ഇന്ത്യ​യി​ലെ പ്രാ​ദേ​ശിക ഭാ​ഷ​ക​ളി​ലു​ണ്ടായ ആദ്യ​വി​വർ​ത്ത​നം എന്ന നി​ല​യിൽ ഈ കാ​വ്യ​വി​സ്മ​യം ഇരു​പ​ത്തി​യൊ​ന്നാം നൂ​റ്റാ​ണ്ടി​ലാ​ണു് മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ​ത്തി​യ​തു്. കവി കൂ​ടി​യായ ശ്രീ. കി​ളി​മാ​നൂർ രമാ​കാ​ന്തൻ ഡിവൈൻ കോമഡി എന്ന പേ​രിൽ​ത്ത​ന്നെ ചെയ്ത സമ്പൂർ​ണ്ണ​വി​വർ​ത്ത​നം [2] കേ​ന്ദ്ര സാ​ഹി​ത്യ അക്കാ​ദ​മി പ്ര​സി​ദ്ധീ​ക​രി​ച്ച​തു് 2001-​ലാണു്. ഇന്ത്യ​യിൽ കോ​ള​നീ​ക​ര​ണ​ത്തി​ന്റെ​യും നവോ​ത്ഥാ​ന​ത്തി​ന്റെ​യും ജ്ഞാ​നോ​ദയ പ്ര​ക്രി​യ​യു​ടെ​യും പി​ന്നീ​ടു് ആധു​നി​കീ​ക​ര​ണ​ത്തി​ന്റെ​യും ഭാ​ഗ​മാ​യി യൂ​റോ​പ്യൻ കൃ​തി​ക​ളു​ടെ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ ധാ​രാ​ളം നട​ത്തി​യി​രു​ന്നു. സ്വാ​ത​ന്ത്ര്യാ​ന​ന്ത​രം കേ​ന്ദ്ര സാ​ഹി​ത്യ അക്കാ​ദ​മി, നാഷണൽ ബു​ക്ക് ട്ര​സ്റ്റ് (NBT) തു​ട​ങ്ങിയ ഔദ്യേ​ാ​ഗിക (വി​വർ​ത്തന) പ്ര​സി​ദ്ധീ​ക​രണ സ്ഥാ​പ​ന​ങ്ങ​ളും നൂ​റു​ക​ണ​ക്കി​നു വരു​ന്ന സ്വ​കാ​ര്യ പ്ര​സി​ദ്ധീ​ക​രണ സ്ഥാ​പ​ന​ങ്ങ​ളും വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യ്ക്കു് ആക്കം നല്കു​ന്ന മറ്റു് പ്ര​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളു​മൊ​ക്കെ ഇന്ത്യ​യിൽ നി​ല​വി​ലു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു. എന്നി​ട്ടും അതു​ല്യ​മായ ഈ വി​ശ്വ​സാ​ഹി​ത്യ സൃ​ഷ്ടി പൂർ​ണ്ണ​രൂ​പ​ത്തിൽ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു് തെ​ര​ഞ്ഞെ​ടു​ത്ത​തു് ആറു​നൂ​റ്റാ​ണ്ടി​നു ശേ​ഷ​മാ​ണു്. അറി​ഞ്ഞോ അറി​യാ​തെ​യോ ഉള്ള ഈ നി​ര​സ​ന​ത്തി​ന്റെ നീണ്ട കാ​ല​യ​ള​വി​നു് കാ​ര​ണ​മെ​ന്തു് എന്ന ചോ​ദ്യ​ത്തി​ലാ​ണു് മലയാള വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ സാ​ഹി​തീ​യ​വും രാ​ഷ്ട്രീ​യ​വും സാം​സ്കാ​രി​ക​വു​മായ പ്ര​സ​ക്തി കു​ടി​ക്കൊ​ള്ളു​ന്ന​തു്. ഇന്ത്യൻ പ്രാ​ദേ​ശിക ഭാ​ഷ​ക​ളിൽ നവോ​ത്ഥാ​ന​ത്തി​നും ജ്ഞാ​നോ​ദ​യ​ത്തി​നും കാ​ര​ണ​മായ അല്ലെ​ങ്കിൽ അതി​നു​ശേ​ഷം വി​വർ​ത്ത​നം ചെയ്ത/ചെ​യ്യാ​ത്ത വി​ദേ​ശ​ഭാ​ഷാ രച​ന​ക​ളു​ടെ ചരി​ത്ര​മെ​ടു​ത്തു പരി​ശോ​ധി​ച്ചാൽ ഈ ജ്ഞാ​ന​നിർ​മ്മി​തി​യിൽ ഇട​പെ​ടു​ന്ന രാ​ഷ്ട്രീയ/അധി​കാര തല​ങ്ങൾ വെ​ളി​പ്പെ​ടു​ന്നു. ശ്രീ. കി​ളി​മാ​നൂർ രമാ​കാ​ന്തൻ നട​ത്തിയ ഡിവൈൻ കോ​മ​ഡി​യു​ടെ മലയാള വി​വർ​ത്ത​ന​വും അതു് മു​ന്നോ​ട്ടു വെ​യ്ക്കു​ന്ന സാ​ധ്യ​ത​ക​ളു​മാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ രാ​ഷ്ട്രീ​യം വെ​ളി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന​തു്.

