള്ള വി​ശ​ദീ​ക​ര​ണം കൂടി ആവ​ശ്യ​മാ​ണു്. ഓരോ കാ​ഴ്ച​പ്പാ​ടും സത്യം വെ​ളി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന പ്ര​ക്രി​യ​യാ​ണു്. അതു് വസ്തു​ക്കൾ​ക്കു് പു​തി​യ​മു​ഖം നൽ​കു​ന്നു. വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ കാ​ഴ്ച​യിൽ ആ പരി​ധി​ക്കു​ള്ളിൽ നി​ന്നു​ള്ള ലോ​ക​ത്തെ കാണാൻ കഴി​യും. അതേ ലോകം മു​മ്പു​ക​ണ്ട​തു​പോ​ലെ​യ​ല്ല, മറ​ഞ്ഞി​രു​ന്ന കുറേ യാ​ഥാർ​ത്ഥ്യ​ങ്ങൾ തെ​ളി​ഞ്ഞു​വ​രും. എല്ലാ സി​ദ്ധാ​ന്ത​ങ്ങ​ളും ഇത്ത​ര​ത്തിൽ സർ​ഗ്ഗാ​ത്മ​ക​മാ​യി നിർ​മ്മി​ച്ച കണ്ണാ​ടി​ക​ളാ​ണു്. മാർ​ക്സി​സം, സ്ത്രീ, ദളിത്, കീഴാള, പരി​സ്ഥി​തി, ഭി​ന്ന​ശേ​ഷി തു​ട​ങ്ങിയ ആശ​യ​ങ്ങൾ നമ്മു​ടെ ലോ​ക​ക്കാ​ഴ്ച​യിൽ വെ​ളി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന യാ​ഥാർ​ത്ഥ്യ​ങ്ങൾ ഇതി​ന​കം അറി​ഞ്ഞ​താ​ണു്. മനു​ഷ്യ​വം​ശ​ത്തി​ന്റെ അനുഭവ, വൈ​കാ​രിക ചരി​ത്രം (emotional history) വെ​ളി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന ലോ​ക​മെ​ങ്ങു​മു​ണ്ടായ സർ​ഗ്ഗാ​ത്മക കൃ​തി​കൾ വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യേ​ണ്ട​തു് സമൂ​ഹ​ത്തി​ന്റെ ആവ​ശ്യ​മാ​ണു്. മനു​ഷ്യ​രു​ണ്ടാ​ക്കിയ അറി​വും ആവി​ഷ്കാ​ര​ങ്ങ​ളു​മെ​ല്ലാം സമൂ​ഹ​ത്തി​ന്റെ പൊ​തു​വായ സാം​സ്കാ​രിക സമ്പ​ത്താ​ണു്. അതു് തി​രി​ച്ച​റി​യു​ന്ന​തി​നു് ഭാ​ഷാ​വൈ​വി​ധ്യം തട​സ്സ​മാ​കാൻ പാ​ടി​ല്ല. ജീ​വി​ത​ത്തിൽ മാ​റ്റം വരു​ത്താൻ കഴി​യു​ന്ന​വ​യാ​ണു് ഓരോ അറി​വും ആവി​ഷ്കാ​ര​ങ്ങ​ളും. എന്തു​കൊ​ണ്ടാ​ണു് ഒരു കൃതി വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യാൻ വി​വർ​ത്ത​കർ തീ​രു​മാ​നി​ക്കു​ന്ന​തു് എന്ന അടി​സ്ഥാന ചോ​ദ്യ​ത്തിൽ തന്നെ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ പ്ര​സ​ക്തി തു​ട​ങ്ങു​ന്നു. വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രിയ, മൂ​ല​കൃ​തി, വി​വർ​ത്ത​കർ, സ്രോത-​ലക്ഷ്യ ഭാഷകൾ തു​ട​ങ്ങി വി​വർ​ത്തന സം​ബ​ന്ധി​യായ ചി​ന്ത​കൾ രൂ​പ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യ​താ​ണു് വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ങ്ങൾ (translation studies).

നാലാം നൂ​റ്റാ​ണ്ടി​ലെ ബൈബിൾ വി​വർ​ത്ത​ക​നായ സെ​ന്റ് ജെ​റോ​മി ന്റെ [6] വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ വി​ശ്വ​സ്ത​ത​യെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള കാ​ഴ്ച​പ്പാ​ടു​ക​ളാ​ണു് വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ത്തി​നു തു​ട​ക്കം കു​റി​ച്ച​തു്. [7] ബൈബിൾ പോ​ലു​ള്ള മത​ഗ്ര​ന്ഥ​ങ്ങ​ളും നി​യ​മ​രേ​ഖ​ക​ളും സാ​ഹി​ത്യ കൃ​തി​ക​ളു​മാ​ണു് ആദ്യ​കാല വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ പട്ടി​ക​യിൽ ഉൾ​പ്പെ​ടു​ന്ന​തു്. ബൈ​ബി​ളി​ലെ ‘വെ​ളി​പാ​ടു പു​സ്ത​കം’ ഇരു​പ​ത്തി​ര​ണ്ടാം അധ്യാ​യ​ത്തിൽ

പറ​യു​ന്ന​തു​പോ​ലെ ഒന്നും ‘കൂ​ട്ടി​ച്ചേർ​ക്കാ​തെ​യും’ ‘നീ​ക്കം​ചെ​യ്യാ​തെ’യു​മാ​ക​ണ​മാ​യി​രു​ന്നു [8] വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രിയ എന്ന​താ​ണു് വി​വർ​ത്തന വി​മർ​ശ​ന​ത്തി​ന്റെ ആദ്യ​കാല സ്വ​ഭാ​വം. സ്രോത ഭാഷാ കൃ​തി​യിൽ എഴു​തിയ വച​ന​ങ്ങ​ളിൽ എന്തെ​ങ്കി​ലും ലക്ഷ്യ ഭാഷാ കൃ​തി​യിൽ കൂ​ട്ടി​ച്ചേർ​ക്കു​ന്ന​തോ നീ​ക്കി​ക്ക​ള​യു​ന്ന​തോ വി​വർ​ത്തന വി​മർ​ശ​കർ ഉര​ച്ചു് പരി​ശോ​ധി​ച്ചു​നോ​ക്കി. വി​വർ​ത്ത​കർ എല്ലാ​യ്പോ​ഴും സ്രോത ഭാഷാ രച​ന​യോ​ടും വി​ശ്വ​സ്തത പാ​ലി​ക്കു​ക​യും സമ​മൂ​ല്യ​മായ വാ​ക്കും ആശ​യ​വു​മു​ള്ള ലക്ഷ്യ ഭാഷാ കൃതി ഉറ​പ്പു​വ​രു​ത്തു​ക​യും ചെ​യ്യേ​ണ്ടി​വ​ന്നു. വി​ശ്വ​സ്തത (fidelity), സത്യ​സ​ന്ധത (faithfulness) തു​ട​ങ്ങിയ വാ​ക്കു​കൾ ആദ്യ​കാല വി​വർ​ത്തന സി​ദ്ധാ​ന്ത​ങ്ങ​ളിൽ പ്ര​ധാ​ന​മാ​യ​തു് ഇങ്ങ​നെ​യാ​ണു്. മൂ​ല​പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ സമ​ഗ്ര​മായ അർ​ത്ഥ​ത്തെ (semantic fidelity) കൂ​ടാ​തെ അതി​ന്റെ സ്വരം (tone), സ്റ്റൈൽ തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​യും വി​ശ്വ​സ്ത​ത​യോ​ടെ ലക്ഷ്യ​പാ​ഠ​ത്തിൽ സം​ര​ക്ഷി​ക്കേ​ണ്ടി​വ​ന്നു. സ്രോത-​ലക്ഷ്യ പാ​ഠ​ങ്ങ​ളി​ലെ സാം​സ്കാ​രി​ക​വും ഭാ​ഷാ​പ​ര​വും സാ​ഹ​ച​ര്യ ബന്ധി​ത​വു​മായ വ്യ​ത്യ​സ്ത​ത​കൾ വി​വർ​ത്ത​കർ​ക്കു് എപ്പോ​ഴും വെ​ല്ലു​വി​ളി​യാ​യി​രു​ന്നു. ഭാഷകൾ തമ്മി​ലു​ള്ള ഘട​നാ​പ​ര​വും പദ​പ​ര​വു​മായ വ്യ​ത്യാ​സ​ങ്ങൾ (linguistic fidelity), ലക്ഷ്യ ഭാഷാ വാ​യ​ന​ക്കാർ​ക്കു് അനു​സൃ​ത​മാ​യി നട​ത്തു​ന്ന വി​വർ​ത്തന ശ്ര​മ​ങ്ങൾ (pragmatic fidelity) തു​ട​ങ്ങി​യവ വി​ശ്വ​സ്ത​ത​യു​മാ​യി ബന്ധ​പ്പെ​ട്ട ആശ​യ​ങ്ങ​ളാ​ണു്. വാ​യ​നാ​ക്ഷ​മ​ത​യും സ്വാ​ഭാ​വി​ക​ത​യും നി​ല​നിർ​ത്തുക എന്ന​തും വി​വർ​ത്ത​കർ ലക്ഷ്യം വെ​ക്കു​ന്നു​ന്നു​ണ്ടു്.

15-ാം നൂ​റ്റാ​ണ്ടിൽ അച്ച​ടി​യ​ന്ത്ര​ങ്ങൾ വ്യാ​പ​ക​മാ​യ​തി​നു​ശേ​ഷം പു​സ്ത​ക​ങ്ങൾ വർ​ദ്ധി​ക്കു​ന്ന സാ​ഹ​ച​ര്യ​ത്തി​ലാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളും ധാ​രാ​ളം ചെ​യ്തു​തു​ട​ങ്ങി​യ​തു്. ജോൺ ഡ്രൈ​ഡൻ (John Dryden 1631–1700) [9] അല​ക്സാ​ണ്ടർ ഫ്രേ​സർ (Alexander Fraser Tytler, 1747–1813) [10] തു​ട​ങ്ങിയ വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ അനു​ഭ​വ​ക്കു​റി​പ്പു​ക​ളി​ലാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള ആദ്യ​കാല ആശ​യ​ങ്ങൾ കണ്ടെ​ത്താൻ കഴി​യു​ന്ന​തു്. മൂ​ല​കൃ​തി, ഗ്ര​ന്ഥ​കർ​ത്താ​വു്, വി​വർ​ത്ത​കർ എന്നീ

ഘട​ക​ങ്ങ​ളിൽ ഊന്നി​യ​താ​ണു് ഈ കു​റി​പ്പു​ക​ളി​ല​ധി​ക​വും. കവി​ത​യാ​ണു് ഈ പ്ര​പ​ഞ്ച​ത്തിൽ ഏറ്റ​വും പ്ര​ധാ​ന​മെ​ന്നും കവിതാ വി​വർ​ത്ത​നം ഉന്ന​ത​മായ സർ​ഗ്ഗ​ശ​ക്തി ആവ​ശ്യ​മു​ള്ള​താ​ണെ​ന്നും; അതു് കവി​കൾ​ത​ന്നെ ചെ​യ്യു​ന്ന​താ​ണു് നല്ല​തു് എന്നു​മു​ള്ള ആശ​യ​ങ്ങ​ളു​മാ​യി വരു​ന്ന കാ​ല്പ​നി​ക​കാ​ല​മാ​ണു് [11] തു​ടർ​ന്നു വരു​ന്ന​തു്. ഫെ​ഡ​റി​ക് ഷെ​ഗ​ലും (Karl Wilhelm Fredric Schlegal, 1772–1829) പി. ബി. ഷെ​ല്ലി യു​മാ​ണു് (Percy Bysshe Shelly, 1792–1822) വി​വർ​ത്ത​നാ​ശ​യ​ങ്ങൾ പങ്കു​വെ​ച്ച​വ​രിൽ പ്ര​മു​ഖർ. ഫെ​ഡ​റി​ക് ഷെ​യ്മാ​ക്കൽ (Friedrich Schleiemacher, 1768–1834), ഡി ജി റോ​സെ​റ്റി (Dante Gabriel Rossetti, 1828–1882) തു​ട​ങ്ങി​യ​വർ കാ​ല്പ​നി​കാ​ന​ന്തര കാ​ല​ത്തു് വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യു​ക​യും വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യെ​ക്കു​റി​ച്ചു് ചി​ന്തി​ക്കു​ക​യും ചെ​യ്ത​വ​രാ​ണു്. വി​വർ​ത്ത​കർ​ക്കു് രണ്ടു മാർ​ഗ്ഗ​ങ്ങ​ളേ​യു​ള്ളൂ; ഒന്നു​കിൽ എഴു​ത്തു​കാ​രെ വി​ട്ടു് വാ​യ​ന​ക്കാ​രെ ചേർ​ത്തു​നിർ​ത്തുക, അല്ലെ​ങ്കിൽ വാ​യ​ന​ക്കാ​രെ വി​ട്ടു് എഴു​ത്തു​കാ​രെ ചേർ​ത്തു​നിർ​ത്തുക—ഇതാ​ണു് ഷെ​യ്മാ​ക്ക​ലി​ന്റെ അഭി​പ്രാ​യം. നി​ര​വ​ധി ധ്വ​നി​ക​ളു​ള്ള ‘original’ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ ചെയ്ത റോ​സെ​റ്റി​യു​ടെ കവി​ത്വം വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളി​ലാ​ണു് കൂ​ടു​തൽ കാണാൻ കഴി​യു​ന്ന​തു്. ദാ​ന്തെ ഉൾ​പ്പെ​ടെ​യു​ള്ള​വ​രു​ടെ ആദ്യ​കാല ഇറ്റാ​ലി​യൻ​ക​വി​ത​കൾ ഇം​ഗ്ലീ​ഷി​ലേ​ക്കു് വി​വർ​ത്ത​നം (The Early Italian Poets, 1861) ചെ​യ്ത​തു് റോ​സെ​റ്റി യാണു്. വാ​യ​ന​ക്കാ​രെ മൂ​ല​കൃ​തി​യു​മാ​യി ചേർ​ത്തു​നിർ​ത്തു​ക​യാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ ദൗ​ത്യം എന്നു് അദ്ദേ​ഹം വി​ശ്വ​സി​ച്ചു.

കോളനി ഭര​ണ​ത്തി​ന്റെ ഏറ്റ​വും തീ​വ്ര​ത​യു​ള്ള കാ​ല​മാ​ണു് വി​ക്ടോ​റി​യൻ കാ​ല​ഘ​ട്ടം (1885–1903). വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ യൂ​റോ​പ്യൻ കൊ​ളോ​ണി​യ​ലി​സ​ത്തി​ന്റെ ചട്ട​ക്കൂ​ടി​ലാ​ണു് അക്കാ​ല​ത്തു് പ്ര​വർ​ത്തി​ച്ച​തു്. കോളണി ദേ​ശ​ങ്ങ​ളി​ലെ ധാ​രാ​ളം പു​സ്ത​ക​ങ്ങൾ ഇം​ഗ്ലീ​ഷി​ലേ​ക്കും വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യ​പ്പെ​ട്ടു. വി​വർ​ത്തന ചി​ന്ത​കൾ വൈ​വി​ധ്യ​വും സങ്കീർ​ണ്ണ​ത​യും നി​റ​ഞ്ഞ​താ​യി. ഫെ​ഡ​റി​ക് ഷെ​യ്മാ​ക്ക​ലി ന്റെ സ്വാ​ധീ​നം ഇക്കാ​ല​ത്തും തു​ടർ​ന്നു. വി​വർ​ത്തന ചി​ന്ത​ക​ളിൽ മാ​ത്യു ആർ​നോൾ​ഡ് (1822–1888) [12], ഫി​റ്റ്സ്ജ​റാൾ​ഡ് (Edward FitzGerald, 1809–1883) [13], ഫ്രാൻ​സി​സ് ന്യൂ​മാൻ (1805–1897) [14] തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​രാ​ണു് ഇക്കാ​ല​ത്തെ വി​വർ​ത്തന ചി​ന്ത​ക​രിൽ പ്ര​മു​ഖർ. വി​വർ​ത്ത​നം പണ്ഡി​ത​ദൗ​ത്യ​മെ​ന്ന ധാരണ, ബോ​ധ​പൂർ​വ്വ​മു​ണ്ടാ​ക്കു​ന്ന വൈ​ദേ​ശി​ക​ത്വം, ലക്ഷ്യ ഭാഷാ വാ​യ​ന​ക്കാർ​ക്കു് യോ​ജി​ച്ച വി​വർ​ത്തന രീതി, മൂ​ല​കൃ​തി​യു​ടെ അന്ത​സ്സു് വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ലൂ​ടെ ഉയ​രു​ന്നു തു​ട​ങ്ങിയ ആശ​യ​ങ്ങൾ ഉയർ​ന്നു​വ​ന്നു. വി​ക്ടോ​റി​യൻ കാ​ല​ഘ​ട്ടം ബൗ​ദ്ധി​ക​വും സാം​സ്കാ​രി​ക​വും സാ​ഹി​തീ​യ​വു​മായ ചി​ന്ത​കൾ സം​വാ​ദാ​ത്മ​ക​മാ​യി ഉയർ​ന്നു​വ​ന്ന കാ​ല​മാ​യി​രു​ന്നു. മൂ​ല​കൃ​തി​യു​ടെ ആത്മാ​വും അർ​ത്ഥ​വും നി​ല​നിർ​ത്തു​ന്ന​തോ​ടൊ​പ്പം രൂ​പ​വും ഉള്ള​ട​ക്ക​വും ഉൾ​ക്കൊ​ണ്ടു​ള്ള ‘സ്വ​ത​ന്ത്ര’വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള ചർ​ച്ച​ക​ളും ഉണ്ടാ​യി. സ്രോത-​ലക്ഷ്യ ഭാ​ഷ​ക​ളു​ടെ ചരി​ത്ര, സാം​സ്കാ​രിക പരി​സ​ര​ങ്ങ​ളു​ടെ പ്രാ​ധാ​ന്യം തി​രി​ച്ച​റി​ഞ്ഞു. സർ​ഗ്ഗാ​ത്മക കൃ​തി​ക​ളു​ടെ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തിൽ പദാ​നു​പ​ദ​ത്തെ​ക്കാൾ സാം​സ്കാ​രിക വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ ആവ​ശ്യ​കത മന​സ്സി​ലാ​ക്കി. എഴു​ത്തു​കാ​രെ വാ​യ​ന​ക്കാ​രി​ലേ​ക്കു് എത്തി​ക്കുക (domestication), വാ​യ​ന​ക്കാ​രെ എഴു​ത്തു​കാ​രി​ലേ​ക്കു് എത്തി​ക്കുക (foreignization) എന്നീ രണ്ടു വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​കൾ അം​ഗീ​ക​രി​ക്ക​പ്പെ​ട്ടു. കാ​ല്പ​നി​ക​ത​യു​മാ​യി ചേർ​ന്നു് വ്യ​ക്തി​യു​മാ​യി ബന്ധ​പ്പെ​ട്ട സർ​ഗ്ഗാ​ത്മ​കത, ഉദാ​ത്തത എന്നീ ആശ​യ​ങ്ങൾ വന്ന​തോ​ടെ വി​വർ​ത്ത​കർ ആർ​ട്ടി​സ്റ്റു​ക​ളെ​ന്ന നി​ല​യിൽ ശ്ര​ദ്ധി​ക്ക​പ്പെ​ടാൻ തു​ട​ങ്ങി. അതേ​സ​മ​യം സത്യ​സ​ന്ധത, സു​താ​ര്യത എന്നി​വ​യ്ക്കൊ​പ്പം പരി​ഭാ​ഷ​ക​രു​ടെ അട​യാ​ള​ങ്ങൾ അവ​ശേ​ഷി​പ്പി​ക്കു​ന്ന പു​ന​രാ​വി​ഷ്കാ​ര​ങ്ങ​ളെ​ന്ന നി​ല​യിൽ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ ഉയർ​ന്നു​വ​രു​ന്ന​തും ഇക്കാ​ല​ത്താ​ണു്. എലി​സ​ബ​ത്ത് ബാ​ര​റ്റ് ബ്രൗ​ണി​ങ് (1806–1861), സാറാ ഓസ്റ്റിൻ (1793–1867) തു​ട​ങ്ങി സ്ത്രീ​കൾ വി​വർ​ത്തന രം​ഗ​ത്തു് സജീ​വ​മായ കാലം കൂ​ടി​യാ​ണി​തു്. ചു​രു​ക്ക​ത്തിൽ, മൂ​ല​കൃ​തി​യു​ടെ അപ്ര​മാ​ദി​ത്തം നി​ല​നി​ന്നെ​ങ്കി​ലും പദാ​നു​പദ വി​വർ​ത്ത​നം, പ്രാ​ചീ​നത നി​ല​നിർ​ത്തൽ, വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ പദവി തു​ട​ങ്ങി വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ അടി​സ്ഥാ​ന​ആ​ശ​യ​ങ്ങ​ളിൽ ഇള​ക്കം സം​ഭ​വി​ച്ചു എന്ന​താ​ണു് വി​ക്ടോ​റി​യൻ കാ​ല​ത്തി​ന്റെ സവി​ശേ​ഷത.

വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളെ​ന്നു സൂ​ചി​പ്പി​ക്കാ​തെ സാ​ഹി​ത്യ​പാ​ഠ​ങ്ങ​ളെ പഠന വി​ധേ​യ​മാ​ക്കു​ന്ന​തു് മലയാള വി​മർ​ശ​ന​ത്തി​ന്റെ ആദ്യ​കാ​ലം മുതൽ ആരം​ഭി​ച്ചി​രു​ന്നു. മൂ​ല​കൃ​തി​യു​മാ​യി താ​ര​ത​മ്യം ചെ​യ്തു് പാ​ഠ​ങ്ങ​ളു​ടെ ഗു​ണ​ദോ​ഷ​ങ്ങൾ അന്വേ​ഷി​ക്കു​ന്ന രീ​തി​യിൽ തു​ട​ങ്ങി, സം​സ്കാര പഠ​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ വർ​ത്ത​മാന കാ​ല​ത്തു് വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ങ്ങ​ളെ​ന്ന (translation studies) നി​ല​യിൽ വരെ മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ വി​വർ​ത്തന വി​മർ​ശ​നം എത്തി​നിൽ​ക്കു​ന്ന​താ​യി കാണാം. മലയാള വി​മർ​ശന ചരി​ത്ര​ത്തി​ലെ പ്ര​ധാ​നി​ക​ളായ കേസരി ബാ​ല​കൃ​ഷ്ണ​പി​ള്ള, കു​ട്ടി​കൃ​ഷ്ണ​മാ​രാ​ര്, മു​ണ്ട​ശ്ശേ​രി, സു​കു​മാർ അഴീ​ക്കോ​ടു് എന്നി​വ​രെ​ല്ലാം വി​വർ​ത്തന വി​മർ​ശ​നം നട​ത്തു​ക​യും വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള തങ്ങ​ളു​ടെ നി​ല​പാ​ടു​കൾ വ്യ​ക്ത​മാ​ക്കു​ക​യും ചെ​യ്തി​ട്ടു​ണ്ടു്. മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ വി​വർ​ത്തന വി​മർ​ശ​നം മൂ​ന്നു ഘട്ട​ങ്ങ​ളി​ലാ​ണു് വി​ക​സി​ച്ച​തു്.

• ആദ്യ​ത്തേ​തു്, വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള ചി​ന്ത​കൾ വരു​ന്ന​തി​നു മു​മ്പേ നടന്ന പഠ​ന​ങ്ങ​ളാ​ണു്.
• വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യു​ടെ പ്രാ​യോ​ഗി​ക​വും ഭാ​ഷാ​ശാ​സ്ത്ര​പ​ര​വു​മായ സി​ദ്ധാ​ന്ത​ങ്ങ​ളും പ്ര​യോ​ഗ​ങ്ങ​ളും വി​വ​രി​ക്കു​ന്ന പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ളും ചി​ന്ത​ക​ളും കട​ന്നു​വ​ന്ന രണ്ടാം​ഘ​ട്ടം,
• വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ങ്ങൾ എന്ന വി​ജ്ഞാന ശാ​ഖ​യു​ടെ കട​ന്നു​വ​ര​വും തു​ടർ​ന്നു​ണ്ടായ പഠ​ന​ങ്ങ​ളും നടന്ന മൂ​ന്നാം​ഘ​ട്ടം.

ആദ്യ​കാ​ല​ഘ​ട്ട​ത്തിൽ വി​വർ​ത്തന വി​മർ​ശ​നം ധാ​രാ​ളം നട​ത്തി​യ​വ​രിൽ പ്ര​ധാ​നി കു​ട്ടി​കൃ​ഷ്ണ​മാ​രാ​രാ ണു്. അദ്ദേ​ഹം ആറ്റൂ​രി​ന്റെ കേ​ര​ള​ശാ​കു​ന്ത​ള​ത്തി​നെ​ഴു​തിയ പഠനം പ്ര​ഖ്യാ​ത​മാ​ണു്. കേ​ര​ള​ശാ​കു​ന്ത​ള​ത്തി​ലെ ഗദ്യ​ഭാ​ഗ​ങ്ങ​ളു​ടെ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ അദ്ദേ​ഹം നി​ശി​ത​മാ​യി വി​മർ​ശി​ച്ചു. [15] ‘സം​സ്കാ​ര​ലോപ’മെന്ന വി​ധ​ത്തിൽ നമ്പ്യാർ കൃ​തി​ക​ളെ കു​ട്ടി​കൃ​ഷ്ണ​മാ​രാ​ര് വി​മർ​ശി​ച്ച​തും ചരി​ത്ര​ത്തി​ന്റെ ഭാ​ഗ​മാ​ണു്.

“മഹാ​ഭാ​ര​ത​കഥ അതിനു മു​മ്പും മല​യാ​ള​ത്തിൽ വന്നി​ട്ടു​ണ്ടു്. നിരണം പണി​ക്ക​ന്മാർ, തു​ഞ്ച​ത്തെ​ഴു​ത്ത​ച്ഛൻ മു​ത​ലാ​യ​വർ, തന്മൂ​ലം നമു​ക്കാ​രാ​ദ്ധ്യ​രു​മാ​ണു്. എന്നാൽ അവ​രു​ടെ രചനകൾ സു​സം​ക്ഷി​പ്ത​ങ്ങ​ളും അതു​കൊ​ണ്ടു​ത​ന്നെ തുലോം വി​ക​ല​ങ്ങ​ളു​മാ​യി​രു​ന്നു. അതി​നൊ​ന്നി​നും ഇട​വെ​യ്ക്കാ​തെ ആ മഹേ​തി​ഹാ​സ​ത്തെ അതേ​പ​ടി നമു​ക്കു ഭാ​ഷ​യി​ലാ​ക്കി​ത​ന്ന കു​ഞ്ഞി​ക്കു​ട്ടൻ​ത​മ്പു​രാ​ന്റെ പൂ​ജ​നീ​യ​ത​യെ​പ്പ​റ്റി ഞാ​നെ​ന്തു​പ​റ​യ​ട്ടെ?” [16]

മൂ​ല​ഗ്ര​ന്ഥ പക്ഷ​പാ​തി​യായ വി​വർ​ത്തന വി​മർ​ശ​ക​നാ​ണു് കു​ട്ടി​കൃ​ഷ്ണ​മാ​രാ​രെ​ന്നു വ്യ​ക്തം. കു​ഞ്ഞി​ക്കു​ട്ടൻ തമ്പു​രാ​ന്റെ മഹാ​ഭാ​രത തർ​ജ്ജ​മ​യോ​ടാ​ണു് ഏ. ആർ. രാ​ജ​രാ​ജ​വർ​മ്മ യ്ക്കും താ​ല്പ​ര്യം. [17] സം​സ്കൃത ക്ലാ​സ്സി​ക്കു​ക​ളായ രാ​മാ​യണ മഹാ​ഭാ​ര​ത​ങ്ങ​ളോ​ടു് ആഭി​മു​ഖ്യം കാ​ട്ടി​യി​രു​ന്ന മാ​രാ​രും മറ്റും ഇവ​യു​ടെ ഏതു​ത​ര​ത്തി​ലു​ള്ള വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ​യും മൂ​ല​കൃ​തി​യോ​ടു ചേർ​ത്തു​വെ​ച്ചു താ​ര​ത​മ്യ വി​ശ​ക​ല​നം ചെ​യ്യു​ക​യാ​ണു് ചെ​യ്ത​തു്.

“ക്ലാ​സി​ക്കു​ക​ളിൽ അഭി​ര​മി​ക്കു​ന്ന മാ​രാ​ര് ആ കാ​വ്യ​ങ്ങ​ളെ ഉപ​ജീ​വി​ച്ചെ​ഴു​തിയ കൃ​തി​കൾ വി​ല​യി​രു​ത്തു​മ്പോൾ, മൂ​ല​ത്തി​ന്റെ ദാർ​ശ​നിക ഗൗരവം നഷ്ട​പ്പെ​ടു​ന്നു​വെ​ന്നു തോ​ന്നു​ന്ന സന്ദർ​ഭ​ങ്ങ​ളിൽ, അത്യ​ന്തം അസ​ഹി​ഷ്ണു​വാ​കു​ന്ന​തു കാണാം. പുരാണ കഥാ​സ​ന്ദർ​ഭ​ങ്ങ​ളെ​യും കഥാ​പാ​ത്ര​ങ്ങ​ളെ​യും ഉപ​ജീ​വി​ക്കു​ന്ന കവികൾ അവർ​ക്കു ഹി​ത​ക​ര​മായ മാ​റ്റ​ങ്ങൾ വരു​ത്തു​ന്ന​തും വ്യാ​ഖ്യാ​ന​ങ്ങൾ നൽ​കു​ന്ന​തും കടു​ത്ത അക്ര​മ​മാ​യേ അദ്ദേ​ഹ​ത്തി​നു കാ​ണാ​നാ​വൂ”. [18]

നള​ച​രി​തം ആട്ട​ക്ക​ഥ​യും ചി​ന്താ​വി​ഷ്ട​യായ സീ​ത​യു​മാ​ണു് ഇതി​ഹാ​സ​ങ്ങ​ളെ ഉപ​ജീ​വി​ച്ചെ​ഴു​തി​യ​തിൽ മാ​രാ​ര് അം​ഗീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന രണ്ടു രചനകൾ. മഹാ​ഭാ​ര​ത​ത്തി​ലെ ‘ശകു​ന്ത​ളോ​പാ​ഖ്യാന’ത്തി​നു കാ​ളി​ദാ​സൻ വരു​ത്തിയ മാ​റ്റ​ങ്ങ​ളെ​പ്പോ​ലും അദ്ദേ​ഹം അം​ഗീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന​തു് വൈ​മ​ന​സ്യ​ത്തോ​ടെ​യാ​ണു്.

മൂ​ല​കൃ​തി​യോ​ടു് ഉര​ച്ചു​നോ​ക്കി നട​ത്തു​ന്ന വി​വർ​ത്തന വി​മർ​ശ​ന​ത്തി​നു് ഏറ്റ​വും മി​ക​ച്ച ഉദാ​ഹ​ര​ണ​ങ്ങ​ളാ​ണു് രാ​ജാ​ങ്ക​ണ​ത്തി​ലെ ‘നമ്മു​ടെ സം​സ്കാ​ര​ലോ​പം’, ‘പഴയ മൂ​ന്നു കൃ​തി​കൾ’ എന്നീ പ്ര​ബ​ന്ധ​ങ്ങൾ. ‘പരി​പാ​വ​ന​ത​കൊ​ണ്ടും പ്ര​കൃ​തി സൗ​ഭ​ഗം​കൊ​ണ്ടും സമൃ​ദ്ധി​ക​ര​ത്വം​കൊ​ണ്ടും ഭാ​ര​ത​വർ​ഷ​ത്തി​ലെ കു​ലാ​ച​ല​ങ്ങ​ളായ’ ശ്രീ മഹാ​ഭാ​ര​ത​വും ശ്രീ​മ​ദ് വാ​ല്മീ​കി രാ​മാ​യ​ണ​വും സം​ഭ​രി​ച്ചു​വെ​ച്ച സം​സ്കാര സമ്പ​ത്തു് അവയെ ഉപ​ജീ​വി​ച്ചെ​ഴു​തിയ കൃ​തി​ക​ളിൽ ചോർ​ന്നു പോ​യ​തെ​ങ്ങ​നെ എന്ന അന്വേ​ഷ​ണ​മാ​ണു് ആദ്യ​ലേ​ഖ​ന​ത്തി​ലെ വിഷയം. ഈ രീ​തി​യിൽ വി​ശ​ക​ല​നം ചെ​യ്താൽ തു​ള​സീ​ദാ​സൻ, കമ്പർ, തു​ഞ്ച​ത്താ​ചാ​ര്യ​പാ​ദർ തു​ട​ങ്ങിയ മഹ​നീ​യ​രായ മഹാ​ക​വി​കൾ​പോ​ലും ആക്ഷേപ വി​ഷ​യ​ങ്ങ​ളാ​യി​പ്പോ​കു​മെ​ന്നും അദ്ദേ​ഹ​ത്തി​ന​റി​യാം. പാ​ണ്ഡ​വ​മ​ധ്യ​മ​നായ ഭീ​മ​സേ​നൻ സൗ​ഗ​ന്ധിക ഹര​ണ​ത്തി​നാ​യി പോ​കു​മ്പോൾ വഴി​വി​ല​ങ്ങി കി​ട​ന്നു​റ​ങ്ങു​ന്ന വാ​ന​ര​നെ കാ​ണു​ന്ന സന്ദർ​ഭ​ത്തെ മുൻ​നിർ​ത്തി​യു​ള്ള മലയാള കാ​വ്യ​ഭാ​ഗ​ങ്ങ​ളാ​ണു് ലേഖനം വി​ശ​ക​ലന വി​ധേ​യ​മാ​ക്കു​ന്ന​തു്. തു​ഞ്ച​ത്തെ​ഴു​ത്ത​ച്ഛ​ന്റെ പൈ​ങ്കി​ളി പാ​ടി​യ​തി​നെ​ക്കു​റി​ച്ചു് “മഹാ​ഭാ​ര​ത​ക​ഥ​യു​ടെ സം​ക്ഷി​പ്ത​ത​ര​മായ വർ​ണ്ണ​ന​യാ​ണ​ല്ലോ എഴു​ത്ത​ച്ഛ​ന്റെ കി​ളി​പ്പാ​ട്ടു്; ആ നി​ല​യ്ക്കു് സം​ഗ്ര​ഹ​മൂ​ല​ക​മായ ന്യൂ​ന​ത​ക​ളെ​ല്ലാം അപ​രി​ഹാ​ര്യ​മാ​ണു്. എന്നാൽ, ആർ​ഷ​ഭൂ​മി​യി​ലെ ജീ​വി​ത​ത്തി​ലെ​ങ്ങും പരി​ല​സി​ക്കു​ന്ന ആ സം​സ്കാ​രം—ജീ​വി​ക​ളെ കവ​ച്ചു​ക​ട​ക്കു​ന്ന​തു സർ​വ​ന്ത​ര്യാ​മി​യായ പര​മാ​ത്മാ​വി​നെ അനാ​ദ​രി​ക്ക​ലാ​ണെ​ന്ന ബോധം—കൈ​ര​ളി​യു​ടെ തത്ത്വാ​ചാ​ര്യ​നായ തു​ഞ്ച​ത്തെ​ഴു​ത്ത​ച്ഛ​ന്റെ ഈ ഗാ​ഥ​യിൽ വെറും ചാർ​ച്ച​വീ​ഴ്ച​ക​ളെ സം​ബ​ന്ധി​ച്ച ബോ​ധ​മാ​യി ചു​രു​ങ്ങി​പ്പോ​യ​തെ​ങ്ങ​നെ?” [19]

മഹാ​ഭാ​ര​ത​ത്തെ ഉപ​ജീ​വി​ച്ചു് വിവിധ ജനു​സ്സു​ക​ളിൽ രൂ​പ​മെ​ടു​ത്ത പാ​ഠ​ങ്ങ​ളെ​ല്ലാം ഒരു​മി​ച്ചു് വി​മർ​ശ​നം ചെ​യ്യാൻ മാ​രാ​ര് മടി​ച്ചി​ല്ല. ഭാ​ര​ത​ച​മ്പു, കല്യാ​ണ​സൗ​ഗ​ന്ധി​കം (കൊ. വ. എട്ടാം​ശ​ത​കം), കോ​ട്ട​യ​ത്തു​ത​മ്പു​രാ​ന്റെ കഥകളി, കാർ​ത്തി​ക​തി​രു​ന്നാ​ളി​ന്റെ ആട്ട​ക്കഥ, കു​ഞ്ചൻ​ന​മ്പ്യാ​രു ടെ ശീ​ത​ങ്കൻ​തു​ള്ളൽ എന്നിവ മാ​രാ​ര് വി​ശ​ക​ലന വി​ധേ​യ​മാ​ക്കു​ന്നു. മഴ​മം​ഗ​ലം നമ്പൂ​തി​രി​യു​ടെ ഭാ​ഷാ​നൈ​ഷ​ധ​ച​മ്പു, കു​ഞ്ചൻ നമ്പ്യാ​രു​ടെ നള​ച​രി​തം കി​ളി​പ്പാ​ട്ടു്, ഉണ്ണാ​യി​വാ​രി​യ​രു ടെ നള​ച​രി​തം ആട്ട​ക്കഥ എന്നിവ താ​ര​ത​മ്യം ചെ​യ്യു​ന്ന ‘പഴയ മൂ​ന്നു​കൃ​തി​കൾ’ എന്ന ലേ​ഖ​ന​വും ഇതി​ഹാസ സന്ദർ​ഭ​ങ്ങ​ളോ​ടു് ഉര​ച്ചു​നോ​ക്കു​ന്ന വി​ശ​ക​ലന രീ​തി​യാ​ണു് സ്വീ​ക​രി​ച്ച​തു്. ഇതി​ഹാസ കഥയിൽ ചെ​യ്യു​ന്ന കു​റ്റ​മ​റ്റ പരീ​ക്ഷ​ണം, ഇതി​ഹാ​സോ​ക്തി​യെ ഏറ്റു​പാ​ടുക മാ​ത്രം ചെ​യ്യു​ന്നു തു​ട​ങ്ങിയ നി​രീ​ക്ഷ​ണ​ങ്ങ​ളാ​ണു് നട​ത്തു​ന്ന​തു്. ഉണ്ണാ​യി​വാ​രി​യ​രെ കു​റി​ച്ചു് “അദ്ദേ​ഹ​ത്തി​ന​റി​യാം, താൻ ആരു​ടെ​യ​ടു​ത്താ​ണു് പെ​രു​മാ​റു​ന്ന​തെ​ന്നും, അവരെ സൃ​ഷ്ടി​ച്ചു​വെ​ച്ച ആ ഋഷി ആരാ​ണെ​ന്നും തന്റെ കർ​ത്ത​വ്യ​മെ​ന്താ​ണെ​ന്നു​മെ​ല്ലാം”. മൂ​ല​കൃ​തി​യു​ടെ അപ്ര​മാ​ദി​ത്വ​ത്തി​നും പ്ര​ഭാ​വ​ത്തി​നും മു​ന്നിൽ കാ​വ്യ​ഗു​ണം നഷ്ട​പ്പെ​ടു​മോ എന്ന ഭീ​തി​യിൽ പര​മാ​വ​ധി വി​ശ്വ​സ്തത പാ​ലി​ച്ചു​നിൽ​ക്കു​ന്ന വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യു​മാ​ണു് ഇവിടെ കാ​ണു​ന്ന​തു്.

മനു​ഷ്യ​ചി​ന്ത​യു​ടെ വി​വർ​ത്ത​ന​മാ​ണു് എഴു​ത​പ്പെ​ടു​ന്ന പാഠ [20] മെന്ന അടി​സ്ഥാന തല​ങ്ങ​ളിൽ നി​ന്നു് തു​ട​ങ്ങി മൂ​ല​പാ​ഠ​ത്തെ​കു​റി​ച്ചു​ള്ള പടി​ഞ്ഞാ​റൻ ആശ​യ​ത്തോ​ടു ചേർ​ന്നു​പോ​കു​ന്ന ചർ​ച്ച​കൾ മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ ആദ്യ​കാ​ലം തൊ​ട്ടേ സജീ​വ​മാ​ണു്. എന്നാൽ, ‘വി​വർ​ത്തു്’ എന്ന വേ​ദാ​ന്ത​ത്തി​ലെ പദ​ത്തിൽ നി​ന്നാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​നം രൂ​പ​പ്പെ​ട്ട​തു്. ലോകം ബ്ര​ഹ്മ​ത്തി​ന്റെ വി​വർ​ത്ത​ന​മാ​ണു്. ഒരു​സ്ഥി​ര​സ​ത്ത​യു​ടെ പല പ്ര​തി​ഭാ​സ​ങ്ങ​ളാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ എന്നർ​ത്ഥം. അപ്പോൾ മൂ​ല​വും വി​വർ​ത്ത​ന​വും തത്തു​ല്യ​മ​ല്ല. ഒന്നി​നു് സാ​ധ്യ​മായ അനേകം പ്ര​തി​ഭാ​സ​ങ്ങ​ളിൽ, അവ​താ​ര​ങ്ങ​ളിൽ ഒന്നു മാ​ത്ര​മാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​നം. [21]

എന്നി​ങ്ങ​നെ​യു​ള്ള ഇന്ത്യൻ സം​ജ്ഞ​ക​ളും ആശ​യ​ങ്ങ​ളും ഇരി​ക്കെ​യാ​ണു് മൂ​ല​പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ അപ്രാ​പ്യ​ത​യി​ലേ​ക്കു​വ​രെ ആ ചർ​ച്ച​കൾ നീ​ണ്ട​തു്. ഏതാ​ണു് മൂ​ല​പാ​ഠ​മെ​ന്ന​തു് പല വി​വർ​ത്തന പാ​ഠ​ങ്ങൾ​ക്കും ഒരു പ്ര​ശ്ന​മാ​ണു്. മൂ​ല​പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ സ്രോത ഭാ​ഷ​യും (sourse language) ലക്ഷ്യ ഭാ​ഷാ​വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു് അടി​സ്ഥാ​ന​മാ​ക്കിയ ഭാ​ഷാ​പാ​ഠ​വും ഒന്നാ​വ​ണ​മെ​ന്നു​മി​ല്ല. [22]

ഇന്ത്യ​യി​ലെ രാമായണ-​ മഹാ​ഭാ​രത പരി​ഭാ​ഷ​കൾ കൊ​ണ്ടാ​ട​പ്പെ​ട്ട​തും അവ ജന്മ​മെ​ടു​ത്ത ഭാ​ഷ​ക​ളിൽ മൗലിക രച​ന​ക​ളാ​യി​ത്ത​ന്നെ വാ​ഴ്ത്ത​പ്പെ​ട്ട​തും അവ​യ്ക്കു് വാ​ല്മീ​കി യു​ടെ​യോ വ്യാ​സ​ന്റെ യോ മറ്റോ ‘മൂ​ല​കൃ​തി’കളു​മാ​യു​ള്ള സാ​മ്യ​ങ്ങൾ കൊ​ണ്ട​ല്ല, പ്രാ​ദേ​ശി​ക​ഭേ​ദ​ങ്ങ​ളും സമീ​പ​ന​ഭേ​ദ​ങ്ങ​ളും ഭാ​വ​ന​യു​ടെ മൌലിക രീ​തി​ക​ളും ശൈലീ വൈ​ശി​ഷ്ട്യ​ങ്ങ​ളും കൊ​ണ്ടാ​ണു്. [23]

വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യിൽ പല​രീ​തി​യിൽ സ്വാ​ധീ​നി​ക്കു​ന്ന ഒരു കേ​ന്ദ്ര​മാ​ണു് മൂ​ല​പാ​ഠ​മെ​ന്നും വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ സ്വാ​ത​ന്ത്ര്യ​ത്തിൽ അതു് കൈ​ക​ട​ത്തു​മെ​ന്നു​മു​ള്ള വാ​ദ​ങ്ങൾ യൂ​റോ​പ്പിൽ ഘട​നാ​വാ​ദാ​ന​ന്തര ചി​ന്ത​ക​ളോ​ടെ​യാ​ണു് കട​ന്നു​വ​ന്ന​തു്. ഈ പരി​സ​ര​ത്തി​ലാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​നം ലക്ഷ്യ ഭാഷാ വാ​യ​ന​ക്കാ​രെ മുൻ​നിർ​ത്തി​യു​ള്ള വ്യാ​ഖ്യാ​ന​മാ​യും (interpretation) പു​നർ​സൃ​ഷ്ടി​യാ​യും (transcreation) മാ​റി​യ​തു്. [24]

കൃ​തി​കൾ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളാ​ണെ​ങ്കിൽ അങ്ങ​നെ​ത​ന്നെ പരാ​മർ​ശി​ച്ച വി​മർ​ശ​ക​നാ​ണു് ജോസഫ് മു​ണ്ട​ശ്ശേ​രി. വി​വർ​ത്ത​നം, പരി​ഭാഷ, തർ​ജ്ജമ, ആശ​യാ​നു​വാ​ദം, ഭാ​ഷാ​ന്ത​രീ​കൃ​തം, മല​യാ​ളീ​ക​ര​ണം തു​ട​ങ്ങിയ സാ​ങ്കേ​തിക പദ​ങ്ങൾ അത്ത​രം കൃ​തി​ക​ളെ പരാ​മർ​ശി​ക്കാൻ അദ്ദേ​ഹം ഉപ​യോ​ഗി​ച്ചു. വള്ള​ത്തോൾ​ക​വിത ഒരു പഠനം (1971) എന്ന പു​സ്ത​ക​ത്തിൽ വള്ള​ത്തോ​ളി​ന്റെ വാ​ല്മീ​കി രാ​മാ​യ​ണം മുതൽ ഋഗ്വേ​ദം വരെ​യു​ള്ള വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളും മറ്റു രച​ന​ക​ളും പഠന വി​ധേ​യ​മാ​ക്കു​ന്നു​ണ്ടു്.

“വള്ള​ത്തോൾ കൃ​തി​കൾ എന്നു വി​ളി​ക്കാ​വു​ന്ന​വ​യ​ല്ല ഈ തർ​ജ്ജ​മ​കൾ. വേ​റെ​യും കവികൾ സം​സ്കൃ​ത​ത്തിൽ നി​ന്നും പു​രാ​ണാ​ദി​കൾ ചെ​യ്തി​ട്ടി​ല്ലെ​ന്നി​ല്ല. അവയിൽ പലർ​ക്കും ആ തർ​ജ്ജ​മ​ക​ളേ സ്വ​ന്തം കൃ​തി​ക​ളാ​യ​വ​കാ​ശ​പ്പെ​ടാ​നു​ണ്ടാ​വൂ. വള്ള​ത്തോ​ളി​നു് സ്വ​ന്തം കൃ​തി​കൾ വേ​ണ്ടു​വോ​ള​മു​ണ്ട​ല്ലോ… ഭാ​ഷാ​സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ന്റെ അടി​ത്തറ കെ​ട്ടി​യു​റ​പ്പി​ക്കാൻ തീർ​ച്ച​യാ​യും വേ​ണ്ട​തു​മായ പ്രാ​മാ​ണിക കൃ​തി​കൾ എല്ലാം തന്നെ​യും സ്വ​ന്തം കൈയാൽ പരി​ഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്തി എന്ന​തു് വള്ള​ത്തോ​ളി നു് അഭി​മാ​നി​ക്ക​ത്ത​ക്ക​താ​ണു്”. [25]

സ്വ​കൃ​തി​ക​ളെ​ന്നും വി​വർ​ത്തന കൃ​തി​ക​ളെ​ന്നും വേർ​തി​രി​ക്കാൻ മലയാള സാ​ഹി​ത്യം ആരം​ഭി​ച്ച​തു് ഇക്കാ​ല​ത്താ​ണു്. സാ​ഹി​ത്യ പഠ​ന​ങ്ങ​ളിൽ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളെ വേർ​തി​രി​ച്ചു​കാ​ണു​ന്ന രീ​തി​യും വി​വർ​ത്തന സാ​ഹി​ത്യം മറ്റു് സർ​ഗ്ഗാ​ത്മക രൂ​പ​ങ്ങ​ളിൽ​നി​ന്നു് ഭി​ന്ന​മാ​ണെ​ന്ന കാ​ഴ്ച​പ്പാ​ടും ഇക്കാ​ല​ത്തോ​ടെ സാം​സ്കാ​രിക രം​ഗ​ത്തു​ണ്ടാ​യി. കവി, വി​വർ​ത്ത​കൻ എന്നീ രണ്ടു​ത​ര​ത്തി​ലും വ്യ​ക്തി​സ​ത്ത (identity) നേടാൻ വള്ള​ത്തോ​ളി​നു കഴി​യു​ന്നു. കവി​ത്വ​വും വി​വർ​ത്ത​ന​വും രണ്ടു​ത​രം സർ​ഗ്ഗാ​ത്മക നൈ​പു​ണി​ക​ളാ​ണെ​ന്നു് സാം​സ്കാ​രി​ക​രം​ഗം അം​ഗീ​ക​രി​ക്കാൻ തു​ട​ങ്ങി. വി​വർ​ത്ത​കർ എന്ന എഴു​ത്തു​കാ​രു​ടെ ഗണം വേർ​തി​രി​ക്ക​പ്പെ​ട്ടു. പി​ല്കാ​ല​ത്തു് ഭാ​ഷ​യും സാ​ഹി​ത്യ​വും പു​ഷ്ടി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ക​യെ​ന്ന വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ ദൗ​ത്യം അം​ഗീ​ക​രി​ക്കു​ക​യും അത്ത​ര​ത്തിൽ പഠ​ന​ങ്ങ​ളു​ണ്ടാ​കു​ക​യും ചെ​യ്യു​ന്നു. [26]

മല​യാ​ള​ത്തിൽ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളെ​യും വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ങ്ങ​ളെ​യും കു​റി​ച്ചു് ചരി​ത്ര​പ​ര​വും സൈ​ദ്ധാ​ന്തി​ക​വു​മായ അന്വേ​ഷ​ണം ഇരു​പ​താം നൂ​റ്റാ​ണ്ടി​ന്റെ രണ്ടാം പകു​തി​യി​ലാ​ണു് തു​ട​ങ്ങു​ന്ന​തു്. മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ വി​വർ​ത്തന ചി​ന്ത​ക​ളിൽ ഗു​ണ്ടർ​ട്ട് തൊ​ട്ടു​ള്ള​വ​രു​ടെ ചരി​ത്രം ഡോ. ജയാ സു​കു​മാ​രൻ അട​യാ​ള​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു​ണ്ടു്. [27] 1973-ൽ ഒരു സംഘം ലേഖകർ ചി​ട്ട​പ്പെ​ടു​ത്തി കേ​ര​ള​ഭാ​ഷാ ഇൻ​സ്റ്റി​റ്റ്യൂ​ട്ട് പ്ര​സി​ദ്ധീ​ക​രി​ച്ച ‘വി​വർ​ത്ത​നം മല​യാ​ള​ത്തിൽ’ ഈ മേ​ഖ​ല​യി​ലു​ണ്ടായ ആദ്യ​കാല പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ളിൽ പ്ര​ധാ​ന​പ്പെ​ട്ട​താ​ണു്. [28] സാഹിത്യ-​സാഹിത്യേതര മേ​ഖ​ല​ക​ളി​ലെ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ, വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ ചരി​ത്രം, വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ലെ പ്ര​ശ്ന​ങ്ങൾ, ഭാ​ഷാ​ശാ​സ്ത്ര തലം തു​ട​ങ്ങി​യവ ഈ സമാ​ഹാ​ര​ത്തിൽ അവ​ത​രി​പ്പി​ച്ചു. നി​രൂ​പ​ക​നും കവി​യു​മായ എൻ. വി. കൃ​ഷ്ണ​വാ​രി​യർ എഴു​തിയ അവ​താ​രിക അക്കാ​ലം​വ​രെ​യു​ള്ള വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ത്തി​ന്റെ സൈ​ദ്ധാ​ന്തി​ക​ത​ലം പ്ര​തി​പാ​ദി​ച്ചു് മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ വി​വർ​ത്തന വി​മർ​ശ​ന​ത്തെ സമ​കാ​ലി​ക​മാ​ക്കി​ത്തീർ​ത്തു. 1965-ൽ ഓക്സ്ഫോർ​ഡ് യൂ​ണി​വേ​ഴ്സി​റ്റി പ്രസ് പ്ര​സി​ദ്ധീ​ക​രി​ച്ച ജെ. സി. ക്യാ​റ്റ്ഫോർ​ഡി ന്റെ ഭാ​ഷാ​ശാ​സ്ത്ര​ത്തെ മുൻ​നിർ​ത്തി വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ വി​ശ​ക​ല​നം ചെ​യ്യു​ന്ന A Linguistic Theory of Translation: An Essay on Applied Linguistics അവ​ലം​ബ​മാ​ക്കി​യാ​ണു് ഈ അവ​താ​രിക എൻ. വി. തയ്യാ​റാ​ക്കി​യ​തു്. സ്രോത ഭാഷ (source language), ലക്ഷ്യ ഭാഷ (target language) തു​ട​ങ്ങിയ സാ​ങ്കേ​തി​ക​പ​ദ​ങ്ങൾ, വി​വർ​ത്ത​ന​ച​രി​ത്രം, ക്യാ​റ്റ്ഫോർ​ഡി​ന്റെ ഭാ​ഷാ​ശാ​സ്ത്രാ​ധി​ഷ്ഠി​ത​മായ വി​വർ​ത്തന നിർ​വ​ച​നം, പ്ര​യു​ക്ത ഭാ​ഷാ​ശാ​സ്ത്ര​ത്തി​ന്റെ (applied linguistics) ഭാ​ഗ​മാ​യി മാറിയ വി​വർ​ത്ത​ന​ശാ​സ്ത്രം, ലി​പ്യ​ന്ത​ര​ണം (transliteration) തു​ട​ങ്ങി​യവ ഈ അവ​താ​രിക ചർ​ച്ച​ചെ​യ്തു. ഭാ​ഷാ​ശാ​സ്ത്ര​വു​മാ​യി ബന്ധി​പ്പി​ച്ചു് വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ങ്ങ​ളി​ലെ ലോ​ക​മെ​മ്പാ​ടു​മു​ള്ള ചി​ന്ത​യോ​ടു ചേർ​ന്നു​പോ​കാൻ മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ വി​വർ​ത്തന വി​മർ​ശ​ന​ത്തി​നു സാ​ധി​ച്ച​തു് ഇതോ​ടു​കൂ​ടി​യാ​ണു്. മൂ​ല​കൃ​തി​യു​ടെ​യും ഗ്ര​ന്ഥ​കാ​ര​ന്റെ​യും അപ്ര​മാ​ദി​ത്വ​ത്തി​ന​പ്പു​റം മൊ​ഴി​മാ​റ്റം ചെ​യ്യു​ന്ന​തു് ഒരു ഭാ​ഷാ​വ​സ്തു​വാ​ണു് എന്ന യാ​ഥാർ​ത്ഥ്യ​ത്തി​ലേ​ക്കു് വി​വർ​ത്തന വി​ചാ​ര​ത്തെ എത്തി​ക്കാൻ കൃ​ഷ്ണ​വാ​രി​യർ​ക്കു് കഴി​ഞ്ഞു. അർ​ഥ​വി​ജ്ഞാ​നം, സാ​മൂ​ഹിക ഭാ​ഷാ​ശാ​സ്ത്രം, ആശ​യ​വി​നി​മയ സി​ദ്ധാ​ന്ത​ങ്ങൾ (communication theories) തു​ട​ങ്ങിയ ഭാ​ഷാ​ശാ​സ്ത്ര ശാ​ഖ​ക​ളു​ടെ വി​കാ​സം വി​വർ​ത്തന ചി​ന്ത​ക​ളിൽ മാ​റ്റം വരു​ത്തി​യ​തും അധികം വൈ​കാ​തെ മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ വി​വർ​ത്തന വി​മർ​ശ​നം സ്വീ​ക​രി​ച്ചു. [29]

യൂജിൻ എ. നൈഡ യും (Eugene Nida 1914–2011) ജെ. സി. ക്യാ​റ്റ്ഫോർ​ഡു മാണു് ഇക്കാ​ല​ഘ​ട്ട​ത്തി​ലെ വി​വർ​ത്തന ചി​ന്ത​കർ. മൂ​ല​കൃ​തി​യെ ലളി​ത​വും അർ​ത്ഥ​പ്ര​സ​ക്തി​യു​മു​ള്ള കെർ​ണ​ലു​കൾ (kernels) ആക്കുക, ഘട​നാ​പ​ര​മാ​യി ലളി​ത​മായ രീ​തി​യിൽ അർ​ത്ഥം ലക്ഷ്യ ഭാ​ഷ​യി​ലേ​ക്കു മാ​റ്റുക, ലക്ഷ്യ ഭാ​ഷ​യിൽ അർ​ത്ഥ​ത​ല​ത്തി​ലും ഘട​നാ​ത​ല​ത്തി​ലും തു​ല്യ​മായ വാ​ക്യം രൂ​പ​പ്പെ​ടു​ത്തുക—ഇങ്ങ​നെ​യാ​ണു് കെർണൽ നിർ​മ്മി​തി​യി​ലെ വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രിയ. ലോ​ക​ത്തി​ലെ എല്ലാ ഭാ​ഷ​ക​ളു​ടെ​യും കെർ​ണ​ലു​കൾ സമാ​ന​മാ​ണെ​ന്നു് നൈഡ കരുതി. ഇരു​പ​താം നൂ​റ്റാ​ണ്ടിൽ വി​വർ​ത്തന ചി​ന്ത​യി​ലും പ്ര​യോ​ഗ​ത്തി​ലു​മു​ണ്ടായ വി​പ്ല​വം എന്നാ​ണു് ജോർജ് സ്റ്റെ​യ്നർ ഇക്കാ​ല​ത്തെ വി​ശേ​ഷി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​തു്. [30] കെർണൽ രീതി (kernel method) ഉപ​യോ​ഗി​ച്ചു് നൈഡ തയ്യാ​റാ​ക്കിയ വി​വർ​ത്ത​ന​ത​ന്ത്രം മെഷീൻ ട്രാൻ​സ്ലേ​ഷ​ന്റെ പുതിയ കമ്പ്യൂ​ട്ടർ കാ​ല​ത്തി​ലേ​ക്കു വരെ എത്തി​ച്ചു. [31]

ഭാ​ഷാ​ശാ​സ്ത്രം, അർ​ത്ഥ​വി​ജ്ഞാ​നീ​യം, ബൈബിൾ വി​വർ​ത്ത​നം എന്നി​വ​യു​മാ​യി ബന്ധ​പ്പെ​ട്ടാ​ണു് അമേ​രി​ക്കൻ ഭാ​ഷാ​ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞ​നായ യൂജിൻ നൈഡ യൂജിൻ നൈഡ സങ്ക​ല്പ​ന​ങ്ങൾ രൂ​പീ​ക​രി​ച്ച​തു്. വി​ശ്വ​സ്ത​ത​യു​മാ​യി ബന്ധ​പ്പെ​ട്ടു് സമ​മൂ​ല്യ​ത​യെ​ക്കു​റി​ച്ചാ​ണു് (equivalence) അദ്ദേ​ഹം സം​സാ​രി​ച്ച​തു്. സ്രോ​ത​പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ ഘട​ന​യും ഉള്ള​ട​ക്ക​വു​മാ​യി ബന്ധ​പ്പെ​ട്ട രൂ​പ​പ​ര​മായ സമ​മൂ​ല്യ​ത​യെ (“formal equivalence tends to emphasize fidelity to the language structure of the original language”) കൂ​ടാ​തെ അദ്ദേ​ഹം മു​ന്നോ​ട്ടു​വെ​ച്ച ലക്ഷ്യ ഭാഷാ വാ​യ​ന​ക്കാ​രെ മുൻ​നിർ​ത്തി​യു​ള്ള ചല​നാ​ത്മക സമ​മൂ​ല്യത (dynamic equivalence -“the relationship between receptor and message should be substantially the same as that which existed between the original receptors and the message”) എന്ന സങ്ക​ല്പ​നം ഏറെ ശ്ര​ദ്ധ നേടി. മൂ​ല​പാ​ഠ​ത്തോ​ടു​ള്ള വി​ശ്വ​സ്ത​ത​യേ​ക്കാൾ ലക്ഷ്യ​പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ വാ​യ​ന​ക്കാർ​ക്കു് അതു് പ്രാ​ധാ​ന്യം നൽകി. സ്രോ​ത​പാ​ഠം എങ്ങ​നെ​യാ​ണോ ഫല​മു​ണ്ടാ​ക്കി​യ​തു് അതേ അനു​ഭ​വ​ത്തെ പു​ന​രു​ല്പാ​ദി​പ്പാ​ക്കാ​നു​ള്ള ശ്ര​മ​മാ​ണു് ചല​നാ​ത്മക സമ​മൂ​ല്യ​ത​യു​ള്ള വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ലു​ള്ള​തു്. നൈഡ വി​ശ്വ​സ്തത എന്ന ആശ​യ​ത്തി​നു് നൽകിയ കൂ​ടു​തൽ സാ​ധ്യ​ത​കൾ​ക്കു് പി​ല്ക്കാല വി​വർ​ത്തന പഠന ചി​ന്ത​ക​ളിൽ വലിയ ചല​ന​മു​ണ്ടാ​ക്കാൻ കഴി​ഞ്ഞു.

വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ ആശ​യ​വി​നി​മയ മാർ​ഗ്ഗം എന്ന നി​ല​യി​ലാ​ണു് നൈഡ കണ്ട​തു്. ഭാ​ഷാ​പ​ര​വും സാം​സ്കാ​രി​ക​വു​മാ​യി വൈ​വി​ധ്യ​മു​ള്ള ജന​വി​ഭാ​ഗ​ങ്ങൾ തമ്മി​ലു​ള്ള വി​ട​വു് ഇല്ലാ​താ​ക്കാ​നാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​നം ലക്ഷ്യ​മാ​ക്കു​ന്ന​തു്. പദ​ങ്ങ​ളു​ടെ വെ​ച്ചു​മാ​റ്റ​മ​ല്ല, സ്രോത ഭാഷാ പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ സമാ​നാർ​ത്ഥം ലക്ഷ്യ ഭാ​ഷ​യി​ലും കൈ​മാ​റ്റം

ചെ​യ്യു​ന്നു​വെ​ന്ന​താ​ണു് ഉറ​പ്പു​വ​രു​ത്തേ​ണ്ട​ത് (semantic transfer). സ്രോ​ത​പാ​ഠ​ത്തി​ലെ ആശയ പരി​സ​ര​ങ്ങ​ളും സാം​സ്കാ​രിക സൂ​ച​ന​ക​ളും ലക്ഷ്യ​പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ വാ​യ​ന​ക്കാർ​ക്കു് ലഭി​ക്കേ​ണ്ട​തു​ണ്ടു് (cultural transfer) എന്നീ ആശ​യ​ങ്ങൾ അദ്ദേ​ഹം അവ​ത​രി​പ്പി​ച്ചു. പാ​ഠ​പ​രി​സ​രം എന്ന ആശ​യ​ത്തി​നു് പ്രാ​ധാ​ന്യം നൽകി. ഓരോ പദവും ശൈ​ലി​യും പാ​ഠ​പ​രി​സ​ര​ത്തെ സം​ബ​ന്ധി​ച്ചു് പ്ര​ധാ​ന​മാ​ണു്. വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ലും ഇതു് പര​മ​പ്ര​ധാ​ന​മാ​ണു്. പദ​ങ്ങ​ളി​ലും ശൈ​ലി​ക​ളി​ലും അർ​ത്ഥം ഉള്ള​ട​ങ്ങി​യ​തെ​ങ്ങ​നെ​യെ​ന്നു് ഭാ​ഷാ​പ​രി​സ​ര​ത്തി​ലാ​ണു് (linguistic context) അന്വേ​ഷി​ക്കേ​ണ്ട​തു്. പാഠം എങ്ങ​നെ വാ​യി​ക്കു​ന്നു, വ്യാ​ഖ്യാ​നി​ക്കു​ന്നു എന്ന​തി​ന്റെ സാം​സ്കാ​രി​ക​പ​രി​സ​ര​വും (cultural context) പ്ര​ധാ​ന​മാ​ണു്. സ്രോ​ത​പാ​ഠം എത്ത​ര​ത്തി​ലാ​ണോ വാ​യ​ന​ക്കാർ​ക്കു് അനു​ഭ​വ​പ്പെ​ട്ട​തു് അത്ത​ര​ത്തി​ലു​ള്ള ഫലം ലക്ഷ്യ ഭാഷാ വാ​യ​ന​ക്കാർ​ക്കു് ലഭി​ക്കു​മ്പോ​ഴാ​ണു് സമ​മൂ​ല്യ​ത​യു​ള്ള വി​വർ​ത്ത​ന​മെ​ന്നു പറയാൻ കഴി​യു​ന്ന​തു്. ഇരു​ഭാ​ഷ​ക​ളി​ലും സം​സ്കാ​ര​ത്തി​ലു​മു​ള്ള പാ​ണ്ഡി​ത്യം വി​വർ​ത്ത​കർ​ക്കു് ഇവിടെ സഹാ​യ​ക​ര​മാ​കും.

സ്രോ​ത​പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ വി​വർ​ത്ത​ന​ക്ഷ​മ​ത​യും (translatability) വി​വർ​ത്ത​കർ നേ​രി​ടു​ന്ന പരി​മി​തി​യും നൈഡ ചർച്ച ചെ​യ്തി​ട്ടു​ണ്ടു്. ഒരു വാ​ക്യ​ത്തി​ലെ തന്നെ എല്ലാ ഘട​ക​ങ്ങ​ളും വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു് വഴ​ങ്ങ​ണ​മെ​ന്നി​ല്ല എന്നു് നൈഡ സമ്മ​തി​ക്കു​ന്നു. സ്രോ​ത​ല​ക്ഷ്യ ഭാഷകൾ തമ്മി​ലു​ള്ള വ്യാ​ക​ര​ണ​പ​ര​മായ വ്യ​ത്യാ​സ​ങ്ങൾ,

പദാ​വ​ലി, വാ​ക്യ​ഘ​ടന തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​യിൽ നി​ന്നും ഭാ​ഷാ​പ​ര​മായ പരി​മി​തി​ക​ളും സാം​സ്കാ​രിക സമ്പ്ര​ദാ​യ​ങ്ങൾ ജീവിത മനോ​ഭാ​വ​ങ്ങൾ തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​യി​ലെ വ്യ​ത്യാ​സ​ങ്ങൾ സാം​സ്കാ​രിക പരി​മി​തി​യും വാ​ച​ക​ത്തി​ന്റെ രൂപം, തരം, ശൈലി തു​ട​ങ്ങിയ പാ​ഠ​വു​മാ​യി ബന്ധ​പ്പെ​ട്ട പരി​മി​തി​ക​ളും അദ്ദേ​ഹം പരി​ഗ​ണി​ക്കു​ന്നു. ഇത്ത​രം പരി​മി​തി​കൾ മറി​ക​ട​ന്നു് വി​ശ്വ​സ്തത നി​ല​നിർ​ത്താൻ പല മാർ​ഗ്ഗ​ങ്ങൾ സ്വീ​ക​രി​ക്കാൻ വി​വർ​ത്ത​കർ നിർ​ബ​ന്ധി​ത​രാ​കു​ന്നു. ഭാ​ഷാ​ശാ​സ്ത്രം കൂ​ടാ​തെ ചി​ഹ്ന​ശാ​സ്ത്രം, ആശ​യ​വി​നി​മയ സി​ദ്ധാ​ന്ത​ങ്ങൾ, സാം​സ്കാ​രിക പഠനം എന്നി​ങ്ങ​നെ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ നി​ര​വ​ധി ജ്ഞാ​ന​ശാ​ഖ​ക​ളു​മാ​യി ബന്ധി​പ്പി​ച്ച നൈ​ഡ​യു​ടെ സമീ​പ​ന​രീ​തി പി​ല്ക്കാ​ല​ത്തു് വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ത്തിൽ വളരെ സ്വാ​ധീ​നം ചെ​ലു​ത്തി. മൂ​ല​പാ​ഠ​വു​മാ​യു​ള്ള താ​ര​ത​മ്യം എന്ന പഠ​ന​രീ​തി​യിൽ നി​ന്നും വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ങ്ങൾ വി​ക​സി​ക്കാൻ കാ​ര​ണ​മാ​യ​തു് നൈ​ഡ​യു​ടെ ഈ അന്തർ​വൈ​ജ്ഞാ​നിക സമീ​പ​ന​മാ​ണു്. [32]

നൈ​ഡ​യോ​ടൊ​പ്പം തന്നെ പരി​ഗ​ണി​ക്കേ​ണ്ട വ്യ​ക്തി​യാ​ണു് റഷ്യൻ ഭാ​ഷാ​ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞ​നും ചി​ഹ്ന​സൈ​ദ്ധാ​ന്തി​ക​നു​മായ റോമൻ ജാ​ക്കോ​ബ്സൻ (Roman Jacobson, 1896–1982). ഭാഷ സൂ​ച​ക​ങ്ങ​ളു​ടെ ഘട​ന​യാ​ണു് എന്ന ചി​ഹ്ന​ശാ​സ്ത്ര ആശ​യ​ങ്ങൾ തി​രി​ച്ച​റി​യു​ന്ന​തു് വി​വർ​ത്തർ​ക്കു് പ്ര​യോ​ജ​ന​ക​ര​മാ​ണെ​ന്നു് അദ്ദേ​ഹം

വാ​ദി​ച്ചു. [33] പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ സാം​സ്കാ​രിക പരി​സ​ര​വും അതു് സ്രോത ഭാഷാ സമൂ​ഹ​ത്തിൽ ഉള​വാ​ക്കിയ ഫല​ങ്ങ​ളും തി​രി​ച്ച​റി​യു​ന്ന സാം​സ്കാ​രി​കാ​വ​ബോ​ധ​മാ​ണു് (cultural sesitivity) വി​വർ​ത്ത​കർ​ക്കു് ആവ​ശ്യം. പി​ല്ക്കാ​ല​ത്തു് വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ത്തിൽ സാം​സ്കാ​രിക പഠ​ന​ത്തി​ന്റെ സ്വാ​ധീ​ന​ത്തി​നു് ഇതു് കാ​ര​ണ​മാ​യി. [34] സ്രോത ഭാഷാ പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ​യും പാ​ഠ​ഭാ​ഗ​ങ്ങ​ളു​ടെ​യും സാം​സ്കാ​രിക സാ​ഹ​ച​ര്യം മന​സ്സി​ലാ​ക്കു​ന്ന​തി​ലാ​ണു് (contextual understanding) വി​വർ​ത്ത​കർ ശ്ര​ദ്ധി​ക്കേ​ണ്ട​തു്. സാ​ഹി​ത്യ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തിൽ പ്രാ​യോ​ഗി​ക​വും സൗ​ന്ദ​ര്യാ​ത്മ​ക​വു​മായ സർ​ഗ്ഗാ​ത്മക അനു​വർ​ത്ത​ന​മാ​ണു് (creative adaptation) ജാ​ക്കോ​ബ്സൻ നിർ​ദ്ദേ​ശി​ക്കു​ന്ന​തു്. സ്രോത ഭാഷാ പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ വൈ​കാ​രിക, വൈ​ചാ​രിക, സൗ​ന്ദ​ര്യാ​ത്മക പ്ര​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ വി​വർ​ത്ത​കർ ഗ്ര​ഹി​ച്ചി​രി​ക്ക​ണം.

ഒരു ഭാ​ഷ​യിൽ നി​ന്നും മറ്റൊ​രു ഭാ​ഷ​യി​ലേ​ക്കു​ള്ള പര​മ്പ​രാ​ഗത വി​വർ​ത്തന സങ്ക​ല്പ​ന​ങ്ങ​ളെ (inter lingual translation) കൂ​ടാ​തെ പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ വ്യാ​ഖ്യാ​ന​ങ്ങ​ളും വി​ശ​ദീ​ക​ര​ണ​ങ്ങ​ളും പു​ന​രു​ല്പാ​ദ​ന​ങ്ങ​ളു​മാ​യി ഒരേ ഭാ​ഷ​യിൽ തന്നെ നട​ക്കു​ന്ന വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ (Intra lingual translation), ഭാ​ഷ​യിൽ നി​ന്നും സം​ഗീ​തം, ചി​ത്രം, ശി​ല്പം, സിനിമ, നൃ​ത്തം, നാടകം എന്നി​ങ്ങ​നെ ഒരു ചി​ഹ്ന​വ്യ​വ​സ്ഥ​യിൽ നി​ന്നും മറ്റൊ​രു ചി​ഹ്ന​വ്യ​വ​സ്ഥ​യി​ലേ​ക്കു് നട​ത്തു​ന്ന വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ (inter semiotic translation) തു​ട​ങ്ങി വി​വർ​ത്ത​ന​മെ​ന്ന മേഖല വി​പു​ല​പ്പെ​ടു​ത്തി​യ​തു് ജാ​ക്കോ​ബ്സ​നാ​ണു്. ചി​ഹ്ന​ശാ​സ്ത്ര​ത്തി​ന്റെ ആശ​യ​ങ്ങൾ മുൻ​നിർ​ത്തി ഭാഷകൾ സ്വാ​ഭാ​വി​ക​മാ​യും ഘട​നാ​പ​ര​മാ​യും വ്യ​ത്യ​സ്ത​ങ്ങ​ളാ​യ​തി​നാൽ തു​ല്യ​മായ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു് സാ​ധ്യ​ത​യി​ല്ല എന്നു് അദ്ദേ​ഹം അസ​ന്നി​ഗ്ദ്ധ​മാ​യി പ്ര​ഖ്യാ​പി​ച്ചു. സമ​മൂ​ല്യ​പാ​ഠ​ത്തെ

നിർ​മ്മി​ക്ക​ലാ​ണു് സാ​ധ്യ​മാ​യ​തു്. ഭാ​ഷാ​ശാ​സ്ത്ര​ത്തെ അടി​സ്ഥാ​ന​മാ​ക്കി പദ​ങ്ങ​ളും അവ​യു​ടെ അർ​ത്ഥ​വും തമ്മി​ലു​ള്ള ബന്ധം, ഭാ​ഷ​യു​ടെ കാ​വ്യാ​ത്മ​ക​ത​യും സൗ​ന്ദ​ര്യാ​ത്മ​ക​ത​യും സർ​ഗ്ഗാ​ത്മക വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തിൽ പ്ര​സ​ക്ത​മാ​കു​ന്ന​തെ​ങ്ങ​നെ തു​ട​ങ്ങി​യവ ജാ​ക്കോ​ബ്സൻ വി​ശ​ദീ​ക​രി​ച്ചു. പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ രൂ​പ​വും ശബ്ദ​വും സൗ​ന്ദ​ര്യാ​ത്മ​ക​ത​യും ഉള്ള​ട​ക്ക​ത്തോ​ളം തന്നെ പ്ര​ധാ​ന​മാ​ണു്. വ്യ​ത്യ​സ്ത ഭാ​ഷ​കൾ​ക്കു് വ്യ​ത്യ​സ്ത​മായ ആവി​ഷ്ക​ര​ണ​രീ​തി​ക​ളാ​ണു് ഉള്ള​തു്. രൂ​പ​ക​ങ്ങ​ളും ഉപ​മ​ക​ളും അതിനു ഭംഗി നൽ​കു​ന്നു. ഓരോ ഭാ​ഷ​യു​ടെ​യും ആവി​ഷ്കാ​ര​ത്തി​ലെ മുൻ​ഗ​ണ​ന​കൾ തി​രി​ച്ച​റി​യു​ന്ന​തി​ലാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​ക്ഷ​മത (translatability) നി​ല​കൊ​ള്ളു​ന്ന​തു്. അർ​ത്ഥം പദ​ത്തി​നു​ള്ളിൽ ഒളി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നി​ല്ല. അതു് ഉപ​യോ​ഗി​ക്കു​ന്ന പരി​സ​രം അഥവാ സാ​ഹ​ച​ര്യ​വു​മാ​യി ബന്ധ​പ്പെ​ട്ടി​രി​ക്കു​ന്നു. ഒരു വാ​ക്കും അടു​ത്ത​വാ​ക്കും തമ്മി​ലു​ള്ള ബന്ധം, ക്രമം, താനം തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​യും അർ​ത്ഥ​ത്തെ നിർ​ണ്ണ​യി​ക്കു​ന്നു. ഇത്ത​ര​ത്തിൽ ലക്ഷ്യ​പാഠ നിർ​മ്മി​തി അഥവാ വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രിയ പാ​ഠ​ത്തിൽ നി​ന്നും അതി​ന്റെ പരി​സ​ര​ത്തി​ലേ​ക്കു് മാ​റ്റു​ക​യാ​ണു് റോമൻ ജാ​ക്കോ​ബ്സൻ ചെ​യ്ത​തു്. [35] വി​വർ​ത്തന പഠനം സം​സ്കാര പഠ​ന​മാ​യി മാ​റു​ന്ന​താ​ണു് പി​ല്ക്കാ​ല​ത്തെ കാഴ്ച.

സാ​ഹി​ത്യ​മുൾ​പ്പെ​ടെ​യു​ള്ള കലകൾ സാം​സ്കാ​രിക രൂ​പ​ങ്ങ​ളെ​ന്ന (cultural form) നി​ല​യി​ലാ​ണു് അക്കാ​ദ​മിക മേ​ഖ​ല​യിൽ ഇന്നു് പരി​ഗ​ണി​ക്കു​ന്ന​തു്. കല​ക​ളി​ല​ട​ങ്ങിയ സാം​സ്കാ​രിക വ്യ​വ​ഹാ​ര​ങ്ങ​ളു​ടെ കാ​ര​ണ​വും അർ​ത്ഥ​വും മൂ​ല്യ​വും പ്രാ​ധാ​ന്യ​വും പര​സ്പ​ര​ബ​ന്ധ​വും കണ്ടെ​ത്തു​ന്ന​താ​ണു് അക്കാ​ദ​മിക പഠ​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ പൊ​തു​രീ​തി​ശാ​സ്ത്രം. സാം​സ്കാ​രിക പാ​ഠ​ങ്ങ​ളി​ലെ ഭാഷ, പഴ​ഞ്ചൊ​ല്ലു​കൾ, പു​രാ​വൃ​ത്ത​ങ്ങൾ, തത്വ​സം​ഹി​ത​കൾ, ആചാ​ര​ങ്ങൾ, അനു​ഷ്ഠാ​ന​ങ്ങൾ, പ്ര​തീ​ക​ങ്ങൾ, സം​ഘ​ടിത സ്മ​ര​ണ​കൾ, ഫലി​ത​ങ്ങൾ, ആശംസാ രീ​തി​കൾ, സ്ഥാ​പ​ന​ങ്ങൾ, ജീവിത വീ​ക്ഷ​ണം തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​യി​ലൂ​ടെ അവ​യു​ടെ സാ​മൂ​ഹിക സാം​സ്കാ​രിക തല​ത്തെ വേർ​തി​രി​ച്ചെ​ടു​ക്കാ​നാ​വും. സാ​മൂ​ഹിക പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്രം വെ​ളി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന സൂ​ച​ന​ക​ളും അർ​ത്ഥ​ത​ല​ങ്ങ​ളും ഈ സൂ​ച​ക​ങ്ങ​ളിൽ ഉള്ള​ട​ങ്ങി​യി​രി​ക്കും. മല​യാ​ള​ത്തിൽ കു​മാ​ര​നാ​ശാ​നും നാ​രാ​യ​നും സാ​റാ​ജോ​സ​ഫും രച​ന​ക​ളിൽ ഉപ​യോ​ഗി​ക്കു​ന്ന സൂ​ച​ക​ങ്ങ​ളു​ടെ കാ​ലി​ക​വും സാ​മൂ​ഹി​ക​വും സാം​സ്കാ​രി​ക​വും രാ​ഷ്ട്രീ​യ​വു​മായ വ്യ​തി​രി​ക്ത​ത​കൾ ഉദാ​ഹ​ര​ണ​മാ​ണു്. ഈ തി​രി​ച്ച​റി​വിൽ നി​ന്നാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളെ​യും വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യെ​യും പരി​ഗ​ണി​ക്കേ​ണ്ട​തു്. ഭാ​ഷാ​വി​നി​മ​യ​മെ​ന്ന നി​ല​യിൽ വി​വർ​ത്ത​നം ആദ്യം പരി​ഗ​ണി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്ന​തു് ഒരു സാം​സ്കാ​രിക പ്ര​തി​നി​ധാന പ്ര​ക്രിയ ആയാ​ണു്. സാം​സ്കാ​രിക പഠ​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ (cultural studies) ജ്ഞാ​ന​മ​ണ്ഡ​ല​ത്തിൽ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ സാം​സ്കാ​രിക വി​നി​മയ പ്ര​ക്രിയ കൂ​ടു​തൽ സൂ​ക്ഷ്മ​വും രാ​ഷ്ട്രീയ പ്രാ​ധാ​ന്യ​മർ​ഹി​ക്കു​ന്ന​തു​മാ​യി മാ​റി​യി​രി​ക്കു​ന്നു. അതാ​യ​തു്, മൂ​ല​പാ​ഠ​ത്തി​നും (original text) അതു് പ്ര​തി​നി​ധാ​നം ചെ​യ്യു​ന്ന സാ​മൂ​ഹിക,സാം​സ്കാ​രിക തല​ങ്ങൾ​ക്കു​മു​ള്ള പ്ര​സ​ക്തി​യെ കു​റി​ച്ചു് പു​നർ​വി​ചി​ന്ത​നം ആവ​ശ്യ​മാ​യി വന്നി​രി​ക്കു​ന്നു. റോമൻ ജാ​ക്കോ​ബ്സ​ന്റെ ചി​ന്ത​ക​ളിൽ നി​ന്നാ​ണു് സാം​സ്കാ​രിക പഠ​ന​ത്തി​ന്റെ വി​ശാ​ല​ത​യി​ലേ​ക്കു് കട​ക്കാ​നു​ള്ള സൈ​ദ്ധാ​ന്തി​കത വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ങ്ങൾ​ക്കു് ലഭി​ച്ച​തു്.

സാം​സ്കാ​രിക പഠനം മനു​ഷ്യ ജീ​വി​ത​ത്തി​ന്റെ സമ​ഗ്ര​മായ അനു​ഭ​വ​ങ്ങ​ളെ​യാ​ണു് വി​ശ​ക​ല​നം ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. സാം​സ്കാ​രി​ക​പ്ര​തി​ഭാ​സ​ങ്ങൾ, ആചാ​ര​ങ്ങൾ, സ്ഥാ​പ​ന​ങ്ങൾ തു​ട​ങ്ങി വിവിധ സന്ദർ​ഭ​ങ്ങ​ളിൽ സം​സ്കാ​രം ഉല്പാ​ദി​പ്പി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്ന​തും ഉപ​ഭോ​ഗം ചെ​യ്യു​ന്ന​തും അനു​ഭ​വി​ക്കു​ന്ന​തു​മായ രീ​തി​കൾ വി​ശ​ക​ല​നം ചെ​യ്യു​ന്ന രീ​തി​ശാ​സ്ത്ര​മാ​ണ​തു്. പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്രം, ജാതി, വർ​ഗ്ഗ​ഘ​ട​ന​കൾ, ദേ​ശീ​യ​രൂ​പീ​ക​ര​ണ​ങ്ങൾ, വം​ശീ​യത, ലൈം​ഗി​കാ​ഭി​മു​ഖ്യം, ലിം​ഗ​ഭേ​ദം, തല​മു​റ​കൾ തു​ട​ങ്ങി​യവ സം​സ്കാ​രം ഉല്പാ​ദി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​തും അനു​ഭ​വി​ക്കു​ന്ന​തു​മായ ചില ഇട​ങ്ങ​ളാ​ണു്. ഇത്ത​ര​ത്തിൽ സമൂ​ഹ​ത്തിൽ മനു​ഷ്യർ നട​ത്തു​ന്ന എല്ലാ​വിധ പ്ര​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ​യും ഇട​പെ​ട​ലു​ക​ളു​ടെ​യും സ്വ​ഭാവ രൂ​പീ​ക​ര​ണ​ത്തി​ന്റെ​യും ചി​ന്ത​ക​ളു​ടെ​യും പി​ന്നിൽ പ്ര​വർ​ത്തി​ക്കു​ന്ന ആശ​യ​ങ്ങ​ളെ, അതാ​യ​തു് വ്യ​ക്തി​ക​ളു​ടെ സാം​സ്കാ​രിക രൂ​പീ​ക​ര​ണ​ങ്ങ​ളെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള അന്വേ​ഷ​ണ​മാ​ണു് സാം​സ്കാ​രിക പഠ​ന​ത്തി​ലു​ള്ള​തു്. [36] സ്ഥി​ര​വും പരി​മി​ത​വും സു​സ്ഥി​ര​വും വ്യ​തി​രി​ക്ത​വു​മായ അസ്തി​ത്വ​ങ്ങ​ളാ​യ​ല്ല, മറി​ച്ചു് നി​ര​ന്ത​രം ആശ​യ​വി​നി​മ​യം ചെ​യ്യു​ന്ന, വ്യ​ക്തി​ക​ളിൽ മാ​റ്റ​ങ്ങ​ളു​ണ്ടാ​ക്കു​ന്ന​തു​മായ സമ്പ്ര​ദാ​യ​ങ്ങ​ളും പ്ര​ക്രി​യ​ക​ളും ആയി​ട്ടാ​ണു് സാം​സ്കാ​രിക പഠനം ഇവയെ കാ​ണു​ന്ന​തു്. പ്രാ​ദേ​ശി​ക​മാ​യും ആഗോ​ള​മാ​യും അധി​കാ​ര​ത്തി​ന്റെ രൂ​പീ​ക​ര​ണ​ത്തി​ലും വി​ത​ര​ണ​ത്തി​ലും സം​സ്കാ​രം വഹി​ക്കു​ന്ന പങ്കു് അന്വേ​ഷി​ക്കാ​നാ​ണു് ശ്ര​മി​ക്കു​ന്ന​തു്. ചരി​ത്രം, അധി​കാര ഘടനകൾ, പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്രം, സമ്പ​ദ്വ്യ​വ​സ്ഥ, രാ​ഷ്ട്രീ​യം, അറി​വു്, സാ​ങ്കേ​തിക വിദ്യ, പരി​സ്ഥി​തി എന്നി​വ​യു​മാ​യി വ്യ​ക്തി​യു​ടെ ദൈ​നം​ദിന ജീ​വി​തം എങ്ങ​നെ ബന്ധ​പ്പെ​ട്ടി​രി​ക്കു​ന്നു​വെ​ന്നു് സാം​സ്കാ​രിക പഠനം പരി​ശോ​ധി​ക്കു​ന്നു. ഭാ​ഷ​യ്ക്കും ആശ​യ​വി​നി​മയ പ്ര​ക്രി​യ​യും അതു​വ​ഴി വി​വർ​ത്ത​ന​വും ദൈ​നം​ദിന ജീ​വി​ത​ത്തി​ന്റെ ഭാ​ഗ​മാ​ണു്. വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ സാം​സ്കാ​രിക വി​നി​മ​യ​ങ്ങ​ളെ​യും ധാ​ര​ണ​ക​ളെ​യും ഭാ​വു​ക​ത്വ​ത്തെ​യും എങ്ങ​നെ സ്വാ​ധീ​നി​ക്കു​ന്നു, വി​വർ​ത്തന ഗ്ര​ന്ഥ​ങ്ങൾ സാം​സ്കാ​രിക ചല​നാ​ത്മ​ക​ത​യിൽ എങ്ങ​നെ പ്ര​വർ​ത്തി​ക്കു​ന്നു എന്നെ​ല്ലാ​മു​ള്ള വി​ശ​ക​ല​ന​ത്തി​ലാ​ണു് വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ങ്ങൾ സാം​സ്കാ​രിക പഠ​ന​ങ്ങ​ളാ​യി മാ​റു​ന്ന​തു്.