സമൂ​ഹ​ച​രി​ത്ര​വും സാ​ങ്കേ​തിക വി​കാ​സ​വു​മാ​യി ബന്ധ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യാ​ണു് സാ​ഹി​ത്യ​വും വി​വർ​ത്ത​ന​വു​മ​ട​ക്ക​മു​ള്ള സാം​സ്കാ​രിക രൂ​പ​ങ്ങ​ളെ ആധു​നിക കാ​ല​ത്തു് വി​ല​യി​രു​ത്താൻ കഴി​യുക. പ്രാ​ചീ​ന​കാ​ലം മുതൽ ഇന്ത്യ​യിൽ ധാ​രാ​ളം വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ നട​ന്നി​ട്ടു​ണ്ടു്. എന്നാൽ ആധു​നിക വി​ദ്യാ​ഭ്യാസ പ്ര​ക്രി​യ​യും പിൽ​ക്കാല വി​വർ​ത്ത​ന​ച​രി​ത്ര​വും തമ്മി​ലു​ള്ള ബന്ധം അവ​ഗ​ണി​ക്കാ​വു​ന്ന​ത​ല്ല. ആര്യ​സം​സ്കാ​ര​ത്തോ​ടും ക്ലാ​സ്സി​ക്കൽ ഭാ​ഷ​യായ സം​സ്കൃ​ത​ത്തോ​ടു​മു​ള്ള ചാ​യ്വു്, കൊ​ളോ​ണി​യൽ ആധി​പ​ത്യം, ഇന്ത്യൻ ദേ​ശീ​യത, കമ്മ്യൂ​ണി​സ​മ​ട​ക്ക​മു​ള്ള ആശ​യ​ങ്ങ​ളു​ടെ കട​ന്നു​വ​ര​വു് എന്നി​ങ്ങ​നെ ഓരോ​കാ​ല​ത്തും പ്ര​ബ​ല​മാ​യി​രു​ന്ന രാ​ഷ്ട്രീ​യം, മതം, വി​ദ്യാ​ഭ്യാ​സം, മാ​ധ്യ​മ​ങ്ങൾ തു​ട​ങ്ങിയ അധി​കാര കേ​ന്ദ്ര​ങ്ങൾ ഇന്ത്യ​യിൽ വി​വർ​ത്തന ചരി​ത്ര​ത്തെ സ്വാ​ധീ​നി​ച്ച​താ​യി തി​രി​ച്ച​റി​ഞ്ഞി​ട്ടു​ണ്ടു്. [3] കട​ലാ​സി​ന്റെ കണ്ടു​പി​ടു​ത്തം, അച്ച​ടി​യു​ടെ ആവിർ​ഭാ​വം, സാ​മൂ​ഹിക മു​ന്നേ​റ്റം, ഉയർ​ന്ന സാ​ക്ഷ​ര​താ നി​ര​ക്കു്, സംസാര ഭാ​ഷ​യു​ടെ വര​മൊ​ഴി രൂപ (ഗദ്യ) നിർ​മ്മി​തി, വ്യാ​പ​ക​മായ വി​ദ്യാ​ഭ്യാസ പ്ര​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ തു​ട​ങ്ങി പരി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യു​ടെ വിശാല ഭൂ​മി​ക​യി​ലാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ ആധു​നിക ചരി​ത്ര​വും നി​ല​കൊ​ള്ളു​ന്ന​തു്. കൊ​ളോ​ണി​യൽ ഭര​ണ​ത്തിൻ കീഴിൽ നടന്ന മി​ഷ​ണ​റി പ്ര​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളും ഇം​ഗ്ലീ​ഷ് വി​ദ്യാ​ഭ്യാ​സ​വു​മാ​ണു് ഇന്ത്യ​യി​ലെ/കേ​ര​ള​ത്തി​ലെ വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യ്ക്കു് കാ​ര​ണ​മാ​യ​തു്. കൊ​ളോ​ണി​യൽ ആധി​പ​ത്യ​ത്തി​ന്റെ​യും ക്രി​സ്തീയ മത​ന​വീ​ക​രണ പ്ര​സ്ഥാ​ന​ത്തി​ന്റെ​യും ഉല്പ​ന്നം എന്ന നി​ല​യിൽ ഈ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ​ക്കു് സാം​സ്കാ​രിക നിർ​മ്മി​തി​യിൽ കൃ​ത്യ​മായ പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്ര നി​ല​പാ​ടു​കൾ നട​പ്പി​ലാ​ക്കാ​നു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു എന്ന​തു് ഇന്നു നാം തി​രി​ച്ച​റി​യു​ന്ന വസ്തു​ത​യാ​ണു്. എല്ലാ വ്യ​വ​ഹാ​ര​ങ്ങൾ​ക്കും ഇത്ത​ര​ത്തിൽ സാ​മൂ​ഹിക സത്ത​ക​ളെ രൂ​പ​പ്പെ​ടു​ത്താ​നും നിർ​മ്മി​ക്കാ​നു​മാ​യി എന്തെ​ങ്കി​ലും സം​ഭാ​വന നല്കാ​നു​ണ്ടാ​കും. സാ​ഹി​ത്യ ചരി​ത്ര​ത്തിൽ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ സ്ഥാ​ന​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചും പങ്കി​നെ​ക്കു​റി​ച്ചു​മു​ള്ള നിർ​വ്വ​ച​ന​ങ്ങ​ളോ പഠ​ന​ങ്ങ​ളോ അധി​ക​മു​ണ്ടാ​യി​ട്ടി​ല്ല. [4] അധീ​ശ​ത്വ​പ​ര​വും മത​പ​ര​വു​മായ പ്ര​ശ്ന​ങ്ങ​ളെ മാ​റ്റി നിർ​ത്തി​യാൽ ഇന്ത്യ​യി​ലെ പ്രാ​ദേ​ശി​ക​ഭാ​ഷ​ക​ളെ രൂ​പ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന​തി​ലും സാ​ഹി​ത്യ​ച​രി​ത്ര​ത്തെ മാ​റ്റി​മ​റി​ക്കു​ന്ന​തി​ലും മാ​ത്ര​മ​ല്ല, സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ന്റെ ആധു​നി​കീ​ക​ര​ണ​ത്തി​ലും സാ​ഹി​ത്യ സമ്പ​ത്തി​ന്റെ വി​പു​ലീ​ക​ര​ണ​ത്തി​ലും വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ വഹി​ച്ച പങ്കു് ചെ​റു​ത​ല്ല. അതു സമ്മ​തി​ച്ചു​ത​ന്നെ വേണം ഏതു സാ​ഹ​ച​ര്യ​ത്തി​ലാ​ണു് ഒരു കൃതി വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്, എന്തു് ഉപ​യോ​ഗ​മാ​ണു്/ധർ​മ്മ​മാ​ണു് അതിനു നിർ​വ​ഹി​ക്കാ​നു​ള്ള​തു് എന്നു് അന്വേ​ഷി​ക്കേ​ണ്ട​തു്. രാ​ഷ്ട്രീ​യം അഥവാ അധി​കാ​ര​വും ഭാ​ഷ​യും തമ്മി​ലു​ള്ള ഗാ​ഢ​ബ​ന്ധം നി​ര​ന്ത​രം ഓർ​ക്കേ​ണ്ട​തു​മു​ണ്ടു്.