വ്യ​ക്തി, ഭാഷ, സം​സ്കാ​രം, കാലം തു​ട​ങ്ങി ജീ​വി​ത​ത്തി​ന്റെ വ്യ​ത്യ​സ്ത​ത​ക​ളെ പ്ര​തി​നി​ധാ​നം ചെ​യ്യാൻ വി​വർ​ത്ത​നം ഉൾ​പ്പെ​ടെ​യു​ള്ള സാം​സ്കാ​രിക രൂ​പ​ങ്ങൾ​ക്കു് കഴി​യും. ഇത്ത​ര​ത്തിൽ സാ​ഹി​ത്യ​പാ​ഠം പ്ര​തി​നി​ധാ​നം ചെ​യ്യു​ന്ന സാമൂഹിക-​സാംസ്കാരിക തലം സ്രേ​ാ​ത​ഭാ​ഷാ സം​സ്കാ​ര​ത്തിൽ നട​ത്തു​ന്ന ഇട​പെ​ട​ലു​കൾ വളരെ പ്രാ​ധാ​ന്യ​മർ​ഹി​ക്കു​ന്നു. കു​മാ​ര​നാ​ശാ​നും സാ​റാ​ജോ​സ​ഫും നാ​രാ​യ​നും മലയാള സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ലും കേ​ര​ളീ​യ​സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ലും നട​ത്തിയ സാം​സ്കാ​രി​ക​വും രാ​ഷ്ട്രീ​യ​വു​മായ ഇട​പെ​ലു​കൾ അവ​യു​ടെ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ​ക്കും ബാ​ധ​ക​മാ​ണു്. കു​മാ​ര​നാ​ശാ​ന്റെ കവി​ത​കൾ ഇം​ഗ്ലീ​ഷി​ലേ​ക്കു വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യു​മ്പോൾ പല​ത​ര​ത്തി​ലു​ള്ള പ്ര​തി​നി​ധാന പ്ര​ക്രി​യ​യാ​ണു് അവിടെ നട​ക്കു​ന്ന​തു്. പ്രാ​ഥ​മി​ക​മാ​യി, ഒരു മലയാള രച​ന​യു​ടെ മൊ​ഴി​മാ​റ്റ​മാ​ണ​തു്. കേവലം ലളി​ത​മായ ഭാഷാ കൈ​മാ​റ്റ പ്ര​ക്രി​യ​യ​ല്ല. വായനാ സമൂഹം മാ​റു​ന്നു; ആശാൻ കവിത തി​ക​ച്ചും അപ​രി​ചി​ത​മായ സാം​സ്കാ​രിക, രാ​ഷ്ട്രീയ ഇട​ത്തിൽ/കാ​ല​ത്തിൽ വാ​യി​ക്കാ​നി​ട​യാ​കു​ന്നു. കു​മാ​ര​നാ​ശാൻ എഴു​തിയ കേ​ര​ളീയ ചരി​ത്ര, സാ​മൂ​ഹിക, സാ​ഹി​തീയ പരി​സ​ര​ങ്ങൾ അറി​യാ​ത്ത​വ​രാ​ണു് ലക്ഷ്യ ഭാഷാ വാ​യ​ന​ക്കാർ. അവിടെ ആശാൻ കവിത പു​നർ​വാ​യി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ക​യാ​ണു്. വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ ജോലി പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ അർ​ത്ഥം പരി​ഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ക​യ​ല്ല, സ്രോത ഭാഷാ ജീ​വി​ത​ത്തെ ലക്ഷ്യ ഭാ​ഷ​യി​ലേ​ക്കു് പു​നർ​സൃ​ഷ്ടി​ക്കു​ക​യാ​ണു്. വാൾ​ട്ടർ ബഞ്ച​മിൻ (Walter Benjamin) പറ​യു​ന്ന​തു​പോ​ലെ കവി​ത​യു​ടെ ‘ശേ​ഷ​ജീ​വി​തം’ (afterlife) [37] ആണതു്. മല​യാ​ള​ത്തിൽ ആശാൻ കവിത വി​നി​മ​യം ചെയ്ത വസ്തു​ത​ക​ളോ ആശ​യ​ങ്ങ​ളോ ആവ​ണ​മെ​ന്നി​ല്ല പരി​ഭാ​ഷ​യിൽ വി​നി​മ​യം ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്.

“വി​വർ​ത്ത​നം ഒരു രൂ​പ​മാ​ണു്. ഒരു രൂ​പ​മെ​ന്ന നി​ല​യിൽ ഇതിനെ മന​സ്സി​ലാ​ക്ക​ണ​മെ​ങ്കിൽ നമ്മൾ മൂ​ല​കൃ​തി​യി​ലേ​ക്കു് പോ​കേ​ണ്ട​തു​ണ്ടു്… ഒരു കൃതി വി​വർ​ത്തന ക്ഷ​മ​മാ​ണോ അല്ല​യോ എന്ന​തി​നു് രണ്ടർ​ത്ഥ​ങ്ങ​ളു​ണ്ടു്. ഒന്നു്: അതി​ന്റെ വാ​യ​ന​ക്കാ​രു​ടെ കൂ​ട്ട​ത്തി​ലെ​വി​ടെ​യെ​ങ്കി​ലും അതു വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യാൻ പ്രാ​പ്തി​യു​ള്ള ഒരാൾ ഉണ്ടോ? രണ്ടു്, ഒരു​പ​ക്ഷേ, കൂ​ടു​തൽ പ്ര​സ​ക്ത​മാ​യ​തു്: അതി​ന്റെ പ്ര​കൃ​തം വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു് വഴ​ങ്ങു​മോ, രൂ​പ​ത്തി​ന്റെ സവി​ശേ​ഷത കൊ​ണ്ടു് അതു് വി​വർ​ത്ത​നം ആവ​ശ്യ​പ്പെ​ടു​ന്നു​ണ്ടോ? ആദ്യ​ത്തേ​തി​ന്റെ ഉത്ത​രം സന്ദർ​ഭാ​നു​സ​ര​ണം മാ​ത്രം ലഭി​ക്കു​ന്ന​താ​ണെ​ങ്കിൽ രണ്ടാ​മ​ത്തേ​തു് താ​ത്വി​ക​മാ​യി ഉരു​ത്തി​രി​യേ​ണ്ട ഒന്നാ​ണു്… വി​വർ​ത്ത​നം ഒരു സർ​ഗ്ഗ​രൂ​പ​മാ​ണെ​ങ്കിൽ വി​വർ​ത്തന ക്ഷമത ചില കൃ​തി​ക​ളു​ടെ സവി​ശേഷ ഗു​ണ​മാ​യി​രി​ക്കും.” [38]

എഴു​തിയ കാ​ല​മ​ല്ല വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ കാലം. കാ​ല​മാ​ണു് രൂപം നിർ​മ്മി​ച്ച​തു്. കു​മാ​ര​നാ​ശാ​ന്റെ ശി​ല്പ​ചാ​തു​രി​യും പ്ര​ശ​ക്തി​യും പ്ര​സ​ക്തി​യും മലയാള സാ​ഹി​ത്യ​ച​രി​ത്ര​ത്തിൽ ഇന്നോ​ള​മു​ള്ള ശേ​ഷ​ജീ​വി​ത​വും പ്ര​ധാ​ന​മാ​ണു്. സമീ​പ​കാ​ല​ത്തു് നട​ക്കു​ന്ന ആശാൻ കൃ​തി​ക​ളു​ടെ പരി​ഭാ​ഷാ ശ്ര​മ​ത്തിൽ ഇക്കാ​ല​മ​ത്ര​യും നടന്ന പഠ​ന​ങ്ങ​ളും ഗവേ​ഷ​ണ​ങ്ങ​ളും ചർ​ച്ച​ക​ളും ഉൾ​പ്പെ​ടാ​തി​രി​ക്കി​ല്ല. ‘നൂ​റ്റാ​ണ്ടു​ക​ളി​ലൂ​ടെ യാ​ത്ര​ചെ​യ്യു​മ്പോൾ ഒരു കൃ​തി​യു​ടെ ഇനവും തരവും മാറും’ [39] എന്ന​തും ബഞ്ച​മിൻ ഓർ​മ്മി​പ്പി​ക്കു​ന്നു. രാ​മ​ച​രി​ത​വും അദ്ധ്യാ​ത്മ രാ​മാ​യ​ണ​വും നമ്പ്യാർ കൃ​തി​ക​ളും ഓർ​ക്കുക. വസ്തു​ത​ക​ളും ആശ​യ​ങ്ങ​ളും മൂ​ല​കൃ​തി​യിൽ നി​ന്നും പരി​ഭാ​ഷ​പ്പെ​ടു​ത്തുക എന്ന​താ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ ധർ​മ്മ​മാ​യി സ്വീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന​തെ​ങ്കിൽ അത്ത​രം വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ​ക്കു് കാ​ര്യ​മി​ല്ല എന്ന​താ​ണു് ബഞ്ച​മി​ന്റെ അഭി​പ്രാ​യം. [40]

“ഉള്ള​ട​ക്ക​മ​ല്ല രൂ​പ​മാ​ണു് പരി​ഭാഷ… ഭാഷ രൂ​പ​മാ​ണു് എന്നു പറ​ഞ്ഞാൽ അതി​ന്റെ അർ​ത്ഥം ഭാ​ഷ​യു​ടെ സൂചക തല​ത്തി​നു്, അതി​ന്റെ ഭൗതിക ഘട​ന​യ്ക്ക്, അർത്ഥ തല​ത്തെ​ക്കാൾ പ്രാ​ധാ​ന്യം ലഭി​ക്കുക എന്നു കൂ​ടി​യാ​ണു്. ഭാ​ഷ​യു​ടെ ഭൌ​തി​ക​ത​യു​ടെ അടി​സ്ഥാ​നം തന്നെ അതി​ന്റെ സൂചക തല​മാ​ണു്… മൂ​ല​ഭാ​ഷ​യി​ലെ സൂ​ച​ക​ങ്ങൾ തമ്മി​ലു​ള്ള പര​സ്പര ബന്ധ​ത്തി​ലൂ​ടെ വളർ​ന്നു വരു​ന്ന​താ​ണു് ഭാ​ഷ​യു​ടെ രൂ​പ​ഘ​ടന. ഒരേ വസ്തു​വി​നെ വിവിധ വാ​ക്കു​ക​ളി​ലൂ​ടെ സൂ​ചി​പ്പി​ക്കു​ന്ന ഭാ​ഷാ​ഭേ​ദ​ങ്ങൾ അർത്ഥ സൂ​ച​ന​കൾ വി​വ​ക്ഷി​ക്കു​ന്ന ഭാ​ഷ​യു​ടെ കഴി​വി​നെ​യാ​ണു് പ്ര​തീ​ക​വൽ​ക്ക​രി​ക്കു​ന്ന​തു്. ഇതു് പരി​ഭാ​ഷ​യു​ടെ മാ​ത്ര​മ​ല്ല, ഭാ​ഷ​യു​ടെ തന്നെ പ്ര​ത്യേ​ക​ത​യാ​യാ​ണു് ബഞ്ച​മിൻ കാ​ണു​ന്ന​തു്. വി​വർ​ത്ത​നീ​യത (translatability) എന്നാ​ണു് ഈ ഭാ​ഷാ​ഗു​ണ​ത്തെ അദ്ദേ​ഹം വി​ളി​ക്കുക. വി​വർ​ത്ത​നീ​യ​ത​യാ​ണു് ഒരു കൃ​തി​യെ—അതു് മറ്റു ഭാ​ഷ​ക​ളി​ലേ​ക്കു് വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യ​പ്പെ​ട്ടി​ട്ടി​ല്ലെ​ങ്കിൽ പോലും—ഇതര ഭാ​ഷ​കൾ​ക്കു കൂടി ഉൾ​ക്കൊ​ള്ളാ​വു​ന്ന പാ​ഠ​മാ​ക്കി പരു​വ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന​തു്. വി​വർ​ത്ത​നീ​യ​മായ കൃ​തി​കൾ​ക്കു് സഹ​ജ​മാ​യി​ത്ത​ന്നെ ഒരു​ത​രം വൈ​ദേ​ശി​ക​ത​യോ സാർ​വ​ലൌ​കി​ക​ത​യോ ഉണ്ടെ​ന്നു വേ​ണ​മെ​ങ്കിൽ പറയാം” [41]

സ്രേ​ാ​ത​ഭാ​ഷാ വാ​യ​ന​ക്കാർ മുൻ​വി​ധി​യോ​ടെ​യും ആരാ​ധ​ന​യോ​ടും വീ​ക്ഷി​ക്കു​ന്ന കു​മാ​ര​നാ​ശാ​നോ സാ​മൂ​ഹി​ക​വും സാം​സ്കാ​രി​ക​വു​മായ കാ​വ്യ​ര​ച​നാ കാ​ര​ണ​ങ്ങ​ളോ അവി​ടെ​യി​ല്ല. ഇത്ത​രം സാ​ഹി​തീയ പരി​സ​ര​ത്തി​ലാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​കർ സ്വാ​ത​ന്ത്ര്യം അനു​ഭ​വി​ക്കു​ന്ന​തു്. മൂ​ല​ര​ച​ന​യെ അതേ​പ​ടി പകർ​ത്താ​നാ​വാ​ത്ത​തി​നാൽ ഏതൊരു സാ​ഹി​തീയ വി​വർ​ത്ത​ന​വും പു​നർ​സൃ​ഷ്ടി​യാ​യി മാറും.

ഇന്ത്യൻ ഭാ​ഷ​ക​ളി​ല​ല്ലാ​തെ ഇം​ഗ്ലീ​ഷ് പോ​ലു​ള്ള മറു​നാ​ടൻ ഭാ​ഷ​ക​ളി​ലേ​ക്കു് വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യു​മ്പോൾ അതി​നൊ​രു സം​വാ​ദ​ത്തി​ന്റെ സ്വ​ഭാ​വം കൂ​ടി​യു​ണ്ടു്. സാം​സ്കാ​രിക നിർ​മ്മി​തി എന്ന നി​ല​യിൽ വി​വർ​ത്ത​നം ഭാ​ഷ​യും സം​സ്കാ​ര​വും തമ്മി​ലു​ള്ള ഗു​ണ​പ​ര​മായ സം​വാ​ദ​ത്തി​നു് ഇടം നല്കു​ന്നു​ണ്ടു്. ഇത്ത​ര​ത്തിൽ സം​വാ​ദ​ത്തി​നാ​യി തി​ര​ഞ്ഞെ​ടു​ക്കു​ന്ന ഏറ്റ​വും ഗു​ണ​മേ​ന്മ​യേ​റിയ നിർ​മ്മി​തി ഏതു് എന്ന​താ​ണു് പ്ര​ധാ​നം. ഈ വി​വർ​ത്തന ഉല്പ​ന്ന​മാ​ണു് മലയാള സാ​ഹി​ത്യ​വു​മാ​യി ബന്ധ​പ്പെ​ട്ടു് ഭാഷ, സം​സ്കാ​രം, കാലം എന്നിവ പ്ര​തി​നി​ധാ​നം ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. ഇം​ഗ്ലീ​ഷ് ഭാ​ഷ​യിൽ മലയാള സാ​ഹി​ത്യം പ്ര​തി​നി​ധാ​നം ചെ​യ്യാൻ ഏതൊ​ക്കെ രച​ന​കൾ​ക്കാ​ണു് കഴി​യുക, കഴി​ഞ്ഞ​തു് എന്ന​തു പ്ര​ധാ​ന​മാ​ണു്. എന്തു​കൊ​ണ്ടു് സാ​ഹി​ത്യ വി​വർ​ത്ത​നം? എന്തു​കൊ​ണ്ടു് കു​മാ​ര​നാ​ശാൻ? എന്നീ ചോ​ദ്യ​ങ്ങൾ​ക്കാ​ണു് പ്ര​സ​ക്തി. ലക്ഷ്യ ഭാ​ഷ​യി​ലും സാ​ഹി​തീയ സം​സ്കാ​ര​ത്തി​ലും ഗ്രാ​ഹ്യ​മു​ള്ള വി​വർ​ത്ത​കർ വി​വർ​ത്തന കൃ​തി​ക​ളു​ടെ തി​ര​ഞ്ഞെ​ടു​പ്പി​ലും വി​വർ​ത്തന രീ​തി​യി​ലും ഇട​പെ​ടു​ന്നു​ണ്ടു്. സാം​സ്കാ​രി​ക​മായ, രാ​ഷ്ട്രീ​യ​മായ ഇട​പെ​ട​ലാ​ണ​തു്. ഓരോ വാ​ക്കും സാം​സ്കാ​രി​ക​മാ​ണു്. മൂ​ല​ര​ച​യി​താ​വു് രൂ​പ​പ്പെ​ടു​ത്തിയ സാം​സ്കാ​രിക യാ​ഥാർ​ത്ഥ്യ​ത്തിൽ നി​ന്നും വി​വർ​ത്ത​കർ തങ്ങ​ളു​ടേ​തായ സാം​സ്കാ​രിക യാ​ഥാർ​ത്ഥ്യം രൂ​പ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു. സാ​റാ​ജോ​സ​ഫ്, നാ​രാ​യൻ തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​രു​ടെ രചനകൾ പ്രബല സം​സ്കാ​ര​ത്തിൽ നി​ന്നു് ഭി​ന്ന​മായ പ്രാ​ന്ത​വ​ത്കൃത സമൂ​ഹ​ത്തി​ന്റെ ജീവിത വീ​ക്ഷ​ണ​ങ്ങ​ളും വ്യ​വ​ഹാ​ര​ങ്ങ​ളും ശൈ​ലി​ക​ളു​മാ​ണു് പ്ര​തി​നി​ധാ​നം ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. സാം​സ്കാ​രിക വി​നി​മ​യം എന്ന ലക്ഷ്യ​ത്തി​ന​പ്പു​റ​ത്തു് ചില രാ​ഷ്ട്രീയ സാ​ധ്യ​ത​കൾ കൂടി ഇത്ത​രം രച​ന​ക​ളു​ടെ വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യ്ക്കു​ണ്ടു്. സമൂ​ഹ​ത്തി​ലെ ഏക​പ​ക്ഷീ​യ​മായ നി​ല​പാ​ടു​ക​ളും ശരി​ക​ളും പ്ര​തി​രോ​ധി​ക്കു​ന്ന സാ​മൂ​ഹിക പ്ര​ക്രി​യ​യാ​ണു് ഈ എഴു​ത്തു​കാ​രു​ടേ​തു്. ഇവ​രു​ടെ രചനകൾ വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യു​മ്പോൾ അവ പ്ര​തി​നി​ധാ​നം ചെ​യ്യു​ന്ന സാ​മൂ​ഹി​ക​ത​ലം, പ്ര​തി​ച​രി​ത്ര​മെ​ഴു​ത്തു്, പ്ര​ത്യ​ധീ​ശ​ത്വം, മു​ഖ്യ​ധാ​രാ സാ​ഹി​ത്യ​ത്തിൽ നട​ത്തു​ന്ന ഇട​പെ​ടൽ തു​ട​ങ്ങിയ സൂ​ക്ഷ്മ​രാ​ഷ്ട്രീയ തലം കൂടി ലക്ഷ്യ​പാഠ നിർ​മ്മി​തി​യിൽ പ്ര​ധാ​ന​മാ​ണു്. ഈ തി​രി​ച്ച​റി​വും തെ​ര​ഞ്ഞെ​ടു​പ്പു​മാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​മെ​ന്ന ശേ​ഷ​ജീ​വി​ത​ത്തെ ശ്രേ​ഷ്ഠ​മാ​ക്കു​ന്ന പ്ര​ധാന ഘടകം.

സവി​ശേ​ഷ​മായ സാ​മൂ​ഹിക രാ​ഷ്ട്രീ​യ​ത​ലം പ്ര​തി​നി​ധാ​നം ചെ​യ്യു​ന്ന മൂ​ല​പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ തെ​ര​ഞ്ഞെ​ടു​പ്പിൽ തന്നെ വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യി​ലെ രാ​ഷ്ട്രീ​യ​ത​ലം ആരം​ഭി​ക്കു​ന്നു. സം​സ്കാര പഠ​ന​ത്തിൽ രാ​ഷ്ട്രീ​യം എന്ന പദം അധി​കാ​ര​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള പഠനം എന്നാ​ണർ​ത്ഥം. സാം​സ്കാ​രിക തല​ത്തിൽ മൂ​ല​പാ​ഠം വെറും ‘കൃതി’യല്ല (work); അതു് പ്ര​തി​നി​ധാ​നം ചെ​യ്യു​ന്ന പരി​സ​ര​മാ​ണു്, ‘ഇട’മാണു് (space) എന്നർ​ത്ഥം. ഇം​ഗ്ലീ​ഷ് പോ​ലു​ള്ള അധി​കാ​ര​ഭാ​ഷ​യി​ലേ​ക്കു​ള്ള (language of power) വി​വർ​ത്ത​ന​മാ​കു​മ്പോൾ [42] ശ്ര​ദ്ധേ​യ​മായ മറ്റൊ​രു തലം കൂ​ടി​യു​ണ്ടു്. മലയാള സാ​ഹി​ത്യ ചരി​ത്ര​ത്തി​ന്റെ പ്ര​തി​നി​ധാ​ന​മെ​ന്ന നി​ല​യിൽ ഇം​ഗ്ലീ​ഷ് വി​വർ​ത്തന ശേ​ഖ​ര​ത്തിൽ അതു് വി​നി​മ​യം ചെ​യ്യു​ന്നു. ലോ​ക​ഭാ​ഷ​ക​ളി​ലെ റൊ​മാ​ന്റി​ക് പ്ര​സ്ഥാ​ന​ത്തോ​ടും നവോ​ത്ഥാന ആശ​യ​ങ്ങ​ളോ​ടും ചേർ​ത്തു് കു​മാ​ര​നാ​ശാൻ കൃ​തി​കൾ സം​വേ​ദ​നം ചെ​യ്യ​പ്പെ​ടു​ന്നു. ഇതി​നി​ട​യിൽ മധ്യ​സ്ഥത (agency) വഹി​ക്കു​ന്ന വി​വർ​ത്ത​കർ നി​ഷ്ക്രി​യ​ര​ല്ല, മറി​ച്ചു് അവ​രു​ടെ സ്വ​ത​ന്ത്ര​മായ പ്ര​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളും തി​ര​ഞ്ഞെ​ടു​പ്പു​ക​ളും നി​ല​പാ​ടു​ക​ളു​മാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​മെ​ന്ന അന്തിമ ഉല്പ​ന്നം രൂ​പ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന​തു്. ലോ​ക​മെ​ങ്ങു​മു​ള്ള അധീ​ന​വർ​ഗ്ഗ ബൗ​ദ്ധിക രാ​ഷ്ട്രീയ സം​ഘ​ങ്ങ​ളോ​ടു് ചേർ​ന്നു​നിൽ​ക്ക​ണോ എന്ന നി​ല​പാ​ടു് വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തിൽ പ്ര​ധാ​ന​മാ​വു​ന്നു. വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ലൂ​ടെ ഒരു കൃ​തി​ക്കു് ലഭി​ക്കു​ന്ന മൂ​ല്യ​വർ​ദ്ധിത (value addition) പ്ര​ക്രി​യ​യാ​ണു്. കീഴാള സാ​ഹി​ത്യ​ത്തിൽ (subaltern literature) നാ​രാ​യ​നും സ്ത്രീ​ര​ച​ന​ക​ളിൽ (women writing) സാ​റാ​ജോ​സ​ഫും കണ്ണി​ചേ​രു​ന്ന​തു് മൊ​ഴി​മാ​റ്റ​ത്തി​ലൂ​ടെ​യാ​ണു്.

ഭാ​ഷാ​ശാ​സ്ത്ര​വും സാ​ഹി​ത്യ സി​ദ്ധാ​ന്ത​ങ്ങ​ളും സാ​മൂ​ഹിക ശാ​സ്ത്ര​വും സാം​സ്കാ​രിക പഠ​ന​ങ്ങ​ളും വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ വി​ശ​ക​ലന പ്ര​ക്രി​യ​യിൽ ഇട​പെ​ടു​ന്ന​താ​ണു് പി​ന്നീ​ടു​ള്ള വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ത്തി​ന്റെ ചരി​ത്രം. സാം​സ്കാ​രി​ക​വും പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്ര​പ​ര​വു​മായ പരി​പ്രേ​ക്ഷ്യ​ത്തിൽ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ലെ വി​ശ്വ​സ്തത എന്ന സങ്ക​ല്പ​ന​ത്തെ വി​ശ​ദീ​ക​രി​ച്ച സൈ​ദ്ധാ​ന്തി​ക​നാ​ണു് ലോ​റൻ​സ് വെ​നു​റ്റി (Lawrence Venuti). നി​ര​വ​ധി വി​മർ​ശന പഠ​ന​ങ്ങൾ ചെ​യ്തി​ട്ടു​ള്ള അദ്ദേ​ഹം വി​വർ​ത്ത​കർ​ക്കു് പ്രാ​ധാ​ന്യം കൊ​ടു​ക്കു​ന്ന​തി​നു വേ​ണ്ടി വാ​ദി​ച്ചു. [43] വി​വർ​ത്ത​കർ അദൃ​ശ്യ​രാ​യി വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തിൽ സ്രോ​ത​പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ വൈ​ദേ​ശി​ക​ത്വം (foreignness) നി​ല​നിർ​ത്തു​ന്ന​തി​നെ​ക്കു​റി​ച്ചു് അദ്ദേ​ഹം വി​ശ​ദീ​ക​രി​ക്കു​ന്നു. ലക്ഷ്യ​പാ​ഠം കൂ​ടു​തൽ ദൃ​ശ്യ​മാ​കു​ന്ന​ത​ര​ത്തിൽ അതു് സ്രോ​ത​സം​സ്കാ​ര​ത്തി​ന്റെ വ്യ​തി​രി​ക്ത​ത​കൾ നി​ല​നിർ​ത്തു​ന്നു. സ്രോത പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ സാം​സ്കാ​രി​ക​വും ഭാ​ഷാ​പ​ര​വു​മായ പ്ര​ത്യേ​ക​ത​കൾ ലക്ഷ്യ ഭാഷാ വാ​യ​ന​ക്കാർ​ക്കു് ലഭി​ക്കു​ന്നു. ലക്ഷ്യ പാ​ഠ​ത്തി​നു പി​ന്നിൽ പ്ര​വർ​ത്തി​ക്കു​ന്ന സങ്കീർ​ണ്ണ​വും സർ​ഗ്ഗാ​ത്മ​ക​വു​മായ വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യ്ക്കാ​ണു് പ്രാ​ധാ​ന്യം. വി​വർ​ത്ത​കർ ദൃ​ശ്യത (visibility) നേടി അം​ഗീ​ക​രി​ക്ക​പ്പെ​ട​ണ​മെ​ന്നും അദ്ദേ​ഹം വാ​ദി​ച്ചു. സം​സ്കാര വി​നി​മ​യ​ത്തി​ന്റെ മധ്യ​വർ​ത്തി​കൾ എന്ന നി​ല​യിൽ വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ പദവി, വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ സങ്കീർ​ണ​ത​യും സർ​ഗ്ഗാ​ത്മ​ക​ത​യും, സ്രോ​ത​പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ ആസ്വാ​ദ​ന​ത്തിൽ നി​ന്നും ലക്ഷ്യ​പാ​ഠ​രൂ​പീ​ക​ര​ണ​ത്തിൽ വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ പങ്കു് തു​ട​ങ്ങി​യവ അദ്ദേ​ഹ​ത്തി​ന്റെ ചർ​ച്ച​ക​ളിൽ പ്രാ​ധാ​ന്യം നേടി.

‘Foreignization’ കൂ​ടാ​തെ അദ്ദേ​ഹം മു​ന്നോ​ട്ടു​വെ​ച്ച സങ്ക​ല്പ​ന​മാ​ണു് ‘Domestication’. അതു് സ്രോ​ത​പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ വൈ​ദേ​ശി​ക​ത്വം നി​ല​നിർ​ത്തു​ന്ന​തി​നു ഭി​ന്ന​മാ​യി ഭാ​ഷാ​പ​ര​വും സാം​സ്കാ​രി​ക​വു​മായ അപ​രി​ചി​ത​ത്വം ഇല്ലാ​താ​ക്കി ലക്ഷ്യ ഭാ​ഷ​യ്ക്കി​ണ​ങ്ങും വിധം വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യു​ന്ന​താ​ണു്. ഇതു് വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ അദൃ​ശ്യ​ത​യ്ക്കു് (Translator’s invisibility) വഴി​തെ​ളി​ക്കു​ന്നു എന്നാ​ണു് വെ​നു​റ്റി​യു​ടെ വാദം. [44] വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ ധാർ​മ്മി​ക​മായ ഉത്ത​ര​വാ​ദി​ത്ത​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു് അദ്ദേ​ഹം സം​സാ​രി​ച്ചു. സ്രോത ഭാഷാ സം​സ്കാ​ര​ത്തി​നും ഭാ​ഷാ​പ്ര​ക​ടന രീ​തി​ക്കും മുൻ​ഗ​ണന കൊ​ടു​ക്കു​ന്ന വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു വേ​ണ്ടി​യു​ള്ള ശ്ര​മ​മാ​ണ​തു്. വൈ​ദേ​ശിക പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ അപ​രി​ച​ത​ത്വം കള​യു​ന്ന ‘Domestication’ രീതി വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രിയ ലഘൂ​ക​രി​ക്കും. അതേ​സ​മ​യം സ്രോ​ത​പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ യഥാർ​ത്ഥ സാം​സ്കാ​രിക പശ്ചാ​ത്ത​ലം ലക്ഷ്യ ഭാഷാ വാ​യ​ന​ക്കാർ​ക്കു് തി​രി​ച്ച​റി​യു​ന്ന​തി​നു വേ​ണ്ടി വൈ​ദേ​ശിക ഘട​ക​ങ്ങൾ അക്ഷ​രാർ​ത്ഥ​ത്തിൽ നി​ല​നിർ​ത്തു​ന്ന​തു് ലക്ഷ്യ ഭാ​ഷ​യു​ടെ ഭാ​ഷാ​പ​ര​വും സാം​സ്കാ​രി​ക​വു​മായ മാ​ന​ദ​ണ്ഡ​ങ്ങൾ​ക്കു് വി​രു​ദ്ധ​മാ​യി വന്നേ​ക്കാം. ലക്ഷ്യ ഭാ​ഷ​യു​ടെ സ്വാ​ഭാ​വി​ക​ത​യും ഭം​ഗി​യും ഒഴു​ക്കും തട​സ്സ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന വാ​ക്യ​ഘ​ട​ന​യും പദാ​വ​ലി​യും വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ വൈ​കൃ​ത​മാ​ക്കും. സാം​സ്കാ​രി​ക​മായ പൊ​രു​ത്ത​ക്കേ​ടു​കൾ ലക്ഷ്യ​പാഠ വാ​യ​ന​യ്ക്കു് അരോ​ച​ക​മോ അസം​ബ​ന്ധ​മോ ആകും. വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ലെ കാ​ട​ത്തം (barbarism in translation) എന്നാ​ണു് വെ​നു​റ്റി ഇതു് പരാ​മർ​ശി​ക്കു​ന്ന​തു്. വി​ശ്വ​സ്തത നി​ല​നിർ​ത്താ​നു​ള്ള അമിത ശ്ര​മ​ങ്ങൾ വി​വർ​ത്ത​നം പാടേ പരാ​ജ​യ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന നി​ല​യി​ലെ​ത്തി​ക്കും. മി​ക​ച്ച ഭാ​ഷാ​വ​ബോ​ധം, സാം​സ്കാ​രി​ക​മായ അനു​വർ​ത്ത​നം (cultural adaptation), സർ​ഗ്ഗാ​ത്മ​ക​മായ പ്ര​ശ്ന​പ​രി​ഹാര ശ്ര​മ​ങ്ങൾ (creative problem-​solving) എന്നി​വ​യി​ലൂ​ടെ ഈ പ്ര​ശ്ന​ങ്ങൾ മറി​ക​ട​ക്കാൻ കഴി​യു​മെ​ന്നും അദ്ദേ​ഹം അഭി​പ്രാ​യ​പ്പെ​ടു​ന്നു. ലക്ഷ്യ​സം​സ്കാ​ര​ത്തി​ലെ പ്ര​ബ​ല​മായ ആശ​യ​ങ്ങ​ളി​ലും ധാ​ര​ക​ളി​ലും വി​ള്ള​ലു​ക​ളു​ണ്ടാ​ക്കാൻ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ​ക്കു് സാ​ധി​ക്കും. തു​ട​ങ്ങി വി​ശ്വ​സ്ത​ത​യിൽ ഒതു​ങ്ങി​നി​ന്ന വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ത്തെ സാം​സ്കാ​രി​ക​വും പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്ര​പ​ര​വു​മായ വി​മർ​ശ​മാ​ക്കാൻ വെ​നു​റ്റി​ക്കു് കഴി​ഞ്ഞു. വി​മർ​ശ​നാ​ത്മക സാം​സ്കാ​രിക പഠ​ന​ത്തി​ന്റെ ഭാ​ഗ​മാ​യി വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​വും മാ​റി​യ​തു് ഇക്കാ​ല​ത്താ​ണു്. [45] വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ തന്ത്ര​ങ്ങ​ളും തീ​രു​മാ​ന​ങ്ങ​ളും, സാം​സ്കാ​രിക ചരി​ത്ര​പ​ര​മായ പരി​സ​ര​ത്തിൽ വി​വർ​ത്ത​നം എങ്ങ​നെ പ്ര​വർ​ത്തി​ക്കു​ന്നു, സാ​മ്പ​ത്തി​ക​വും സ്ഥാ​പ​ന​പ​ര​വു​മായ ഇട​പെ​ട​ലു​കൾ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളിൽ സ്വാ​ധീ​നം ചെ​ലു​ത്തു​ന്ന​തു്, തു​ട​ങ്ങിയ മേ​ഖ​ല​കൾ തു​റ​ന്ന​തു് വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ സാം​സ്കാ​രിക വി​ഭ​വ​മെ​ന്ന നി​ല​യിൽ വി​ശ​ക​ല​നം ചെ​യ്യു​ന്ന​തി​നു് സഹാ​യ​ക​മാ​യി. ചു​രു​ക്ക​ത്തിൽ വി​മർ​ശ​നാ​ത്മ​ക​വും ധാർ​മ്മി​ക​വും സാം​സ്കാ​രിക പ്രാ​ധാ​ന്യ​മു​ള്ള​തു​മായ ഒന്നാ​യി വി​വർ​ത്തന പഠനം മാ​റി​യ​തു് വെ​നു​റ്റി​യു​ടെ ഇട​പെ​ട​ലി​ലാ​ണു്.

ഒരു ജ്ഞാ​ന​മേ​ഖല എന്ന നി​ല​യിൽ വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ങ്ങൾ വള​രു​ന്ന​തിൽ ബൈബിൾ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളെ​ക്കു​റി​ച്ചു് വന്ന അന്വേ​ഷ​ണ​ങ്ങൾ​ക്കു് വലിയ പങ്കു​ണ്ടു്. മു​മ്പു സൂ​ചി​പ്പി​ച്ച​തു​പോ​ലെ, ന്യാ​യ​പ്ര​മാ​ണ​ത്തിൽ നി​ന്നും വള്ളി​യോ പു​ള്ളി​യോ മാ​റ്റം വര​രു​തു് എന്ന കല്പ​ന​യ്ക്കു മേൽ വി​വർ​ത്ത​നം ചെയ്ത ബൈബിൾ മാ​തൃ​ക​ക​ളിൽ നി​ന്നാ​ണു് വി​വർ​ത്തന വി​മർ​ശ​നം അതി​ന്റെ രീ​തി​ക​ളും രൂ​പ​ങ്ങ​ളും വി​ക​സി​പ്പി​ച്ചെ​ടു​ത്ത​തു് എന്നു് ജെ​യിം​സ് ഹോം​സും [46] മറ്റും രേ​ഖ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​ട്ടു​ണ്ടു്. മി​ക​ച്ച​തു്/മോശം, വി​ശ്വ​സ്തം/അവി​ശ്വ​സ്തം, പദാ​നു​പദ വി​വർ​ത്ത​നം, ഇരു​പാ​ഠ​ങ്ങ​ളു​ടെ സമ​തു​ല​നം, സ്വ​ത​ന്ത്രം, വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്രം, വി​വർ​ത്തന തന്ത്ര​ങ്ങൾ, സാം​സ്കാ​രിക വി​നി​മ​യം, വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ തമ്മി​ലു​ള്ള താ​ര​ത​മ്യ​പ​ഠ​നം, അനു​വർ​ത്ത​നം, കൊ​ളോ​ണി​യൽ, പോ​സ്റ്റ് കൊ​ളോ​ണി​യൽ, ഫെ​മി​നി​സ്റ്റ് വി​വർ​ത്ത​നം തു​ട​ങ്ങി ആദ്യ​കാ​ലം തൊ​ട്ടു​ള്ള വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ങ്ങ​ളി​ലും സി​ദ്ധാ​ന്ത​ങ്ങ​ളി​ലും ബൈബിൾ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ കാ​ര്യ​മാ​യി ഇട​പെ​ടു​ക​യു​ണ്ടാ​യി. [47] ഉദാ​ഹ​ര​ണ​മാ​യി, Jesus said to them, ‘I am the bread of life; he who comes to me shall not hunger, and he who belives in me shall never thirst and him who come to me I shall not throw out’ John 6: 35–37 [48] എന്ന ഭാഗം Joann Haugerud വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്ത​തു് നോ​ക്കുക.

Jesus said to them, ‘I am the bread of life; anyone to comes to me shall not hunger, and anyone belives in me shall never thirst and those who come to me I shall not throw out’ [49] ഭാ​ഷ​യി​ലെ ലിം​ഗ​ഭേ​ദ​ത്തെ പൊ​ളി​ച്ചു​ക​ള​ഞ്ഞ ഫെ​മി​നി​സ്റ്റ് വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ ഇക്കാ​ര്യ​ത്തിൽ എടു​ത്തു പറ​യേ​ണ്ട​താ​ണു്.

ബൈബിൾ വി​വർ​ത്ത​ന​വു​മാ​യി ബന്ധ​പ്പെ​ട്ടു് മല​യാ​ള​ത്തി​ലും ധാ​രാ​ളം പഠ​ന​ങ്ങൾ ഉണ്ടാ​യി​ട്ടു​ണ്ടു് [50] ‘ബൈബിൾ വി​വർ​ത്ത​നം’ [51], ‘ബൈബിൾ വി​വർ​ത്ത​നം ചില പ്ര​ശ്ന​ങ്ങൾ’ [52], ‘ബൈബിൾ തർ​ജ്ജ​മ​കൾ മല​യാ​ള​ത്തിൽ’ [53], ‘മാ​ണി​ക്ക​ത്ത​നാ​രു​ടെ ബൈബിൾ പരി​ഭാ​ഷാ​ശൈ​ലി’ [54] —മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ വി​വർ​ത്തന വി​മർ​ശ​ന​ത്തി​ന്റെ സൈ​ദ്ധാ​ന്തി​ക​മായ വളർ​ച്ച ഈ ലേ​ഖ​ന​ങ്ങ​ളിൽ നി​ന്നു കണ്ടെ​ടു​ക്കാൻ കഴി​യും. ഇന്ത്യൻ ഭാ​ഷ​ക​ളി​ലെ ബൈബിൾ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളെ കു​റി​ച്ചു് പൊ​തു​വെ പരാ​മർ​ശി​ക്കു​ന്ന എൻ. സാ​മി​ന്റെ ലേഖനം 1811-ൽ ബോം​ബെ​യി​ലെ കൂ​രി​യർ പ്ര​സിൽ അച്ച​ടി​ച്ച ആദ്യ​മ​ല​യാള ബൈബിൾ വി​വർ​ത്ത​നം, 1822-ൽ കോ​ട്ട​യം സി. എം. എസ്. പ്ര​സ്സിൽ അച്ച​ടി​ച്ച ബെ​യ്ലി യുടെ പു​തി​യ​നി​യമ പരി​ഭാഷ, 1842-ൽ സമ്പൂർ​ണ്ണ ബൈബിൾ വി​വർ​ത്ത​നം, 1868-ൽ മം​ഗ​ലാ​പു​ര​ത്തു നി​ന്നും ഗു​ണ്ടർ​ട്ടി ന്റെ പുതിയ നിയമ പരി​ഭാഷ, 1905-ൽ എറ​ണാ​കു​ള​ത്തു​നി​ന്നും പ്ര​സി​ദ്ധീ​ക​രി​ച്ച മഞ്ഞു​മ്മൽ ആശ്ര​മ​ത്തി​ലെ വൈ​ദി​കർ ചെയ്ത പരി​ഭാഷ എന്നിവ പദ​ത​ല​ത്തി​ലും പ്ര​ധാ​ന​മാ​യും വാ​ക്യ​ത​ല​ത്തി​ലും താ​ര​ത​മ്യ പഠന വി​ധേ​യ​മാ​ക്കു​ന്നു. സത്യ​വേദ പു​സ്ത​കം (1910), മല​യാ​ളം ബൈബിൾ (ഓശാന പബ്ലി​ക്കേ​ഷൻ, 1983) എന്നി​വ​യി​ലെ സം​ജ്ഞാ​നാ​മ​ങ്ങ​ളി​ലും പദ​ഘ​ട​ന​യി​ലും വാ​ക്യ​ഘ​ട​ന​യി​ലും വന്ന മാ​റ്റ​ങ്ങ​ളാ​ണു് ഡോ. കെ. രഗു പരി​ശോ​ധി​ക്കു​ന്ന​തു്. ക്രൈ​സ്ത​വ​മത രൂ​പീ​ക​ര​ണ​ത്തിൽ ബൈബിൾ തർ​ജ്ജ​മ​കൾ വഹി​ച്ച പങ്കി​നെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള അന്വേ​ഷ​ണ​ത്തി​നു് ഊന്നൽ കൊ​ടു​ക്കു​ന്ന​താ​ണു് സ്ക​റിയ സക്ക​റിയ മു​ന്നോ​ട്ടു വെ​യ്ക്കു​ന്ന വി​മർ​ശ​ന​പാ​ഠം.

“കേ​ര​ള​ത്തിൽ ബൈബിൾ തർ​ജ​മ​യ്ക്കു് ഇറ​ങ്ങി​പ്പു​റ​പ്പെ​ടു​ന്ന​വ​രെ കഴി​ഞ്ഞ​കാ​ല​ത്തും ഇന്നും അഭി​മു​ഖീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന ഒരു പ്ര​ശ്ന​മു​ണ്ടു്. ഭാ​ര​ത​ത്തി​ലെ മറ്റൊ​രു പ്ര​ദേ​ശ​ത്തും അനു​ഭ​വ​പ്പെ​ടാ​ത്ത ഒരു പ്ര​ശ്നം. മല​യാ​ള​ത്തിൽ ബൈബിൾ തർജമ ഉണ്ടാ​കു​ന്ന​തി​നു

നൂ​റ്റാ​ണ്ടു​കൾ മു​മ്പു​ത​ന്നെ മല​യാ​ള​നാ​ട്ടിൽ ക്രി​സ്തു​മ​തം വേ​രു​റ​ച്ചി​രു​ന്നു. ക്രൈ​സ്ത​വർ ഒരു സമു​ദാ​യ​മാ​യി വളർ​ച്ച പ്രാ​പി​ക്കു​ക​യും ചെ​യ്തി​രു​ന്നു. അവ​രു​ടെ മത​ജീ​വി​ത​ത്തോ​ടു ബന്ധ​പ്പെ​ട്ട ഒരു മത​ഭാ​ഷ​യും പ്ര​ച​രി​ച്ചി​രു​ന്നു. ഏതു് ഉപ​ഭാ​ഷ​യെ​പ്പോ​ലെ​യും ക്രൈ​സ്ത​വ​രു​ടെ മത​ഭാ​ഷ​യും തനി​മ​യു​ള്ള​താ​യി​രു​ന്നു. മത​സം​ബ​ന്ധ​മായ കാ​ര്യ​ങ്ങ​ളെ കു​റി​ക്കു​ന്ന നി​ര​വ​ധി പദ​ങ്ങൾ ആ ഭാ​ഷ​യിൽ സു​ല​ഭ​മാ​യി​രു​ന്നു​താ​നും… കേരള ക്രി​സ്ത്യാ​നി​ക​ളെ സം​ബ​ന്ധി​ച്ചി​ട​ത്തോ​ളം കുർ​ബാന, ഈശോ, ഉപവി, അരൂപി, റൂ​ഹാ​ദു​ക്കു​ദിശ, മിശിഹ തു​ട​ങ്ങിയ പദ​ങ്ങൾ​ക്കെ​ല്ലാം വൈ​കാ​രി​കാർ​ത്ഥ​മു​ണ്ടു്. ബൈബിൾ തർ​ജ​മ​യ്ക്കു് ഇറ​ങ്ങി​പ്പു​റ​പ്പെ​ടു​ന്ന​വർ ഒന്നു​കിൽ ഈ പദാ​വ​ലി സ്വീ​ക​രി​ക്ക​ണം. അല്ലെ​ങ്കിൽ സർ​വ​ജ​ന​ങ്ങൾ​ക്കും മന​സ്സി​ലാ​കു​ന്ന ജന​കീ​യ​ശൈ​ലി സ്വീ​ക​രി​ക്ക​ണം.” [55]

തർ​ജ്ജമ പഠ​ന​ത്തിൽ ലക്ഷ്യ ഭാ​ഷ​യി​ലെ വാ​യ​ന​ക്കാർ, സം​സ്കാ​രം, ചരി​ത്രം തു​ട​ങ്ങി​യവ കൂടി പരി​ഗ​ണി​ക്ക​ണ​മെ​ന്ന സൂ​ച​ന​യാ​ണി​തു്. ‘തർ​ജ്ജമ പഠ​ന​വും ക്ലാ​സ്സി​ക് മലയാള പഠ​ന​വും സമ​കാ​ലിക വി​ജ്ഞാന വ്യ​വ​സ്ഥ​യിൽ’ എന്ന മറ്റൊ​രു ലേ​ഖ​ന​ത്തിൽ ‘കോ​ട്ട​യം ജി​ല്ല​യിൽ ബൈബിൾ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തിൽ പു​രോ​ഹി​താ​ധി​കാ​രി​കൾ ഒറ്റ​പ്പെ​ട്ട നി​ല​യിൽ നട​ത്തു​ന്ന തി​രു​ത്ത​ലു​കൾ വലിയ സ്വ​ത്വ​സം​ഘർ​ഷ​ത്തി​ന്റെ ഭാ​ഷാ​ചി​ഹ്ന​ങ്ങ​ളാ​യി വേണം മന​സ്സി​ലാ​ക്കാൻ’ [56] എന്നി​ങ്ങ​നെ വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ത്തെ സ്വ​ത്വ​പ​ഠ​ന​ത്തി​ന്റെ (identity studies) സൈ​ദ്ധാ​ന്തിക പരി​സ​ര​ത്തി​ലെ​ത്തി​ക്കു​ന്നു.

“ബൈ​ബി​ളി​ലെ പ്ര​ള​യ​കഥ ഭാ​ഷ​യ്ക്കു​ള്ളി​ലെ തർ​ജ്ജ​മ​യും അന്തർ​ഭാ​ഷാ തർ​ജ്ജ​മ​യും ചി​ഹ്ന​തർ​ജ​മ​യും പി​ന്നി​ട്ടാ​ണു് നോഹ (Noah) എന്ന തട്ടു​പൊ​ളി​പ്പൻ സി​നി​മ​യാ​കു​ന്ന​തു്. ബൈ​ബി​ളും തി​ര​ക്ക​ഥ​യും സി​നി​മ​യും തമ്മി​ലു​ള്ള ബന്ധ​ത്തെ ശ്രേ​ണീ​കൃ​ത​മാ​യി മന​സ്സി​ലാ​ക്കാ​നാ​വി​ല്ല. ഓരോ വ്യ​വ​സ്ഥ​യി​ലും തനി​മ​യോ​ടെ പ്ര​വർ​ത്തി​ക്കു​ക​യാ​ണു് തർ​ജ​മ​കൾ. അവയെ മൂലം/ലക്ഷ്യം എന്നു വി​പ​രീ​ത​ത്തി​ലാ​ക്കു​ന്ന​തു ശരി​യ​ല്ല. ശ്രേ​ണീ​കൃ​ത​മായ ഒരു ഭാ​ഷാ​വ്യ​വ​ഹാ​ര​മ​ല്ല തർജമ എന്ന തി​രി​ച്ച​റി​വു നിർ​ണ്ണാ​യ​ക​മാ​ണു്. എന്നാൽ ഓരോ തർ​ജ​മ​യി​ലും യു​ഗ​ചൈ​ത​ന്യ​വും പ്ര​ക​ര​ണ​ബ​ല​വും കണ്ട​റി​യാൻ സമ​കാ​ലിക തർജമ പഠ​ന​ത്തി​നു കഴി​യും” [57]

“തർജമ പഠനം തർ​ജ​മ​യിൽ പ്ര​ത്യ​ക്ഷ​പ്പെ​ടു​ന്ന കർ​തൃ​ത്വ​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള അന്വേ​ഷ​ണ​മാ​യി വി​ക​സി​ക്ക​ണം. തർ​ജ​മ​യു​ടെ മൂ​ല്യ​നിർ​ണ​യം തന്നെ തർ​ജ​മ​ക്കാ​ര​ന്റെ ലക്ഷ്യ​ങ്ങൾ മുൻ​നിർ​ത്തി​യാ​ക​ണം… ഒരു തർ​ജ​മ​യും ചീത്ത തർ​ജ​മ​യ​ല്ല. ഓരോ തരം ബു​ദ്ധി​വി​സ്താ​ര​ങ്ങൾ എന്ന നി​ല​യിൽ തർ​ജ​മ​ക​ളെ വി​ല​യി​രു​ത്താൻ അവ​സ​ര​മു​ണ്ടാ​കു​ന്നു.” [58]

എന്നി​ങ്ങ​നെ വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ത്തി​ലെ പുതിയ നി​ല​പാ​ടു​കൾ മല​യാ​ള​ത്തി​ലേ​ക്കു കൊ​ണ്ടു​വ​ന്ന​തു് സ്ക​റിയ സക്ക​റി​യ​യാ​ണു്. ഇരു​പ​താം നൂ​റ്റാ​ണ്ടി​ന്റെ അവസാന ദശ​ക​ങ്ങ​ളി​ലെ​ത്തു​മ്പോൾ മാ​ന​വിക വി​ജ്ഞാന മേ​ഖ​ല​യിൽ താ​ര​ത​മ്യ സാ​ഹി​ത്യ പഠ​ന​ത്തി​ന്റെ​യും സാ​ഹി​ത്യ ചരി​ത്ര വി​ജ്ഞാ​ന​ത്തി​ന്റെ​യും മർ​മ്മ​മാ​യി സം​സ്കാര പഠനം മാ​റു​ന്ന​തി​നെ​ക്കു​റി​ച്ചും സ്ക​റിയ സക്ക​റിയ വി​ശ​ദീ​ക​രി​ക്കു​ന്നു​ണ്ടു്. [59] വി​മർ​ശന പഠനം (critical study) എന്ന നി​ല​യി​ലേ​ക്കു് വി​വർ​ത്തന പഠനം മാ​റു​ന്ന​തു് സമീപ കാ​ല​ത്തു മാ​ത്ര​മാ​ണു്. ഹോം​സി​ന്റെ ചി​ന്ത​ക​ളിൽ നി​ന്നും വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ കാ​ര്യ​കാ​ര​ണ​ങ്ങൾ വി​ശ​ദീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന സ്കോ​പ്പോ​സ് തിയറി, റഷ്യൻ ഫോർ​മ​ലി​സ​വു​മാ​യി ബന്ധ​പ്പെ​ട്ട ആശ​യ​ങ്ങൾ, ഇറ്റാ​മർ ഇവൻ​സൊ​ഹ​റും ഗി​ദ​യോൻ ടൂ​റി​യും ആവി​ഷ്ക​രി​ച്ച ബഹു​വ്യ​വ​സ്ഥാ സി​ദ്ധാ​ന്തം (polysystem theory) തു​ട​ങ്ങി അന്തർ​വൈ​ജ്ഞാ​നി​ക​മായ (ആധു​നിക ഭാ​ഷ​ക​ളും ഭാ​ഷാ​ശാ​സ്ത്ര​വും താ​ര​ത​മ്യ സാ​ഹി​ത്യം, സാം​സ്കാ​രിക പഠനം, തത്വ​ചി​ന്ത, സാ​മൂ​ഹി​ക​ശാ​സ്ത്രം, തു​ട​ങ്ങി​യവ) വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ങ്ങൾ മല​യാ​ള​ത്തിൽ കട​ന്നു​വ​ന്ന​തി​നു പി​ന്നിൽ പ്രൊഫ. സ്ക​റിയ സക്ക​റി​യ​യു​ടെ ഇട​പെ​ട​ലു​കൾ [60] ഏറെ പ്ര​ധാ​ന​പ്പെ​ട്ട​താ​ണു്.

മാ​ന​വി​ക​മായ കാ​ര്യ​ങ്ങ​ളാ​ണു് വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യ്ക്കു് പി​ന്നി​ലു​ള്ള​തു്. വ്യ​ക്തി​കൾ അവ​ര​വർ​ക്കു വേ​ണ്ടി​യും മറ്റു​ള്ള​വർ​ക്കു വേ​ണ്ടി​യും വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യി​ലേർ​പ്പെ​ടു​ന്നു. ജീ​വി​ത​ത്തിൽ സം​തൃ​പ്തി ലഭി​ക്കു​ന്ന പ്ര​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളി​ലാ​ണു് മനു​ഷ്യർ ഏർ​പ്പെ​ടു​ന്ന​തു്. സർ​ഗ്ഗാ​ത്മക രചനയെ സം​ബ​ന്ധി​ച്ചി​ട​ത്തോ​ളം ലോ​ക​സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ലെ അതു​ല്യ രചനകൾ സ്വ​ന്തം ഭാ​ഷ​യി​ലെ​ത്തി​ക്കാ​നാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​രു​ടെ ശ്രമം. സ്വ​ന്തം വാ​യ​നാ​നു​ഭ​വം മറ്റു​ള്ള​വ​രി​ലേ​ക്കു് എത്തി​ക്കാ​നു​ള്ള ശ്ര​മ​മാ​ണ​വർ നട​ത്തു​ന്ന​തു്. വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ കൃ​തി​യു​ടെ ശേ​ഷ​ജീ​വി​ത​മെ​ന്നു് (afterlife) വി​ശേ​ഷി​പ്പി​ച്ച വാൾ​ട്ടർ ബഞ്ച​മിൻ തന്റെ വി​ഖ്യാ​ത​മായ ‘The task of the Translator’ (1923) എന്ന പ്ര​ബ​ന്ധ​ത്തിൽ സ്വ​ന്തം വാ​യ​നാ​നു​ഭ​വ​ത്തി​ന്മേ​ലു​ള്ള ആത്മീ​യ​മായ പ്ര​വർ​ത്ത​നം/പരി​ശ്ര​മം (spiritual endeavour) എന്നും ഏറ്റ​വും മഹ​ത്താ​യ​തു്/പാ​വ​ന​മാ​യ​തു് എത്തി​പ്പി​ടി​ക്കാ​നു​ള്ള ശ്ര​മ​മാ​ണു് ഓരോ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ലും നട​ക്കു​ന്ന​തു് എന്നും വി​വ​രി​ക്കു​ക​യു​ണ്ടാ​യി. സാ​ഹി​ത്യ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തിൽ മൂ​ല​പാ​ഠ​ത്തി​നും ഭാ​ഷ​യ്ക്കും അധീ​ശ​ത്വ സങ്ക​ല്പ​ന​ത്തിൽ നി​ന്നും മാറി ഭാ​ഷ​ക​ളെ​ല്ലാം ശു​ദ്ധ​വും ഉന്ന​ത​വും സാർ​വ്വ​ത്രി​ക​വു​മാ​ണെ​ന്ന ആശയം (The concept of pure language) അദ്ദേ​ഹം കൊ​ണ്ടു​വ​ന്നു. വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രിയ ഇരു​ഭാ​ഷ​ക​ളു​ടെ​യും വി​നി​മ​യ​ത്തി​നും പ്ര​കാ​ശ​ന​ത്തി​നും കാ​ര​ണ​മാ​കു​ന്നു. വി​വർ​ത്ത​നം സ്രോത-​ലക്ഷ്യ ഭാ​ഷ​ക​ളു​ടെ അഭി​വൃ​ദ്ധി​ക്കാ​ണു് ആത്യ​ന്തി​ക​മാ​യി വഴി​വെ​ക്കു​ന്ന​തെ​ന്നാ​ണു് ബഞ്ച​മി​ന്റെ വാദം. വി​വർ​ത്ത​നം സ്രോ​ത​പാ​ഠ​ത്തി​നു് പു​തു​ജീ​വി​തം നൽ​കു​ന്നു. വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ പു​ന​രു​ല്പാ​ദ​നം എന്ന തര​ത്തി​ല​ല്ല കാ​ണേ​ണ്ട​തു്, സ്രോ​ത​പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ സാം​സ്കാ​രി​ക​വും ധ്വ​ന്യാ​ത്മ​ക​വു​മായ സവി​ശേ​ഷ​ത​കൾ​ക്കും സാ​ധ്യ​ത​കൾ​ക്കും കു​റ​ച്ചു​കാ​ലം കൂടി ആയു​സ്സു ലഭി​ക്കു​ക​യാ​ണു് ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യിൽ വി​ശ്വ​സ്ത​ത​യോ​ടൊ​പ്പം സർ​ഗ്ഗാ​ത്മ​ക​മായ സ്വാ​ത​ന്ത്ര്യ​മാ​ണു് പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ അർ​ത്ഥ​പൂർ​ണ്ണ​വും സൗ​ന്ദ​ര്യാ​ത്മ​ക​വു​മായ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു് ആവ​ശ്യ​മെ​ന്നു് അദ്ദേ​ഹം അഭി​പ്രാ​യ​പ്പെ​ട്ടു. സ്രോ​ത​പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ അവി​വർ​ത്ത​നീ​യ​മായ (untranslatable) അം​ശ​ങ്ങ​ളിൽ വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ സർ​ഗ്ഗാ​ത്മ​ക​മായ പ്ര​ശ്ന​പ​രി​ഹാ​ര​മാ​ണു് മാർ​ഗ്ഗം. ‘ഇം​ഗ്ലീ​ഷ് പ്ര​സാ​ധ​കർ തന്റെ ചെ​റു​ക​ഥ​കൾ translate ചെ​യ്യാ​ന​ല്ല, rewrite ചെ​യ്യാ​നാ​ണു് പറ​ഞ്ഞ​തു്’ എന്ന രവീ​ന്ദ്ര​നാ​ഥ​ടാ​ഗോ​റി​ന്റെ പരാ​മർ​ശ​വും വി​വർ​ത്തന ചി​ന്ത​ക​ളിൽ ചർ​ച്ചാ​വി​ഷ​യ​മാ​യി. Translate, rewrite, Creative translation, interpretation, recreation തു​ട​ങ്ങിയ പദ​ങ്ങ​ളെ​ല്ലാം നി​ര​ന്ത​രം പ്ര​ശ്ന​വൽ​ക്ക​രി​ച്ച​വ​രിൽ ലെ​ഫ​വെർ (Andre Lefevere, 1945–1996), സൂസൻ ബാ​സ്നെ​റ്റ് (Susan Bassnett, 1945-) തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​രും ഉൾ​പ്പെ​ടു​ന്നു.

വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള വാൾ​ട്ടർ ബഞ്ച​മി​ന്റെ ചി​ന്ത​കൾ ദറി​ദ​യു​ടെ ഘട​നാ​വാ​ദ​ന​ന്തര, അപ​നിർ​മ്മാണ ആശ​യ​ങ്ങ​ളെ സ്വാ​ധീ​നി​ച്ചു. സ്രോത, ലക്ഷ്യ പാ​ഠ​ദ്വ​ന്ദ്വ​ത്തിൽ അന്തർ​ലീ​ന​മായ original (മൂലം), secondary (ദ്വി​തീ​യം) ആശ​യ​ങ്ങ​ളെ മങ്ങ​ലേ​ല്പി​ക്കാ​നും അദ്ദേ​ഹ​ത്തി​നു കഴി​ഞ്ഞു. വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ങ്ങ​ളി​ലെ സമ​മൂ​ല്യത, വി​ശ്വ​സ്തത തു​ട​ങ്ങിയ അം​ഗീ​കൃത സങ്ക​ല്പ​ന​ങ്ങ​ളെ പൊ​ളി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടാ​ണു് ഘട​നാ​വാ​ദാ​ന​ന്തര വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ങ്ങൾ വന്ന​തു്. ഒരു പദ​ത്തി​ന്റെ സ്ഥി​ര​വും നി​ശ്ചി​ത​വു​മായ അർ​ത്ഥം എന്ന ധാ​ര​ണ​യ്ക്കു് ഫൂ​ക്കോ (Michel Foucault), ദറിദ (Jacques Darrida), ബാർ​ത്ത് (Roland Barthes) തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​രു​ടെ ആശ​യ​ങ്ങൾ മാ​റ്റം വരു​ത്തി. ലോ​റൻ​സ് വെ​നു​റ്റി യുടെ സാം​സ്കാ​രി​ക​വും പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്ര​പ​ര​വു​മായ ചി​ന്ത​ക​ളും ഇക്കാ​ല​ത്തു് വി​വർ​ത്തന ചി​ന്ത​ക​ളിൽ ഇട​പെ​ട്ടു.

സാം​സ്കാ​രി​ക​വും പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്ര​പ​ര​വു​മായ ആശ​യ​ങ്ങൾ നി​ര​വ​ധി ഘട​നാ​വാ​ദാ​ന​ന്തര വി​വർ​ത്തന സി​ദ്ധാ​ന്ത​ങ്ങ​ളിൽ സ്വാ​ധീ​നം ചെ​ലു​ത്തി​യി​ട്ടു​ണ്ടു്. [61] 1990-​കളോടെ വി​വർ​ത്തക ചി​ന്ത​ക​നായ ആന്ദ്രേ ലെ​ഫ​വ​റെ മൂ​ല​കൃ​തി​യോ​ടു​ള്ള വി​ശ്വ​സ്ത​ത​ത​യ​ല്ല, കൃ​ത്യ​മായ പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്ര, സൗ​ന്ദ​ര്യ​ശാ​സ്ത്ര​നി​ല​പാ​ടു​ള്ള പു​നർ​ര​ച​ന​യോ പൊ​ളി​ച്ചെ​ഴു​ത്തോ ആണു് വി​വർ​ത്ത​ന​മെ​ന്നു് വ്യ​ക്ത​മാ​ക്കി. ആന്ദ്രേ ലെ​ഫ​വെ​റും സൂസൻ ബാ​സ്നെ​റ്റും മു​ന്നോ​ട്ടു​വെ​ച്ച ‘പു​നർ​ര​ച​ന​യു​ടെ സാം​സ്കാ​രി​ക​തല’മെന്ന (Rewriting—Culture school of Translation Studies) ആശ​യ​വും പ്ര​ധാ​ന​മാ​ണു്. സൂസൻ ബാ​സ്നെ​റ്റ് അവ​ത​രി​പ്പി​ച്ച (Translation Studies, 1991) വി​വർ​ത്തന ചരി​ത്ര നിർ​മി​തി​യെ ഉപ​ജീ​വി​ക്കു​ന്ന പഠ​ന​ങ്ങ​ളാ​ണു് മലയാള വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ങ്ങ​ളിൽ പി​ന്നീ​ടു​ണ്ടാ​യ​തു്. ബാ​സ്നെ​റ്റ് മാ​ത്ര​മ​ല്ല, തിയോ ഹെർ​മ്മൻ​സ് (Theo Hermans), മേരി സ്നൈൽ ഹോൺബി (Mary Snell Hornby), മൈ​ക്കൽ ക്രോ​ണിൻ (Michael Cronin), ഹരീഷ് ത്രി​വേ​ദി (Harish Trivedi) തു​ട​ങ്ങി നി​ര​വ​ധി​പ്പേർ സം​സ്കാര പഠ​ന​ത്തി​ന്റെ പു​തു​വ​ഴി​ക​ളു​മാ​യി​ച്ചേർ​ന്നു് നവീ​ക​രി​ച്ച വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​രീ​തി ലോ​ക​മെ​മ്പാ​ടും പ്ര​യോ​ഗ​ത്തിൽ​വ​ന്നു.

വി​വർ​ത്ത​നം ഭാഷകൾ തമ്മി​ല​ല്ല, സം​സ്കാ​ര​ങ്ങൾ തമ്മി​ലാ​ണു് എന്നാ​യി​രു​ന്നു ഇവർ പൊ​തു​വിൽ ചൂ​ണ്ടി​ക്കാ​ണി​ച്ച​തു്. വി​വർ​ത്ത​കർ സ്വയം നവീ​ക​രി​ച്ച പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്ര—സൗ​ന്ദ​ര്യ​ശാ​സ്ത്ര സങ്ക​ല്പ​ന​ങ്ങ​ളെ​യോ ലക്ഷ്യ സം​സ്കാ​ര​ത്തിൽ അധീ​ശ​ത്വം പു​ലർ​ത്തു​ന്ന പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്ര—സൗ​ന്ദ​ര്യ​ശാ​സ്ത്ര സങ്ക​ല്പ​ന​ങ്ങ​ളെ​യോ ഉപ​ജീ​വി​ച്ചു് നട​ത്തു​ന്ന പു​നർ​ര​ച​ന​ക​ളാ​യി​രു​ന്നു ഇവർ​ക്കു് വി​വർ​ത്ത​നം. [62]

മല​യാ​ള​ത്തി​ലു​ണ്ടായ ഇതി​ഹാ​സ​ങ്ങ​ളു​ടെ​യും പു​രാ​ണ​ങ്ങ​ളു​ടെ​യും വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളെ പു​ന​ര​ന്വേ​ഷി​ക്കു​ന്ന ലേ​ഖ​ന​ങ്ങ​ളി​ലും ചർ​ച്ച​ക​ളി​ലും ഈ ആശ​യ​ങ്ങ​ളു​ടെ പ്ര​തി​ഫ​ല​നം കണ്ടെ​ത്താം.

എത്ര രാ​മ​ന്മാ​രു​ണ്ടോ അത്ര​യും രാ​മാ​യ​ണ​ങ്ങ​ളു​മു​ണ്ടു് ഏഷ്യ​യി​ലെ​മ്പാ​ടും. എല്ലാ പരി​ഭാ​ഷ​ക​ളും എല്ലാ സ്വ​ത​ന്ത്ര​കൃ​തി​ക​ളും രാ​മാ​യ​ണം ഭാ​വ​ന​യു​ടെ ഒരു പാ​ര​മ്പ​ര്യ​മാ​ണെ​ന്നു് സ്ഥാ​പി​ക്കു​ന്നു… രാ​മാ​യ​ണ​ത്തെ​യും പലതരം ഭാ​വ​ന​കൾ​ക്കു് വി​ഹ​രി​ക്കാ​നു​ള്ള ഇട​മാ​യി​ത്ത​ന്നെ​യാ​ണു് ഏഷ്യ​ക്കാർ കണ്ടു​പോ​ന്നി​ട്ടു​ള്ള​തു്. ഭി​ന്ന​ലിം​ഗ​ങ്ങൾ​ക്കും വർ​ഗ്ഗ​ങ്ങൾ​ക്കും ലിം​ഗ​വി​ഭാ​ഗ​ങ്ങൾ​ക്കും ഭാ​ഷാ​വി​ഭാ​ഗ​ങ്ങൾ​ക്കും സ്വ​ന്തം സാ​മൂ​ഹ്യാ​ഭി​ലാ​ഷ​ങ്ങ​ളും പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്ര ഉല്ക​ണ്ഠ​ക​ളും തീർ​ക്കാ​നു​ള്ള വലിയ ഒര​ര​ങ്ങ്. വി​വർ​ത്ത​നം, അനു​വർ​ത്ത​നം, സ്വ​ത​ന്ത്ര​കൃ​തി ഇവ തമ്മി​ലു​ള്ള അതിർ​വ​ര​മ്പു​കൾ മു​മ്പു​ണ്ടായ രാ​മാ​യ​ണ​ങ്ങൾ​ക്കു് വള​രെ​ക്കു​റ​ച്ചേ ഉണ്ടാ​യി​രു​ന്നു​ള്ളൂ. ഇന്ത്യ​യി​ലെ തുളു, ഭീലി, സന്താ​ളി, ഭോ​ജ്പു​രി തു​ട​ങ്ങി​യവ ഉൾ​പ്പെ​ട്ട ഭാഷകൾ കൂ​ടാ​തെ തായ്, ടി​ബ​റ്റൻ, ആസ​മീ​സ്, ബാ​ലി​നീ​സ്, കം​ബോ​ഡി​യൻ, ചൈ​നീ​സ്, ജാ​വ​നീ​സ്, ലാ​വോ​നീ​ഷൻ, മലേ​ഷ്യൻ ഭാ​ഷ​ക​ളി​ലും കഥകളി, രാം​ലീല, രാ​മ​നാ​ട്ടം, പാ​വ​ക്കൂ​ത്തു്, യക്ഷ​ഗാ​നം, നി​ഴൽ​ക്കു​ത്തു്, പലതരം നടോ​ടി​നാ​ട​ക​ങ്ങൾ, ചു​വർ​ച്ചി​ത്ര​ങ്ങൾ, ചി​ത്ര​ത​യ്യൽ, ഗു​ഹാ​ചി​ത്ര​ങ്ങൾ, ശി​ല്പ​ങ്ങൾ ഇവ​യു​ടെ​യൊ​ക്കെ മു​ദ്ര​യോ രേഖയോ നിറമോ ആകാ​ര​മോ കൊ​ണ്ടു സം​സാ​രി​ക്കു​ന്ന ഭാ​ഷ​ക​ളി​ലും നൂ​റു​ക​ണ​ക്കി​നു രാ​മാ​യ​ണ​ങ്ങൾ കാണാം. സം​സ്കൃ​ത​ത്തിൽ ഇരു​പ​ത്തി​യ​ഞ്ചി​ലേ​റെ പാ​ഠ​ങ്ങ​ളു​ണ്ടെ​ങ്കിൽ മല​യാ​ള​ത്തി​ലും രാ​മ​ച​രി​ത​വും കണ്ണ​ശ്ശ​രാ​മാ​യ​ണ​വും അദ്ധ്യാ​ത്മ​രാ​മാ​യ​ണ​വും ഇരു​പ​ത്തി​നാ​ലു വൃ​ത്ത​വും കേ​ര​ള​വർ​മ്മ രാ​മാ​യ​ണ​വും രാ​മ​ച​ന്ദ്ര​വി​ലാ​സ​വും രാ​മാ​യ​ണം ആട്ട​ക്ക​ഥ​യും രാ​മാ​യണ മഞ്ജ​രി​യും ഭാ​ഷാ​രാ​മാ​യണ ചമ്പു​വും പാതാള രാ​മാ​യ​ണ​വും മാ​പ്പിള രാ​മാ​യ​ണ​വും വയ​നാ​ടൻ ആദി​വാ​സി രാ​മാ​യ​ണ​വു​മുൾ​പ്പെ​ടെ ഒട്ടേ​റെ രാ​മാ​യ​ണ​ങ്ങ​ളും രാ​മാ​യ​ണാ​ധി​ഷ്ഠി​ത​മായ ഇരു​ന്നൂ​റി​ലേ​റെ കൃ​തി​ക​ളു​മു​ണ്ടു്… ഇതി​ലേ​തെ​ങ്കി​ലും ഒരു രാ​മാ​യ​ണം ആധി​കാ​രി​കം എന്നു വാ​ദി​ക്കാ​നാ​വി​ല്ല. [63] എന്നു് സച്ചി​ദാ​ന്ദൻ വി​ശ​ദീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന​തു് വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ത്തി​ന്റെ പു​ത്തൻ കാ​ഴ്ച​പ്പാ​ടു​ക​ളി​ലാ​ണു്.

മല​യാ​ള​ത്തിൽ വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ത്തിൽ വന്ന പരി​ണാ​മ​ങ്ങൾ ഗീ​താ​ഞ്ജ​ലി തർ​ജ്ജ​മ​യെ​ക്കു​റി​ച്ചു് വന്ന ലേ​ഖ​ന​ങ്ങൾ ഉദാ​ഹ​രി​ച്ചു് വെ​ളി​പ്പെ​ടു​ത്താൻ കഴി​യും. ‘ഗീ​താ​ഞ്ജ​ലി—മൂ​ല​വും പരി​ഭാ​ഷ​ക​ളും’ [64] എന്ന ലേഖനം മൂ​ല​കൃ​തി​യായ ബം​ഗാ​ളി പാ​ഠ​ത്തി​ലെ ഒരു ഗാ​ന​ത്തോ​ടു് ടാ​ഗോ​റി​ന്റെ തന്നെ ഇം​ഗ്ലീ​ഷ് പരി​ഭാ​ഷ​യും എൻ. ഗോ​പാ​ല​പി​ള്ള നട​ത്തിയ സം​സ്കൃത വി​വിർ​ത്ത​ന​വും കെ. സി. പി​ള്ള​യും വി. എസ്. ശർ​മ്മ​യും ചേർ​ന്നു് ചെയ്ത ഗദ്യ​വി​വർ​ത്ത​ന​വും ജി. ശങ്ക​ര​ക്കു​റു​പ്പി ന്റെ പദ്യ​വി​വർ​ത്ത​ന​വും തമ്മിൽ നട​ത്തു​ന്ന താ​ര​ത​മ്യ​പ​ഠ​ന​മാ​ണു്.

“മൂ​ല​കൃ​തി​യി​ലെ പ്ര​യോ​ഗ​ങ്ങ​ളു​ടെ സ്വാ​ര​സ്യം സം​വേ​ദ​നം ചെ​യ്യാൻ ഓരോ തര​ത്തിൽ വി​വർ​ത്ത​കർ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്നു… വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ എത്ര എണ്ണം വെ​ച്ചു് താ​ര​ത​മ്യം ചെ​യ്തു് തൃ​പ്തി​യോ അതൃ​പ്തി​യോ പ്ര​ക​ടി​പ്പി​ച്ചാ​ലും ഒന്നു് പ്ര​ത്യേ​കം പറയാം. ‘ഏക്ടി നമ​സ്കാ​രേ പ്രഭു’ എന്ന ഗീ​ത​ത്തി​ന്റെ സം​ഗീ​താ​ത്മ​ക​ത​യി​ല​ട​ങ്ങു​ന്ന ഭാ​വ​സൗ​ന്ദ​ര്യം ഏതു വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നും പൂർ​ണ്ണ​മാ​യി ലഭി​ച്ചി​ല്ലെ​ന്നു വരും… ഉദാ​ഹ​രി​ച്ച വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളി​ലൊ​ന്നും അപ​ക​ട​ക​ര​മാ​യി യാ​തൊ​ന്നും സം​ഭ​വി​ച്ചി​ട്ടി​ല്ല എന്നും സം​ഭ​വി​ക്കാ​വു​ന്ന സ്വാ​ഭാ​വിക പരി​ണാ​മ​മേ ഉണ്ടാ​യി​ട്ടു​ള്ളൂ എന്നും കൂടി പറ​യ​ട്ടെ” [65] എന്ന നി​ഗ​മ​ന​മാ​ണു് ഈ ലേ​ഖ​ന​ത്തി​നു​ള്ള​തു്. എന്നാൽ, മൂ​ല​വും പരി​ഭാ​ഷ​യും തമ്മി​ലു​ള്ള താ​ര​ത​മ്യ​പ​ഠ​ന​ത്തിൽ നി​ന്നും ഭി​ന്ന​മാ​ണു് ‘ഗീ​താ​ഞ്ജ​ലീ​തർ​ജ്ജമ’ എന്ന ഡോ. വി. ദേ​വി​പ്ര​സാ​ദി​ന്റെ ലേഖനം. [66] മല​യാ​ള​ത്തിൽ വന്ന പന്ത്ര​ണ്ടോ​ളം പരി​ഭാ​ഷ​ക​ളെ പരി​ച​യ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന​തി​നു മു​മ്പെ ലേഖകൻ മൂ​ല​കൃ​തി​യു​ടെ അന​ന്യ​ത​യും രച​നാ​പ​രി​സ​ര​വും വി​വ​രി​ച്ചു് ‘എന്തു​കൊ​ണ്ടു് ഗീ​താ​ഞ്ജ​ലി വി​വർ​ത്ത​നം’ എന്ന ചോ​ദ്യ​ത്തി​നു് ഉത്ത​രം തേ​ടു​ന്നു.

“ഇരു​ഭാ​ഷ​കൾ​ക്കും സം​സ്കാ​ര​ങ്ങൾ​ക്കും തമ്മി​ലു​ള്ള ജൈ​വ​ഘ​ട​ക​മാ​ണു് അതി​ന്റെ പ്ര​ചോ​ദ​ന​ഘ​ട​ക​ങ്ങ​ളിൽ ഒന്നു്. ബം​ഗാ​ളി സാ​ഹി​ത്യ ഭാ​ഷ​യിൽ കാ​ണു​ന്ന സം​സ്കൃത പദ പ്രാ​ചു​ര്യം ആ ഭാഷ എളു​പ്പ​ത്തിൽ മന​സ്സി​ലാ​ക്കാൻ മല​യാ​ളി​യെ സഹാ​യി​ച്ചു. എന്നാൽ എന്തു​കൊ​ണ്ടാ​ണു് ഗീ​താ​ഞ്ജ​ലി മറ്റു ഭാ​ഷ​ക​ളി​ലേ​ക്കു് ഇത്ര​യ​ധി​കം വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യ​പ്പെ​ടാൻ കാ​ര​ണ​മാ​യ​തു്. ടാഗോർ ഒരു മത​സ്ഥ​ന​ല്ല. ഏതെ​ങ്കി​ലും പുതിയ ശാ​സ്ത്ര​ത​ത്വ​ങ്ങ​ളു​ടെ പ്രോ​ദ്ഘാ​ട​ക​നു​മ​ല്ല. വശ്യ​വ​ച​സ്സായ ഒരു കവി​യു​ടെ സൃ​ഷ്ടി, നോബൽ സമ്മാ​നാർ​ഹ​മായ ഏക ഭാ​ര​തീയ കൃതി എന്നീ ഉത്ത​ര​ങ്ങ​ളും തൃ​പ്തി​ക​ര​മ​ല്ല, പി​ന്നെ​യോ വള​രെ​ക്കാ​ല​മാ​യി നമ്മു​ടെ ദൃ​ഷ്ടി​പ​ഥ​ത്തിൽ പെ​ടാ​തെ കി​ട​ന്നി​രു​ന്ന അമൂ​ല്യ​ങ്ങ​ളായ ആർ​ഷ​സൂ​ക്തി​ക​ളെ അതി​ന്റെ നി​യ​താർ​ത്ഥ​ത്തിൽ ആവി​ഷ്ക​രി​ച്ചു ഫലി​പ്പി​ച്ചു എന്ന​താ​ക​ണം അതിനു കാരണം.”

ഓരോ കൃ​തി​യും വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യാ​നു​ള്ള സാ​മൂ​ഹി​ക​വും സാം​സ്കാ​രി​ക​വും സാ​മ്പ​ത്തി​ക​വും രാ​ഷ്ട്രീ​യ​വു​മായ കാ​ര​ണ​ങ്ങൾ അന്വേ​ഷി​ക്കേ​ണ്ട​തി​ന്റെ ആവ​ശ്യ​ക​ത​യി​ലേ​ക്കു് വിർ​ത്തന പഠ​ന​ങ്ങൾ മാ​റു​ന്നു. ഇക്കാ​ര​ണ​ങ്ങൾ കൂ​ടു​തൽ സൂ​ക്ഷ്മ​വും വി​പു​ല​വു​മാ​യി അന്വേ​ഷി​ക്കു​ക​യാ​ണു് ‘ഗീ​താ​ഞ്ജ​ലി: പരി​ഭാ​ഷ​യു​ടെ ജീ​വി​ത​ത്തു​ടർ​ച്ച​കൾ’ [67] എന്ന ലേഖനം.

മലയാള സാ​ഹി​ത്യ​ച​രി​ത്ര​ത്തി​ലെ സവി​ശേ​ഷ​മായ ദി​ശാ​വ്യ​തി​യാ​നം അട​യാ​ള​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന​വ​യാ​ണു് ടാ​ഗോർ​കൃ​തി​ക​ളു​ടെ പരി​ഭാ​ഷ​കൾ… ഇന്ത്യൻ നവോ​ത്ഥാ​ന​ത്തി​ന്റെ ദൈ​വ​രൂ​പ​ങ്ങ​ളാ​യി വംഗ ദേ​ശ​ത്തെ​യും അവി​ടെ​യു​ള്ള സാ​ഹി​ത്യ​ത്തെ​യും തി​രി​ച്ച​റി​യു​ന്ന പ്ര​വ​ണ​ത​യു​ടെ തു​ടർ​ച്ച​യാ​യി​രു​ന്നു ടാ​ഗോർ​കേ​ന്ദ്രി​ത​മായ ആരാധന. ബം​ഗാ​ളി​ലെ ദേശീയ/സാം​സ്കാ​രിക പ്ര​സ്ഥാ​ന​ങ്ങ​ളെ പരി​ഷ്കൃ​തി​യു​ടെ ചി​ഹ്ന​ങ്ങ​ളാ​യാ​ണു് അന്നൊ​ക്കെ മല​യാ​ളം എതി​രേ​റ്റി​രു​ന്ന​തു്. ക്ര​മേണ മലയാള സം​സ്കാര മണ്ഡ​ല​ത്തി​ന്റെ നിർ​മ്മി​തി​യി​ലും പരി​ണ​തി​യി​ലും അവ​യു​ടെ ഇട​പെ​ട​ലു​കൾ നിർ​ണാ​യ​ക​മാ​യി. സാ​മൂ​ഹിക പ്ര​ക്രിയ എന്ന നി​ല​യ്ക്കു് മലയാള സാം​സ്കാ​രി​ക​ത​യു​ടെ പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്ര രൂ​പീ​ക​ര​ണ​ത്തി​ലും സാ​ഹി​ത്യ ചരി​ത്ര​ത്തി​ന്റെ ആധു​നി​കീ​ക​ര​ണ​ത്തി​ലും നി​ര​ന്തര സാ​ന്നി​ധ്യ​മാ​വു​ന്ന തർ​ജ്ജ​മ​ക​ളെ രാ​ഷ്ട്രീയ വി​വ​ക്ഷ​ക​ളു​ള്ള സർഗ്ഗ പ്ര​വർ​ത്ത​ന​മെ​ന്ന നി​ല​യിൽ മന​സ്സി​ലാ​ക്കേ​ണ്ട​തു​ണ്ടു് (അതിൽ​ത്ത​ന്നെ, പു. 169) എന്ന തു​ട​ക്കം​ത​ന്നെ, മാറിയ വി​വർ​ത്തന വി​മർ​ശ​ന​ത്തെ വെ​ളി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന വി​ധ​ത്തി​ലാ​ണു്. [68] വി​വർ​ത്തന രച​ന​ക​ളെ അവ പ്ര​സി​ദ്ധീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന സ്ഥലം, കാലം, വ്യ​വ​ഹാ​രിക മണ്ഡ​ലം എന്നി​വ​യെ കൂടി പരി​ഗ​ണി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടു് വി​ല​യി​രു​ത്തേ​ണ്ട​തു​ണ്ടു്;

ഏതൊരു സ്വ​ത​ന്ത്ര സാ​ഹി​ത്യ സൃ​ഷ്ടി​യും പോ​ലെ​ത​ന്നെ. ആരു്, ഏതു​ഭാ​ഷ​യിൽ, ഏതു​കൃ​തി, എപ്പോൾ, ഏതു ഭാ​ഷ​യി​ലേ​ക്കു് വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യു​ന്നു എന്ന​തു് ഒരു രാ​ഷ്ട്രീയ സാം​സ്കാ​രിക ചോ​ദ്യ​ത്തി​നാ​ണു് [69] പ്ര​സ​ക്തി​യു​ള്ള​തു്. സാം​സ്കാ​രിക ചരി​ത്ര കാ​ലാ​വ​സ്ഥ​യി​ലെ നിർ​ണാ​യക സന്ധി​ക​ളി​ലും പ്ര​തി​സ​ന്ധി​ക​ളി​ലു​മാ​ണു് തർ​ജ്ജ​മ​കൾ ഇട​ത​ട​വി​ല്ലാ​തെ ഉണ്ടാ​യി​ക്കൊ​ണ്ടി​രു​ന്ന​തെ​ന്ന ഇറ്റാ​മർ ഇവൻ സൊഹറി [70] ന്റെ ആശ​യ​ത്തെ ചേർ​ത്തു​വെ​ച്ചു​കൊ​ണ്ടാ​ണു് ഗീ​താ​ഞ്ജ​ലി പരി​ഭാ​ഷ​യു​ടെ സാം​സ്കാ​രി​ക​ത​ലം പി. എസ്. രാ​ധാ​കൃ​ഷ്ണൻ അന്വേ​ഷി​ക്കു​ന്ന​തു്.

ഒന്നു​കിൽ സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ന്റെ വി​കാ​സ​ദ​ശ​യു​ടെ ആദി​മ​കാ​ല​ത്തോ അല്ലെ​ങ്കിൽ സാ​ഹി​ത്യം ഉപ​രി​പ്ല​വ​വും താൻ​പോ​രി​മ​യി​ല്ലാ​ത്ത​തെ​ന്നും സ്വയം വി​ല​യി​രു​ത്തു​മ്പോ​ഴോ ആയി​രി​ക്കു​മ​തു്. ഇതി​ലി​ല്ലെ​ങ്കിൽ പി​ന്നെ സാ​ഹി​ത്യ മണ്ഡ​ല​ത്തിൽ ഏതെ​ങ്കി​ലും വി​ധ​ത്തി​ലു​ള്ള ദി​ശാ​വ്യ​തി​യാ​ന​മോ പ്ര​തി​സ​ന്ധി​യോ ഭീ​ക​ര​മായ ശൂ​ന്യ​ത​യോ സം​ഭ​വി​ച്ചി​രി​ക്ക​ണം. ഇരു​പ​താം നൂ​റ്റാ​ണ്ടി​ന്റെ ആദ്യ​പ​കു​തി​യിൽ ബം​ഗാ​ളി സാ​ഹി​ത്യ​ത്തെ​യും ടാ​ഗോ​റി​നെ​യും കേ​ന്ദ്രീ​ക​രി​ച്ചു​ണ്ടായ സങ്ക​ല്പ​ന​ങ്ങ​ളിൽ ഇവ മൂ​ന്നും മാ​റി​യും മറി​ഞ്ഞും ഇട​ക​ലർ​ന്നി​ട്ടു​ണ്ടെ​ന്നു കാണാം. താ​മ​സി​യാ​തെ ഇതു് ടാ​ഗോ​റി​ലേ​ക്കു് മാ​ത്ര​മാ​യി ചാ​ലു​മാ​റു​ക​യാ​യി​രു​ന്നു” (170).

ജയ​ദേ​വ​നും ചൈ​ത​ന്യ​നും ചണ്ഡീ​ദാ​സ​നും ഉൾ​പ്പെ​ട്ട വൈ​ഷ്ണവ കാ​വ്യ​സ​മു​ച്ച​യ​ത്തിൽ നി​ന്നും ബൌൾ ഗാ​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ​യും ഉപ​നി​ഷ​ത്തു​ക​ളു​ടെ​യും ആശയ ലോ​ക​ത്തിൽ നി​ന്നും പൂർ​ണ്ണ​സ്വാ​ത​ന്ത്ര്യം നേടിയ കൃ​തി​യ​ല്ല ഗീ​താ​ഞ്ജ​ലി​യും മറ്റു് ടാ​ഗോർ​കൃ​തി​ക​ളും എന്ന തി​രി​ച്ച​റി​വാ​ണു് ലേഖനം നൽ​കു​ന്ന​തു്. “പൂർ​വ​പാ​ഠ​ങ്ങ​ളിൽ നി​ന്നും പൂർ​ണ്ണ​സ്വാ​ത​ന്ത്ര്യം അവ​കാ​ശ​പ്പെ​ടാ​വാ​ത്ത ഗീ​താ​ഞ്ജ​ലി​യു​ടെ ജീ​വി​ത​ത്തു​ടർ​ച്ച​കൾ അതി​നു​ണ്ടായ തർ​ജ്ജ​മ​ക​ളാ​ണു് സാ​ധ്യ​മാ​ക്കു​ന്ന​തു്”. [71] മൂ​ല​ത്തിൽ നി​ന്നു ഭി​ന്ന​മായ സർ​ഗ​പ്ര​ക്രി​യ​യാ​യി തർ​ജ്ജ​മ​യെ പരി​ഗ​ണി​ക്കു​ന്ന ഘട്ട​ത്തി​ലേ​ക്കാ​ണു് ഈ വി​മർ​ശ​നം നീ​ങ്ങു​ന്ന​തു്. വാൾ​ട്ടർ ബഞ്ച​മി​ന്റെ​യും ദറി​ദ​യു​ടെ​യും ആശ​യ​ങ്ങൾ വാ​ദ​ങ്ങ​ളു​റ​പ്പി​ക്കാൻ യു​ക്തി​യു​ക്തം ഉപ​യോ​ഗി​ക്കു​ന്നു​ണ്ടു്.

വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ പങ്കാ​ളി​ത്തം കു​റേ​ക്കൂ​ടി ദൃ​ശ്യ​മാ​കാൻ തു​ട​ങ്ങി​യ​തു് ഇക്കാ​ല​ത്താ​ണു്. വാ​ക്കു​കൾ മാ​റ്റി​വെ​യ്ക്കു​ന്ന പ്ര​വർ​ത്തന രഹി​ത​മായ (passive) ക്രി​യ​യ​ല്ല, മറി​ച്ചു് അർ​ത്ഥ​നിർ​മ്മി​തി​യും പാ​ഠ​രൂ​പീ​ക​ര​ണ​വു​മാ​യി ബന്ധ​പ്പെ​ട്ട പ്ര​വർ​ത്തന ഭരി​ത​മായ (active) ഒന്നാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​നം. പര​മ്പ​രാ​ഗത ‘വി​ശ്വ​സ്ത​താ’ സങ്ക​ല്പ​ന​ത്തിൽ നി​ന്നും ഏറെ വ്യ​ത്യാ​സം വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ മധ്യ​സ്ഥ​ത​യ്ക്കു​ണ്ടു് (agency). വി​വർ​ത്ത​കർ അദൃ​ശ്യ​ത​യിൽ നി​ന്നും ദൃ​ശ്യ​ത​യി​ലേ​ക്കെ​ത്തു​ന്ന​തു് ഘട​നാ​വാ​ദാ​ന​ന്തര ചി​ന്ത​ക​ളി​ലാ​ണു്. [72] ഏജൻസി എന്ന സങ്ക​ല്പ​ന​ത്തി​ലൂ​ടെ വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യിൽ വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ സജീവ പങ്കാ​ളി​ത്തം ഉറ​പ്പി​ക്കാൻ ഘടനാ വാ​ദാ​ന​ന്തര കാ​ല​ത്തി​നു് കഴി​ഞ്ഞു. വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ നി​ഷ്ക്രി​യ​ത്വ​മ​ല്ല, മറി​ച്ചു് അവ​രു​ടെ സ്വ​ത​ന്ത്ര​മായ പ്ര​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളും തി​ര​ഞ്ഞെ​ടു​പ്പു​ക​ളും നി​ല​പാ​ടു​ക​ളു​മാ​ണു് അന്തിമ ഉല്പ​ന്നം രൂ​പ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന​തു്. [73] സ്വ​ന്തം ധാരണ, വ്യാ​ഖ്യാ​നം, ഉദ്ദേ​ശ്യം, പരി​മി​തി​കൾ, നൈ​പു​ണി, അനു​ഭ​വ​ങ്ങൾ, ഇരു​ഭാ​ഷ​ക​ളും സം​സ്കാ​ര​ങ്ങ​ളു​മാ​യു​ള്ള പരി​ച​യം എല്ലാം വി​വർ​ത്ത​നം ഉൾ​ക്കൊ​ള്ളു​ന്നു​ണ്ടു്. വി​വർ​ത്ത​കർ പ്ര​വർ​ത്തി​ക്കു​ന്ന സാ​മൂ​ഹിക സാം​സ്കാ​രിക പരി​സ​രം, ചരി​ത്ര സന്ദർ​ഭ​ങ്ങൾ, മൂ​ല്യ​ങ്ങൾ, സ്ഥാ​പ​ന​ങ്ങൾ, വി​ശ്വാ​സ​ങ്ങൾ, പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്ര​ങ്ങൾ, വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ലേർ​പ്പെ​ടാ​നു​ള്ള കാരണം (Skopos) തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​യെ​ല്ലാം വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തിൽ ഇട​പെ​ടു​ന്നു. ഈ തി​രി​ച്ച​റി​വു​കൾ വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ ദൃ​ശ്യ​ത​യി​ലേ​ക്കു് മാ​ത്ര​മ​ല്ല, പോ​സ്റ്റ് കൊ​ളോ​ണി​യൽ, സ്ത്രീ​വാദ വി​വർ​ത്തന സി​ദ്ധാ​ന്ത​ങ്ങ​ളു​ടെ​യും മറ്റും ആശ​യ​ങ്ങൾ​ക്കു് ബലി​ഷ്ഠ​മായ അടി​ത്തറ നൽ​കു​ന്നു.

അർ​ത്ഥ​വും അറി​വും രൂ​പ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന​തി​നു പി​ന്നിൽ അധി​കാര ഘടനകൾ പ്ര​വർ​ത്തി​ക്കു​ന്ന​തു് എങ്ങ​നെ എന്നാ​ണു് ഡി​സ്കോ​ഴ്സ് (discourse) എന്ന സങ്ക​ല്പ​ന​ത്തിൽ ഫൂ​ക്കോ വി​ശ​ദീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന​തു്. [74] വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ വെറും ഭാ​ഷാ​പ​ര​മായ പ്ര​വർ​ത്ത​നം എന്ന​ല്ല ഫൂ​ക്കോ കാ​ണു​ന്ന​തു്. വാ​ക്കു​ക​ളിൽ ഉൾ​ക്കൊ​ള്ളു​ന്ന അധി​കാര ബന്ധ​ങ്ങ​ളും അവ​യുൾ​ക്കൊ​ള്ളു​ന്ന ഒരു വ്യ​വ​ഹാ​ര​മാ​ണു്. പ്രബല, പാർ​ശ്വ​വൽ​കൃത ഭാഷകൾ, കൊ​ളോ​ണി​യൽ, പോ​സ്റ്റ് കൊ​ളോ​ണി​യൽ പരി​സ​ര​ങ്ങൾ, പ്രാ​ദേ​ശി​ക​വും ആഗോ​ള​വു​മായ പരി​സ​രം തു​ട​ങ്ങിയ അധി​കാര ബന്ധ​ങ്ങൾ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തിൽ ഇട​പെ​ടു​ന്നു​ണ്ടു്. വി​വർ​ത്തന പാ​ഠ​ങ്ങൾ തി​ര​ഞ്ഞെ​ടു​ക്കു​ന്ന​തി​ലും വ്യാ​ഖ്യാ​നി​ക്കു​ന്ന​തി​ലും ഭാ​ഗ​ങ്ങൾ ഉൾ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന​തി​ലും ഒഴി​വാ​ക്കു​ന്ന​തി​ലും ഊന്നി​പ്പ​റ​യു​ന്ന​തി​ലും ഈ അധി​കാര ബന്ധ​ങ്ങൾ പ്ര​വർ​ത്തി​ക്കു​ന്നു​ണ്ടു്. വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ പഠ​ന​ത്തി​നെ​ടു​ക്കു​മ്പോൾ ഇത്ത​രം വ്യ​വ​ഹാ​ര​ങ്ങ​ളി​ലാ​ണു് ശ്ര​ദ്ധ പു​ലർ​ത്തേ​ണ്ട​തു്. സ്ത്രീ, ദളി​ത്പ​ക്ഷ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളിൽ പർ​ശ്വ​വൽ​കൃത ശബ്ദ​ങ്ങൾ​ക്കു് ഊന്നൽ കൊ​ടു​ക്കു​ന്ന​തും പ്ര​ബ​ലാ​ധി​കാ​ര​ത്തെ വെ​ല്ലു​വി​ളി​ക്കു​ന്ന​തും ഉദാ​ഹ​ര​ണ​മാ​ണു്. ലക്ഷ്യ​പാ​ഠ​ത്തിൽ അറിവു നിർ​മ്മി​ക്കു​ന്ന​തിൽ വി​വർ​ത്ത​കർ​ക്കാ​ണു് മു​ഖ്യ​പ​ങ്കു്. ചരി​ത്ര​പ​ര​മായ സന്ദർ​ഭ​ങ്ങൾ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ സ്വാ​ധീ​നി​ക്കും. ഗീ​താ​ഞ്ജ​ലി​യു​ടെ​യും റു​ബ​യ്യാ​ത്തി​ന്റെ​യും ശാ​കു​ന്ത​ള​ത്തി​ന്റെ​യും വി​വർ​ത്ത​ന​ച​രി​ത്രം ഉദാ​ഹ​ര​ണ​മാ​യി എടു​ക്കാം. വി​വർ​ത്തന മാ​ന​ദ​ണ്ഡ​ങ്ങ​ളും സമ്പ്ര​ദാ​യ​ങ്ങ​ളും വി​ക​സി​ച്ച​തി​നു പി​ന്നി​ലും അധി​കാ​ര​വും അറി​വും പ്ര​വർ​ത്തി​ക്കു​ന്നു​ണ്ടു്. സാ​മൂ​ഹി​ക​വും രാ​ഷ്ട്രീ​യ​വു​മായ പ്ര​സ്ഥാ​ന​ങ്ങ​ളെ പി​ന്തു​ണ​യ്ക്കു​ന്ന​തി​നു​ള്ള ആക്ടി​വി​സ്റ്റു് എന്ന തര​ത്തി​ലു​ള്ള വി​വർ​ത്തന പ്ര​വർ​ത്ത​ന​മാ​ണു്. കൊ​ളോ​ണി​യൽ അധി​കാ​ര​ത്തെ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ലൂ​ടെ ഉല്പാ​ദി​ക്കു​ന്ന​തും പ്ര​തി​രോ​ധി​ക്കു​ന്ന​തും പു​നർ​നിർ​മ്മി​ക്കു​ന്ന​തു​മായ ഉദാ​ഹ​ര​ണ​ങ്ങൾ ധാ​രാ​ളം കൊ​ളോ​ണി​യൽ, പോ​സ്റ്റ് കൊ​ളോ​ണി​യൽ സന്ദർ​ഭ​ങ്ങ​ളി​ലെ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളി​ലും വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ങ്ങ​ളി​ലും ധാ​രാ​ള​മു​ണ്ടു്. ജെൻഡർ വ്യ​വ​ഹാ​ര​ങ്ങൾ എങ്ങ​നെ രൂ​പ​പ്പെ​ടു​ന്നു, ശക്തി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു, വെ​ല്ലു​വി​ളി​ക്കു​ന്നു എന്ന​തു് ബൈബിൾ വി​വർ​ത്ത​നം തൊ​ട്ടു​ള്ള പാ​ഠ​ങ്ങൾ തെ​ളി​വാ​ണു്.

വി​വർ​ത്ത​ന​വും ലിം​ഗ​ഭേ​ദ​വും തമ്മി​ലു​ള്ള വി​ഷ​യ​ങ്ങൾ ഫെ​മി​നി​സ​ത്തി​ന്റെ പ്രാ​യോ​ഗിക പരി​സ​ര​ത്തിൽ വള​രെ​യ​ധി​കം ചർ​ച്ച​യ്ക്കു വന്നി​ട്ടു​ണ്ടു്. [75] ‘എന്താ​ണു് സ്ത്രീ’യെന്ന ഉത്ത​മ​ബോ​ധ്യ​ത്തോ​ടെ​യും സ്ത്രീ​യെ​ന്ന നി​ല​യിൽ വായന നട​ത്തി​യു​മാ​ണു് ഫെ​മി​നി​സ്റ്റു ചി​ന്ത​കർ അക്കാ​ദ​മിക മേ​ഖ​ല​യിൽ പ്ര​വർ​ത്തി​ക്കു​ന്ന​തു്. പി​തൃ​കേ​ന്ദ്രിത സാം​സ്കാ​രിക വീ​ക്ഷ​ണ​ത്തി​ലാ​ണു് വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ത്തിൽ മൂ​ല​കൃ​തി​യും വി​വർ​ത്ത​ന​വും പ്ര​തി​നി​ധാ​നം ചെ​യ്ത​തു്. ‘സ്ത്രീ​ക​ളെ​പ്പോ​ലെ വി​വർ​ത്ത​നം ഒന്നു​കിൽ മനോ​ഹ​ര​മാ​ണു് അല്ലെ​ങ്കിൽ വി​ശ്വ​സ്ത​മാ​ണു്’ (like women,…, translations should be either beautiful or faithfull) വി​വാ​ഹ​ത്തി​നും വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നും ഒരു​പോ​ലെ പ്ര​യോ​ഗി​ക്കു​ന്ന ഈ പരാ​മർ​ശം പതി​നേ​ഴാം നൂ​റ്റാ​ണ്ടി​ലെ ഫ്രാൻ​സിൽ രൂ​പ​മെ​ടു​ത്ത​താ​ണു്. തി​ക​ച്ചും സ്ത്രീ​വി​രു​ദ്ധ​മായ ഈ ആശയം മൂ​ല​കൃ​തി​യു​ടെ ആണ​ത്ത​ത്തി​നും കർ​തൃ​ത്വാ​ധി​കാ​ര​ത്തി​നും (authorship) മൂല (original) പ്ര​ഭാവ മനോ​ഭാ​വ​ത്തി​നും തു​ട​ങ്ങി വി​വർ​ത്ത​ന​വു​മാ​യി ബന്ധ​പ്പെ​ട്ട എല്ലാ​വിധ ലിം​ഗ​ഭേദ ചി​ന്ത​കൾ​ക്കും വി​രാ​മ​മി​ടാൻ ഘട​നാ​വാ​ദാ​ന​ന്തര കാ​ല​ത്തു് സ്ത്രീ​വാദ ചി​ന്ത​കൾ ഉപ​യോ​ഗി​ച്ചു. രാ​ഷ്ട്രീയ ആക്ടി​വി​സം എന്ന നി​ല​യിൽ സ്ത്രീ​വി​വർ​ത്തന ചി​ന്ത​കൾ വി​ക​സി​ക്കു​ന്ന​തു് പി​ല്ക്കാ​ല​ത്താ​ണു് [76] യൂ​റോ​സെൻ​ട്രി​ക് അഥവാ പാ​ശ്ചാ​ത്യാ​ശ​യ​ങ്ങ​ളു​ടെ സങ്കു​ചി​ത​ത്വ​ത്തെ മറി​ക​ട​ക്കാൻ ശ്ര​മി​ച്ചും വ്യ​ത്യ​സ്ത ദേ​ശ​ങ്ങ​ളി​ലും കാ​ല​ങ്ങ​ളി​ലും അജ​ണ്ട​ക​ളിൽ വേണ്ട മാ​റ്റം വരു​ത്തി​യും രാ​ഷ്ട്രീയ ശബ്ദ​ങ്ങൾ ഉയർ​ത്തി​യും ഫെ​മി​നി​സ്റ്റ് ചി​ന്ത​കൾ ശ്ര​ദ്ധേ​യ​മാ​യി. [77] സാം​സ്കാ​രിക പാ​ര​മ്പ​ര്യം ഉൾ​പ്പെ​ടെ സാ​ഹി​തീ​യ​വും അല്ലാ​ത്ത​തു​മായ കാ​ര്യ​ങ്ങ​ളിൽ ജാ​ഗ്രത പാ​ലി​ക്കേ​ണ്ട​തും ഫെ​മി​നി​സ്റ്റ് ആശ​യ​ങ്ങ​ളിൽ അവ ഏറ്റ​വും പ്ര​ധാ​ന​മാ​കു​ന്ന​തും ഇക്കാ​ല​ത്താ​ണു്. ലാറി ചേം​ബർ​ലൈൻ (Lori Chamberlain) വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ത്തി​ലെ ‘ലിം​ഗ​ഭേദ’, ‘സ്ത്രീ​വി​രു​ദ്ധ’, ‘രണ്ടാം​കിട’ പരാ​മാർ​ശ​ങ്ങൾ പ്ര​ത്യേ​ക​മാ​യെ​ടു​ത്തു് പഠനം നട​ത്തി​യ​താ​ണു് ‘Gender and the metaphorics of translation’ (1988) എന്ന ലേഖനം. [78] പി​തൃ​കേ​ന്ദ്രിത അധി​കാര ഘടന മുൻ​നിർ​ത്തി സാ​ഹി​ത്യ, വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ങ്ങ​ളി​ലെ സ്ത്രീ​പ​ക്ഷ ആശ​യ​ങ്ങൾ ഉയർ​ന്നു​വ​ന്ന​തു് 1970-80കളിൽ അഥവാ ഫെ​മി​നി​സ​ത്തി​ന്റെ രണ്ടാം തരം​ഗ​ത്തി​ന്റെ അവ​സാ​ന​ത്തി​ലാ​ണു്. ഭാ​ഷ​യി​ലെ ആണ​ധി​കാ​ര​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചും Gender and Language വി​ഷ​യ​ത്തിൽ ലോ​ക​ഭാ​ഷ​ക​ളെ മുൻ​നിർ​ത്തി​യും ചർ​ച്ച​ക​ളും സം​വാ​ദ​ങ്ങ​ളും നട​ന്നു. വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ലൂ​ടെ ആണ​ധി​കാര സ്വ​ഭാ​വ​മു​ള്ള ഭാഷയെ മറി​ക​ട​ക്കാൻ (hijacking) കഴി​യും. [79] ആധി​പ​ത്യ​ത്തി​ന്റെ എല്ലാ രൂ​പ​ങ്ങൾ​ക്കും എതി​രായ ചെ​റു​ത്തു​നി​ല്പു് എന്ന ആശയം വി​വർ​ത്ത​നം ഉൾ​പ്പെ​ടെ​യു​ള്ള കാ​ര്യ​ങ്ങ​ളിൽ ശ്ര​ദ്ധ​കൊ​ടു​ക്കാൻ ഫെ​മി​നി​സ്റ്റ് ചി​ന്ത​ക​രെ പ്രേ​രി​പ്പി​ച്ചു. ലാറി ചേം​ബർ​ലൈൻ കൂ​ടാ​തെ Sherry Simon, Barbara Godard, Susanne de Lotbiniere എന്നി​വ​രും ഫെ​മി​നി​സ്റ്റ് വി​വർ​ത്തന ചി​ന്ത​ക​രിൽ പ്ര​ധാ​നി​ക​ളാ​ണു്. [80] ഷെറി സൈ​മ​ണി​ന്റെ [81] Gender in Translation: Cultural Identity and the Politics of Transmission എന്ന​തി​ലൂ​ടെ [82] വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ലെ ഫെ​മി​നി​സ്റ്റ് കാ​ഴ്ച​പ്പാ​ടു​കൾ​ക്കു് കൂ​ടു​തൽ അം​ഗീ​കാ​രം കി​ട്ടി. ഫെ​മി​നി​സ്റ്റ് വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു് പുതിയ സാം​സ്കാ​രി​കാർ​ത്ഥ​ങ്ങൾ നിർ​മ്മി​ക്കാ​നും സാ​മൂ​ഹിക മാ​റ്റ​ങ്ങൾ​ക്കു് കാ​ര​ണ​മാ​കാ​നും കഴി​യും.

വി​വർ​ത്ത​നം എന്ന​തു് ഭാ​ഷ​യെ​ക്കു​റി​ച്ചോ പാ​ഠ​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചോ മാ​ത്ര​മു​ള്ള​ത​ല്ല, അധി​കാ​രം, സ്വ​ത്വം, സാം​സ്കാ​രിക ഇട​ങ്ങൾ, ആഗോള മു​ത​ലാ​ളി​ത്തം തു​ട​ങ്ങി നി​ര​വ​ധി ആശ​യ​ങ്ങ​ളു​മാ​യി ചേർ​ന്നാ​ണു് നിൽ​ക്കു​ന്ന​തു്. [83] The Cambridge Handbook of Translation [84] -ന്റെ പതി​നാ​ലാം അധ്യാ​യം വി​വർ​ത്ത​ന​വും ലൈം​ഗി​ക​ത​യും തമ്മി​ലു​ള്ള ബന്ധ​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചാ​ണു്. [85] The Routledge Handbook of Translation and Sexuality [86] വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ങ്ങ​ളും ക്വീർ പഠ​ന​ങ്ങ​ളും ചേ​രു​ന്ന ഇന്റർ ഡി​സി​പ്ലി​ന​റി സമീ​പ​ന​ങ്ങൾ ചർ​ച്ച​ചെ​യ്യു​ന്ന​തോ​ടൊ​പ്പം ലൈം​ഗി​ക​ത​യെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള സാം​സ്കാ​രി​കാ​ശ​യ​ങ്ങൾ ലോ​ക​ഭാ​ഷ​ക​ളി​ലു​ട​നീ​ളം വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യു​ന്ന​തി​ന്റെ രീ​തി​ക​ളും അന്വേ​ഷി​ക്കു​ന്നു. ഗാ​യ​ത്രി ചക്ര​വർ​ത്തി സ്പി​വാ​ക് സൂ​ചി​പ്പി​ക്കു​ന്ന ‘ഉത്ത​ര​വാ​ദി​ത്ത വി​വർ​ത്തന’മെന്ന (responsible translation) ആശയം ടാ​ഗോ​റി​ന്റെ കൃ​തി​കൾ ഉദാ​ഹ​ര​ണ​മാ​ക്കി വി​ശ​ദീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന ‘A Manifesto for Postcolonial Queer Translation Studies’ (Rahul K. Gairola), ആഗോ​ളാ​ന​ന്തര കാ​ല​ത്തി​ലെ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളിൽ LGBT പോ​ലു​ള്ള വ്യ​ത്യ​സ്ത​മായ അന്തർ​സ്വ​ത്വ​ങ്ങൾ വെ​ളി​പ്പെ​ടു​ത്തേ​ണ്ട​തി​ന്റെ പ്ര​സ​ക്തി വി​ശ​ദ​മാ​ക്കു​ന്ന ‘Displacing LGBT: Global Englishes Activism and Translated Sexualities’ (Serena Bassi) എന്നീ ലേ​ഖ​ന​ങ്ങൾ ഉൾ​പ്പെ​ടു​ന്ന Feminist Translationl Studies: Local and Transnational Perspectives (2017) [87] എന്നീ ലിം​ഗ​ഭേ​ദ​വു​മാ​യി ബന്ധ​പ്പെ​ടു​ന്ന പുതിയ പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ളെ​ല്ലാം​ത​ന്നെ ലൈം​ഗിക സ്വ​ത്വ​ങ്ങ​ളെ​യും ഉൾ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന ചർ​ച്ച​കൾ നട​ത്തു​ന്നു​ണ്ടു്.

പോ​സ്റ്റ് സ്ട്ര​ക്ച​റ​ലി​സം പാ​ഠ​ത്തി​നു​ള്ള ബഹു​ത്വം (multiplicity), ശിഥില രൂപം (fragmentation) തു​ട​ങ്ങി​യവ വെ​ളി​പ്പെ​ടു​ത്തി​യ​തു് വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ത്തി​ലും പ്ര​ധാ​ന​മാ​യി. എല്ലാ പാ​ഠ​ങ്ങ​ളും സങ്കീർ​ണ്ണ​മാ​ണു്. ഏക​ശി​ലാ​രൂ​പ​മ​ല്ല അതി​നു​ള്ള​തു്. വി​വി​ധ​ത​രം ശബ്ദ​ങ്ങ​ളും ഘട​ക​ങ്ങ​ളും ചേർ​ന്ന​താ​ണു് ഓരോ പാ​ഠ​വും. ഒന്നി​ല​ധി​കം സാ​ധു​വായ വ്യാ​ഖ്യാ​ന​ങ്ങ​ളും ശരി​ക​ളു​മാ​ണു് ഓരോ പാ​ഠ​ത്തി​ലു​മു​ള്ള​തു്. ഈ സങ്കീർ​ണ്ണ​ത​യി​ലും ബഹു​ത്വ​ത്തി​ലു​മാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​കർ ഇട​പെ​ടു​ന്ന​തു്. വി​വർ​ത്ത​കർ നട​ത്തു​ന്ന പൊ​ളി​ച്ചെ​ഴു​ത്തു​ക​ളു​ടെ ചരി​ത്രം ആൻ ഫ്രാ​ങ്കി​ന്റെ ഡയ​റി​ക്കു​റി​പ്പു​ക​ളെ മുൻ​നിർ​ത്തി കെ. എം. ഷെ​റീ​ഫ് വി​ശ​ദ​മാ​ക്കു​ന്ന​തു് ശ്ര​ദ്ധേ​യ​മാ​ണു്. [88] ഒരു വാ​ക്യ​ത്തിൽ ഒന്നി​ല​ധി​കം ശബ്ദ​ങ്ങ​ളു​ടെ​യും വ്യ​വ​ഹാ​ര​ങ്ങ​ളു​ടെ​യും സാ​ന്നി​ധ്യ​വും പര​സ്പ​ര​ബ​ന്ധ​വും ഉണ്ടെ​ന്നു് മി​ഖാ​യേൽ ബക്തി​നാ ണു് ബഹു​സ്വ​രത (polyphony) എന്ന സങ്ക​ല്പ​ന​ത്തി​ലൂ​ടെ വ്യ​ക്ത​മാ​ക്കി​യ​തു്. ദസ്ത​യേ​വ്സ്കി യുടെ നോ​വ​ലു​ക​ളു​ടെ പഠ​ന​ത്തി​ലാ​ണു് ബഹു​സ്വ​ര​ത​യെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള ആശയം വി​ക​സി​പ്പി​ച്ച​തു്. സ്വ​ത​ന്ത്ര​വും പര​സ്പര ബന്ധ​മി​ല്ലാ​ത്ത​തു​മായ ഒന്നി​ല​ധി​കം ശബ്ദ​ങ്ങ​ളും ബോ​ധ​ങ്ങ​ളും ദസ്ത​യേ​വ്സ്കി കൃ​തി​ക​ളിൽ സഹ​വർ​ത്തി​ത്വ​ത്തോ​ടെ വർ​ത്തി​ക്കു​ന്ന​തു് അദ്ദേ​ഹം കാ​ണി​ച്ചു. വാ​ക്യ​ത്തി​നു​ള്ളി​ലെ ബഹു​സ്വ​രത സം​രം​ക്ഷി​ക്കു​ന്ന​തി​നാ​ണു് സർ​ഗ്ഗാ​ത്മക കൃ​തി​ക​ളു​ടെ വി​വർ​ത്ത​കർ പരി​ഗ​ണന നൽ​കേ​ണ്ട​തു്. സ്രോത പാ​ഠ​ത്തി​ലെ വ്യ​ത്യ​സ്ത ശബ്ദ​ങ്ങ​ളും വീ​ക്ഷ​ണ​ങ്ങ​ളും ലക്ഷ്യ പാ​ഠ​ത്തി​ലും പരി​പാ​ലി​ക്കേ​ണ്ട​തു​ണ്ടു്. രച​യി​താ​വി​ന്റെ സ്വരം, ആഖ്യാ​താ​വി​ന്റെ സ്വരം, വിവിധ കഥാ​പാ​ത്ര​ങ്ങ​ളു​ടെ തനതു സം​ഭാ​ഷ​ണ​രീ​തി​കൾ, ഭാ​ഷാ​ഭേ​ദ​ങ്ങൾ, വ്യ​തി​രി​ക്ത​ത​കൾ തു​ട​ങ്ങിയ ഭാ​ഷാ​വൈ​വി​ധ്യം എന്നി​ങ്ങ​നെ വ്യ​ത്യ​സ്ത ആഖ്യാന സ്വ​ര​ങ്ങൾ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ലും നി​ല​നിർ​ത്തേ​ണ്ട​തു​ണ്ടു്. പാ​ഠ​ത്തിൽ ഉൾ​ച്ചേർ​ന്ന സാം​സ്കാ​രിക സൂ​ക്ഷ്മ​ശ​ബ്ദ​ങ്ങ​ളും പ്ര​ധാ​ന​മാ​ണു്. ലക്ഷ്യ ഭാ​ഷ​യു​ടെ ഭാ​ഷാ​പ​ര​വും ശൈ​ലീ​പ​ര​വു​മായ സവി​ശേ​ഷ​ത​കൾ ചേർ​ത്തു​വെ​ച്ചാ​ണു് സ്രോത ഭാഷാ പാഠം പു​നർ​നിർ​മ്മി​ക്കേ​ണ്ട​തു്. ധാർ​മ്മി​ക​വും പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്ര​പ​ര​വു​മായ പരി​ഗ​ണ​ന​കൾ​ക്കു് മുൻ​ഗ​ണന നൽകി സ്രോത പാഠ സമ​ഗ്രത വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ലെ​ത്തി​ക്കാ​നാ​ണു് ശ്ര​മി​ക്കേ​ണ്ട​തു്. ഇവിടെ വാ​ക്യ​ത്തി​ന്റെ ബഹു​സ്വ​ര​ത​യും മൂ​ല​ഗ്ര​ന്ഥ​ത്തി​ന്റെ സാം​സ്കാ​രിക സമ്പ​ന്ന​ത​യും ഒഴി​വാ​ക്കു​ന്ന വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യി​ലെ തദ്ദേ​ശ​വൽ​ക്ക​രണ (domestication) പരി​പാ​ടി അത്ര വി​ജ​യി​ക്കി​ല്ല.

ഘട​നാ​വാ​ദാ​ന​ന്തര ചി​ന്ത​ക​ളാ​ണു് വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യു​ടെ പ്രാ​ധാ​ന്യ​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു് ചി​ന്തി​ക്കാൻ ഇട​യാ​ക്കി​യ​തു്. [89] പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ സാം​സ്കാ​രി​ക​വും സാ​ന്ദർ​ഭി​ക​വു​മായ സം​വേ​ദ​ന​ക്ഷ​മ​ത​യു​ടെ പ്രാ​ധാ​ന്യം, വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു് ഇട​യാ​ക്കിയ സാ​ഹ​ച​ര്യം (context), സം​സ്കാ​രം, അധി​കാര ബന്ധ​ങ്ങൾ തു​ട​ങ്ങി​യവ വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യിൽ ഇട​പെ​ടു​ന്നു​ണ്ടു്. മല​യാ​ള​ത്തി​ലേ​ക്കു് രാ​മ​ച​രി​ത​വും അധ്യാ​ത്മ രാ​മാ​യ​ണ​വും നമ്പ്യാർ​കൃ​തി​ക​ളും വന്ന​തു് ഓരോരോ സാം​സ്കാ​രിക സാ​ഹ​ച​ര്യ​ത്തി​ലാ​ണു്. സ്രോ​ത​പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ അർ​ത്ഥ​ത്തെ സ്വാ​ധീ​നി​ക്കു​ന്ന സാം​സ്കാ​രിക സൂ​ച​ന​ക​ളും പരി​സ​ര​ങ്ങ​ളും മന​സ്സി​ലാ​ക്കു​ന്ന​തു പോലെ ലക്ഷ്യ സം​സ്കാ​ര​ത്തി​ന്റെ സന്ദർ​ഭം വി​വർ​ത്തന തി​ര​ഞ്ഞെ​ടു​പ്പു​ക​ളെ എങ്ങ​നെ ബാ​ധി​ക്കു​ന്നു​വെ​ന്ന​തും പ്ര​ധാ​ന​മാ​ണു്. ഇന്ത്യൻ പ്രാ​ചീന രച​ന​ക​ളു​ടെ​യും ഇന്ദു​ലേ​ഖ​യു​ടെ​യും മഹാ​ശ്വേ​താ​ദേ​വി​യു​ടെ ‘സ്ത​ന​ദാ​യി​നി’യു​ടെ​യും മറ്റും കൊ​ളോ​ണി​യൽ കാ​ല​ത്തെ ഇം​ഗ്ലീ​ഷ് വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ തെ​ളി​വാ​ണു്. [90] കൊ​ളോ​ണി​യൽ ആധി​പ​ത്യ​ത്തെ നി​ല​നിർ​ത്തു​ന്ന​തി​നും ചെ​റു​ക്കു​ന്ന​തി​നും അട്ടി​മ​റി​ക്കു​ന്ന​തി​നു​മു​ള്ള ഉപ​ക​ര​ണ​മാ​യി വി​വർ​ത്ത​നം വർ​ത്തി​ക്കു​ന്ന​തു് ഇത്ത​ര​ത്തി​ലാ​ണു്. പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ സങ്ക​ര​സ്വ​ഭാ​വം (hybridity) എങ്ങ​നെ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തിൽ ഉപ​യോ​ഗി​ക്കു​ന്നു എന്ന​താ​ണു് ശ്ര​ദ്ധി​ക്കേ​ണ്ട​തു്. എപ്പി​ക്യൂ​റി​യ​നി​സം എന്ന ആശ​യ​ത്തിൽ ആത്മീയ ദർ​ശ​ന​മു​ള്ള ഒമർ​ഖ​യാ​മി​ന്റെ റു​ബ​യ്യാ​ത്തി​നു് ഇം​ഗ്ലീ​ഷ് വി​വർ​ത്ത​നം നട​ത്തി​യ​തി​നു് പി​ന്നിൽ അധി​കാര ഘട​ന​യിൽ വി​വർ​ത്ത​കർ എടു​ത്ത സ്വാ​ത​ന്ത്ര്യ​മാ​ണു്. വി​ട്ടു​ക​ള​യ​ണോ വി​ള​ക്കി​ച്ചേർ​ക്ക​ണോ മാ​റ്റി​എ​ഴു​ത​ണോ എന്ന സ്വാ​ത​ന്ത്ര്യം വി​വർ​ത്ത​കർ​ക്കു് നൽ​കു​ന്ന​തു് നി​ല​വി​ലു​ള്ള അധി​കാ​ര​ഘ​ട​ന​യാ​ണു്. വി​ല്യം ജോൺസ് ചെയ്ത അഭി​ജ്ഞാന ശാ​കു​ന്ത​ള​ത്തി​ന്റെ വി​വർ​ത്ത​നം കോ​ള​ണി​യ​ധി​കാ​ര​ത്തിൽ നട​ത്തിയ തദ്ദേ​ശ​വൽ​ക്ക​ര​ണ​ത്തി​നു് മറ്റൊ​രു​ദാ​ഹ​ര​ണ​മാ​ണു്. [91] വി​വർ​ത്ത​ന​വും രാ​ഷ്ട്രീ​യ​വും തമ്മി​ലു​ള്ള ബന്ധ​മാ​ണു് പ്ര​ധാ​നം. ഘട​നാ​വാ​ദാ​ന​ന്തര, കോ​ളോ​ണി​യ​ന​ന്തര, ഫെ​മി​നി​സ്റ്റ് സൈ​ദ്ധാ​ന്തിക, പ്രാ​യോ​ഗിക ചട്ട​ക്കൂ​ടു​കൾ [92] ഉപ​യോ​ഗി​ച്ചാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ നൈ​തി​ക​വും രാ​ഷ്ട്രീ​യ​വു​മായ തല​ങ്ങൾ പഠന വി​ധേ​യ​മാ​ക്കു​ക​യാ​ണു് The Politics of Translation (1993) എന്ന പു​സ്ത​ക​ത്തിൽ ഗാ​യ​ത്രി ചക്ര​വർ​ത്തി സ്പി​വാ​ക്ക് ചെ​യ്ത​തു്.

ഭാഷ അധി​കാ​ര​ത്തി​ന്റെ​യും പോ​രാ​ട്ട​ത്തി​ന്റെ​യും നിർ​മ്മി​തി​യാ​ണു്. അധി​കാ​രം, സാം​സ്കാ​രിക വ്യ​ത്യാ​സം, പ്രാ​തി​നി​ധ്യം തു​ട​ങ്ങിയ ആശ​യ​ങ്ങ​ളാ​ണു് സ്പി​വാ​ക്കി​ന്റെ ചി​ന്ത​ക​ളിൽ മു​ഴ​ങ്ങി​ക്കേ​ട്ട​തു്. ഭാ​ഷാ​പ​ര​മായ ഒന്നു് എന്ന​തിൽ​ക്ക​വി​ഞ്ഞു് സ്രോത പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ സാം​സ്കാ​രി​ക​വും രാ​ഷ്ട്രീ​യ​വു​മായ സന്ദർ​ഭ​ങ്ങ​ളെ ബഹു​മാ​നി​ക്കു​ന്ന ധാർ​മ്മിക പ്ര​വർ​ത്തി​യാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​നം. ഒരു കൊ​ളോ​ണി​യൽ ഉല്പ​ന്ന​മാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​മെ​ന്നു് അവർ ഓർ​മ്മി​പ്പി​ക്കു​ന്നു. കോളനി ജന​ത​യു​ടെ മേൽ കൊ​ളോ​ണി​യൽ ഭാ​ഷ​ക​ളും സം​സ്കാ​ര​ങ്ങ​ളും അടി​ച്ചേ​ല്പി​ക്കാ​നും തദ്ദേ​ശിയ ഭാ​ഷ​ക​ളും സം​സ്കാ​ര​ങ്ങ​ളും ഇല്ലാ​താ​ക്കാ​നു​മാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ ശ്ര​മി​ച്ച​തു്. അടി​ച്ച​മർ​ത്ത​ലി​ന്റെ മാ​ത്ര​മ​ല്ല, ശാ​ക്തീ​ക​ര​ണ​ത്തി​ന്റെ ഉപ​ക​ര​ണ​മാ​കാ​നും വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു് കഴി​യും. ചിത്ര പണി​ക്കർ താൻ ചെയ്ത യു​ലീ​സ​സ് വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രിയ എങ്ങ​നെ പോ​സ്റ്റ് കൊ​ളോ​ണി​യൽ വി​വർ​ത്ത​ന​മാ​യി മാ​റു​ന്നു എന്നു് ‘യു​ലീ​സ​സി​നു് മല​യാ​ള​ത്തിൽ ഒരു മൊ​ഴി​മാ​റ്റം: വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യിൽ സൈ​ദ്ധാ​ന്തീ​ക​ര​ണ​ത്തി​നു​ള്ള സ്ഥാ​നം’ എന്ന ലേ​ഖ​ന​ത്തിൽ വി​വ​രി​ക്കു​ന്ന​തു് കോ​ള​നി​യ​ന​ന്തര വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ ഭാ​ഗ​മാ​യാ​ണു്. [93] ആധി​പ​ത്യ​ത്തെ ചെ​റു​ക്കു​ന്ന​തും പാർ​ശ്വ​വ​ല്കൃ​തർ​ക്കു് ശബ്ദം കൊ​ടു​ക്കു​ന്ന​തു​മായ പ്ര​ത്യ​ധീ​ശ​ത്വ (counter—hegemonic) വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളാ​ണു് ആവ​ശ്യം. സ്രോത പാ​ഠ​ത്തിൽ അന്തർ​ലീ​ന​മായ അധി​കാര ഘട​ന​ക​ളെ​യും സാം​സ്കാ​രിക മാ​ന​ങ്ങ​ളെ​യും വെ​ളി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന അപ​നിർ​മ്മാണ സമീ​പ​ന​മാ​ണു് ആവ​ശ്യം. ലക്ഷ്യ ഭാഷാ സം​സ്കാ​ര​ത്തി​ലെ പ്ര​ബ​ലാ​ഖ്യാ​ന​ങ്ങ​ളിൽ വെ​ല്ലു​വി​ളി ഉയർ​ത്താ​നും സാ​മൂ​ഹിക നീതി പ്ര​ത്സാ​ഹി​പ്പി​ക്കാ​നും കഴി​യു​ന്ന ആക്ടി​വി​സ​മാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​മെ​ന്നാ​ണു് സ്പി​വാ​ക്ക് വാ​ദി​ക്കു​ന്ന​തു്. കൊ​ളോ​ണി​യൽ പാ​ഠ​ങ്ങ​ളും കീ​ഴാ​ള​പാ​ഠ​ങ്ങ​ളും വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യു​ന്ന​തു് സാം​സ്കാ​രിക സാ​മ്രാ​ജ്യ​ത്തി​നെ​തി​രായ ചെ​റു​ത്തു​നി​ല്പാ​ണു്. പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ ലിം​ഗ​പ​രത ഉയർ​ത്തി​പ്പി​ടി​ക്കു​ക​യും ലക്ഷ്യ​പാ​ഠ​ത്തിൽ സം​ര​ക്ഷി​ക്കു​ക​യും ചെ​യ്യേ​ണ്ട​തു് സ്പി​വാ​ക്ക് ഓർ​മ്മി​പ്പി​ച്ചു…

മനു​ഷ്യ​രാ​ശി​യു​ടെ തു​ട​ക്കം മു​ത​ലു​ള്ള ആഖ്യാ​ന​ങ്ങ​ളോ​ടു ചേർ​ന്നു​നിൽ​ക്കു​ന്ന വലി​യൊ​രു ശൃം​ഖ​ല​യ്ക്കു​ള്ളി​ലാ​ണു് എല്ലാ സാ​ഹി​ത്യ സൃ​ഷ്ടി​ക​ളും എന്നു് തി​രി​ച്ച​റി​യു​ന്ന അനു​വർ​ത്തന പഠ​ന​ങ്ങൾ (adaptation studies) [94] എന്ന ജ്ഞാ​ന​ശാ​ഖ​യി​ലേ​ക്കു് വി​വർ​ത്ത​ന​മുൾ​പ്പെ​ടു​ള്ള ആവി​ഷ്കാര രൂ​പ​ങ്ങൾ മാ​റു​ന്ന​തു് സമീ​പ​കാ​ല​ത്താ​ണു്. ചല​ച്ചി​ത്ര, സ്ക്രീൻ പഠ​ന​ങ്ങൾ, സാ​ഹി​ത്യ നി​രൂ​പ​ണം, ദൃ​ശ്യ​പ്ര​ക​ടന കലകൾ, നവ​മാ​ധ്യ​മ​ങ്ങൾ, ട്രാൻ​സ്മീ​ഡിയ കഥ​പ​റ​ച്ചിൽ എന്നി​ങ്ങ​നെ പരി​മി​ത​പ്പെ​ടു​ത്താ​നാ​വാ​ത്ത​വി​ധം വി​ഷ​യ​ങ്ങ​ളെ ഈ മേഖല ഉൾ​ക്കൊ​ള്ളു​ന്നു. സി​നി​മ​യും നോ​വ​ലും അര​ങ്ങും പോ​ലെ​യു​ള്ള പരി​ചിത രൂ​പ​ങ്ങൾ ഇന്റർ​ഡി​സി​പ്ലി​ന​റി സ്വ​ഭാ​വ​മു​ള്ള റീ​മേ​ക്കു​കൾ, ഫാൻ ഫി​ക്ഷൻ, തീം അനു​ഭ​വ​ങ്ങൾ തു​ട​ങ്ങി ഡി​ജി​റ്റൽ മാ​ന​വി​ക​ത​യു​ടെ എണ്ണി​യാ​ലൊ​തു​ങ്ങാ​ത്ത വരാ​നി​രി​ക്കു​ന്ന ഉള്ള​ട​ക്ക​ങ്ങ​ളെ​ല്ലാം ഉൾ​ക്കൊ​ള്ളാൻ തക്ക​വി​ധം രീ​തി​ശാ​സ്ത്ര ഭദ്ര​ത​യു​ള്ള​താ​ണു് അഡാ​പ്റ്റേ​ഷൻ പഠ​ന​ങ്ങൾ. [95]

നേർ​വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ​ക്കു് പുറമേ ഒരേ ഭാ​ഷ​യ്ക്ക​ക​ത്തു് നട​ക്കു​ന്ന പലതരം പരാ​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളെ​യും (നോ​വ​ലിൽ നി​ന്നും നാടകം, കവി​ത​യിൽ നി​ന്നും മി​നി​ക്കഥ, കു​ട്ടി​കൾ​ക്കു് വേ​ണ്ടി​യു​ള്ള പു​ന​രാ​ഖ്യാ​ന​ങ്ങൾ തു​ട​ങ്ങി പു​റ​ന്താൾ​ക്കു​റി​പ്പു് വരെ) വി​വി​ധ​ങ്ങ​ളായ മാ​ധ്യ​മാ​ന്തര പു​നർ​ര​ച​ന​ക​ളെ​യും (നോവൽ റേ​ഡി​യോ നാ​ട​ക​മോ സി​നി​മ​യോ ചി​ത്ര​ക​ഥ​യോ ടി വി സീ​രി​യ​ലോ ആകു​ന്ന​തു്, പു​രാ​വൃ​ത്തം ഓപ്പ​റ​യാ​കു​ന്ന​തു് തു​ട​ങ്ങി) അവർ വി​ശ​ക​ല​നം ചെ​യ്തു… യക്കോ​ബ്സൻ എല്ലാ പു​നർ​ര​ച​ന​ക​ളെ​യും വി​വർ​ത്ത​നം എന്നു വി​ളി​ച്ച​തിൽ സം​ജ്ഞാ​പ​ര​മായ പ്ര​ശ്നം ഉണ്ടാ​യി​രു​ന്നു. വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ പു​നർ​ര​ച​നാ രൂ​പ​ങ്ങ​ളിൽ ഒന്നാ​യി​ക്കാ​ണു​മ്പോ​ഴാ​ണു് ഈ പ്ര​ശ്നം പരി​ഹ​രി​ക്കു​ന്ന​തു്. വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ മറ്റു പു​നർ​ര​ച​നാ രൂ​പ​ങ്ങ​ളോ​ടൊ​പ്പം ഒരു കു​ട​ക്കീ​ഴിൽ കൊ​ണ്ടു​വ​ന്ന… ആന്ദ്രേ ലെഫവർ ആക​ട്ടെ സാ​ഹി​ത്യ വി​മർ​ശ​ന​ത്തെ​പ്പോ​ലും വി​വർ​ത്ത​നം പോലെ പു​നർ​ര​ച​നാ രൂ​പ​മാ​യി​ട്ടാ​ണു് കണ്ട​തു്… കഥ​ക​ളും മറ്റും ഉപ​യോ​ഗി​ച്ചു തയ്യാ​റാ​ക്കു​ന്ന വീ​ഡി​യോ ഗെ​യി​മു​ക​ളെ​പ്പോ​ലും adaptaion എന്നു് ലിൻഡ ഹച്ചി​യൻ (Linda Hutcheon) വി​ളി​ച്ചു. [96]

ഇതി​ഹാസ കാ​വ്യ​ങ്ങൾ മാ​ത്ര​മ​ല്ല, പാ​ശ്ചാ​ത്യ സാ​ഹി​ത്യ കൃ​തി​ക​ളും സ്വ​ത​ന്ത്ര​മാ​യി പു​നർ​ര​ചി​ച്ച ചരി​ത്രം മലയാള സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​നു​ണ്ടു്. ഓസ്കാർ വൈൽഡി ന്റെ Lady Windermere’s Fan നാ​ല​പ്പാ​ട്ടു് നാ​രാ​യ​ണ​മേ​നോൻ വേ​ശു​വ​മ്മ​യു​ടെ വി​ശ​റി​എ​ന്ന പേരിൽ സ്വ​ത​ന്ത്ര​മാ​യി വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യു​ക​യാ​യി​രു​ന്നു… പെ​രു​മ്പ​ട​വം ശ്രീ​ധ​ര​ന്റെ ഒരു സങ്കീർ​ത്ത​നം പോലെ ദസ്തോ​വ്സ്കി യുടെ പല കൃ​തി​ക​ളെ​യും അദ്ദേ​ഹ​ത്തി​ന്റെ കാ​മു​കി അന്ന​യു​ടെ ആത്മ​ക​ഥ​യെ​യും ഉപ​ജീ​വി​ക്കു​ന്ന ഒരു ബഹു​പാ​ഠാ​ന്തര ആഖ്യാ​യി​ക​യാ​ണു്. [97] എന്നു​തു​ട​ങ്ങി, കഥ​ക​ളി​യും ചവി​ട്ടു​നാ​ട​ക​വും സിനിമ, നാ​ട​ക​ങ്ങൾ, ബാ​ല​സാ​ഹി​ത്യം, ചി​ത്ര​ക​ഥ​കൾ, തു​ട​ങ്ങി സീ​രി​യ​ലു​കൾ, ഇന്റർ​നെ​റ്റ് വ്യ​വ​ഹാ​ര​ങ്ങൾ വരെ വ്യാ​പി​ച്ചു കി​ട​ക്കു​ന്ന അനു​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളെ​ക്കു​റി​ച്ചു് കെ. എം. ഷെ​റീ​ഫ് വി​ശ​ദീ​ക​രി​ക്കു​ന്നു​ണ്ടു്.

ഇത്ത​ര​ത്തിൽ മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ വി​വർ​ത്തന വി​മർ​ശ​ന​ത്തി​ന്റെ ചരി​ത്ര​വും രീ​തി​ശാ​സ്ത്ര​വും അന്വേ​ഷി​ച്ചാൽ വി​വർ​ത്തന ചി​ന്ത​കൾ വരു​ന്ന​തി​നു മു​മ്പു​ന​ട​ന്ന പഠ​ന​ങ്ങ​ളിൽ നി​ന്നു തു​ട​ങ്ങി സം​സ്കാര പഠ​ന​ത്തി​ന്റെ പുതിയ സാ​ഹ​ച​ര്യ​ത്തിൽ നട​ത്തിയ പഠ​ന​ങ്ങൾ വരെ​യു​ണ്ടു്. മൂ​ല​കൃ​തി​യു​മാ​യി ചേർ​ത്തു​വെ​ച്ചു് താ​ര​ത​മ്യ​പ​ഠ​ന​ത്തി​ന്റെ സൈ​ദ്ധാ​ന്തിക പരി​സ​ര​ങ്ങൾ ഉപ​യോ​ഗ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യാ​ണു് ആദ്യ​കാ​ല​ങ്ങ​ളിൽ അന്വേ​ഷ​ണ​ങ്ങൾ നട​ന്ന​തു്. വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യു​ടെ പ്രാ​യോ​ഗി​ക​വും ഭാ​ഷാ​ശാ​സ്ത്ര​പ​ര​വു​മായ സി​ദ്ധാ​ന്ത​ങ്ങ​ളും പ്ര​യോ​ഗ​ങ്ങ​ളും വി​വ​രി​ക്കു​ന്ന പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ളും ചി​ന്ത​ക​ളും കട​ന്നു​വ​ന്ന രണ്ടാം​ഘ​ട്ട​ത്തിൽ (1970–2000) നി​ര​വ​ധി പഠ​ന​ങ്ങ​ളു​ണ്ടാ​യി. അന്വേ​ഷ​ണ​ത്തി​ന്റെ കേ​ന്ദ്രം മൂ​ല​കൃ​തി​യിൽ നി​ന്നും വി​വർ​ത്തന പാ​ഠ​ങ്ങ​ളി​ലേ​ക്കു് മാ​റി​വ​ന്നു. വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ വർ​ത്ത​മാ​ന​കാ​ലം ആഗോ​ള​വൽ​ക്ക​ര​ണ​വും സാ​ങ്കേ​തി​ക​വി​ദ്യ​യും കൊ​ണ്ടു​വ​ന്ന കമ്പ്യൂട്ടർ-​ഡിജിറ്റൽ സാ​ധ്യ​ത​ക​ളു​ടേ​താ​ണു്. ലോ​ക​ഭാ​ഷ​ക​ളെ​ല്ലാം യു​നി​ക്കോ​ഡി​ലെ​ത്തി, ഡി​ജി​റ്റ​ലൈ​സേ​ഷൻ നട​ത്തി വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രിയ സോ​ഫ്റ്റ്വെ​യ​റു​കൾ ഏറ്റെ​ടു​ത്തു് വേ​ഗ​ത്തി​ലാ​ക്കിയ കാ​ല​മാ​ണു് ഇന്നു​ള്ള​തു്. കേ​ര​ള​ത്തി​ന്റെ വ്യാ​വ​ഹാ​രിക മണ്ഡ​ല​ത്തിൽ വി​വർ​ത്തന സാ​ഹി​ത്യം വരു​ത്തിയ ഇട​പെ​ട​ലു​ക​ളെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള അന്വേ​ഷ​ണ​ങ്ങൾ ഇനി​യും നട​ക്കേ​ണ്ടി​യി​രി​ക്കു​ന്നു. മല​യാ​ള​ത്തിൽ വി​വർ​ത്തന കൃ​തി​കൾ പഠന വി​ധേ​യ​മാ​കു​ന്ന​തു​ത​ന്നെ വി​ര​ള​മാ​ണു്. ധാ​രാ​ളം വി​വർ​ത്ത​ക​രും വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളും വി​മർ​ശ​ന​ത്തി​ന്റെ​യോ സാ​ഹി​ത്യ​ച​രി​ത്ര​ത്തി​ന്റെ​യോ ഭാ​ഗ​മാ​കാ​തെ പോ​കു​ന്നു. വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യു​ടെ സർ​ഗ്ഗാ​ത്മ​ക​ത​യും [98] സാം​സ്കാ​രിക, സം​വേ​ദന പ്രാ​ധാ​ന്യ​വും തി​രി​ച്ച​റി​ഞ്ഞു് അവയെ സാ​ഹി​ത്യ​ച​രി​ത്ര​ത്തി​ന്റെ ഭാ​ഗ​മാ​യി വി​ശ​ക​ല​നം ചെ​യ്യേ​ണ്ട​തു​ണ്ടു്. വി​വർ​ത്ത​ക​രും വി​വർ​ത്ത​ന​വും സർ​ഗ്ഗ​ര​ച​ന​യി​ലെ രണ്ടാം​ത​ര​ക്കാ​ര​ല്ല. അവരും അവ​രു​ടെ രച​ന​ക​ളും സാ​മൂ​ഹിക വ്യ​വ​ഹാര മണ്ഡ​ല​ത്തിൽ ചല​ന​ങ്ങ​ളു​ണ്ടാ​ക്കു​ന്നു​ണ്ടു്. ആ ഇട​പെ​ട​ലു​ക​ളും സൂ​ക്ഷ്മ​നി​രീ​ക്ഷ​ണ​ത്തി​നു വി​ധേ​യ​മാ​ക്കേ​ണ്ട​തു​ണ്ടു്. ഏറ്റ​വും പുതിയ സം​വേ​ദന പഠ​ന​ങ്ങൾ [99] വരെ ഉപ​യോ​ഗി​ച്ചു് മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ങ്ങൾ​ക്കു് ദി​ശാ​ബോ​ധം നൽകിയ പ്രൊഫ. സ്ക​റിയ സക്ക​റിയ യുടെ ലേ​ഖ​ന​ങ്ങൾ വഴി​കാ​ട്ടി​യാ​ണു്.