കൊ​ളോ​ണി​യൽ അധി​കാര രൂ​പ​മായ ഇം​ഗ്ലീ​ഷ് ഭാ​ഷാ​കൃ​തി​കൾ കോളണി ഭര​ണ​ത്തിൽ മാ​ത്ര​മ​ല്ല, വർ​ത്ത​മാന കാ​ല​ത്തും വി​ശു​ദ്ധ/മഹ​ത്ഗ്ര​ന്ഥ​ങ്ങൾ എന്ന നി​ല​യിൽ സ്വീ​ക​രി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്ന​തു് ഇന്ത്യൻ ഭാ​ഷ​ക​ളു​ടെ വി​വർ​ത്തന ചരി​ത്ര​ത്തി​ലെ പ്ര​ധാന അധ്യാ​യ​മാ​ണു്. ആശ​യ​ങ്ങൾ രൂ​പീ​ക​രി​ക്കു​ക​യും പ്ര​ച​രി​പ്പി​ക്കു​ക​യും ചെ​യ്യാൻ പര്യാ​പ്ത​മായ സാം​സ്കാ​രിക രൂപം എന്ന നി​ല​യിൽ ഓരോ വി​വർ​ത്തന ശ്ര​മ​വും അധി​കാ​രി വർ​ഗ്ഗ​ത്തി​നു് കീ​ഴ്പ്പെ​ട്ടു നി​ല്ക്കു​ന്ന​വ​യാ​ണു്. അവ പരോ​ക്ഷ​മാ​യി, ചി​ല​പ്പോൾ പ്ര​ത്യ​ക്ഷ​മാ​യും, അധി​കാ​ര​ത്തി​ന്റെ രഹസ്യ തന്ത്ര​ങ്ങൾ നി​ക്ഷേ​പി​ക്ക​പ്പെ​ട്ട രേ​ഖ​ക​ളെ​ന്ന നി​ല​യിൽ പ്ര​വർ​ത്തി​ക്കു​ന്ന​വ​യു​മാ​ണു്. അതാ​യ​തു് തി​ക​ച്ചും നി​ഷ്ക​ള​ങ്ക​മായ ഒന്നു് എന്ന നി​ല​യി​ല​ല്ല സാ​ഹി​ത്യ​കൃ​തി​യു​ടെ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ കാ​ണേ​ണ്ട​തു്; മറി​ച്ചു്, അധി​കാര ശ്രേ​ണീ​ക​ര​ണ​ത്തി​ന്റെ​യും പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്ര പ്ര​തി​ബ​ദ്ധ​ത​യു​ടെ​യും പ്ര​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ അവ​യി​ലു​ണ്ടു്. വി​വർ​ത്ത​ന​മെ​ന്ന സർ​ഗ്ഗാ​ത്മക ദൗ​ത്യ​ത്തോ​ടു നീതി പു​ലർ​ത്താൻ ആശയ/അധി​കാ​ര​പ​ര​മായ സമ്പൂർ​ണ്ണ അടി​മ​ത്ത​ത്തിൽ നി​ന്നു് വ്യ​ത്യ​സ്ത​മായ സാ​മൂ​ഹിക ഇടം കൈ​വ​ശ​മു​ള്ള വി​വർ​ത്ത​ക​നു മാ​ത്ര​മേ കഴിയൂ.

ഏതു് കൃ​തി​യാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യേ​ണ്ട​തു? ഏതു് കൃ​തി​യാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്ത​തു്? ആരാ​ണ​തു് തീ​രു​മാ​നി​ച്ച​തു്? എന്ന​തി​ലാ​ണു് വി​വർ​ത്തന പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ രാ​ഷ്ട്രീയ വി​ശ​ക​ല​നം തു​ട​ങ്ങേ​ണ്ട​തു്. [5] 18, 19 നൂ​റ്റാ​ണ്ടു​ക​ളിൽ ഷേ​യ്ക്സ്പി​യർ യൂ​റോ​പ്പും കട​ന്നു് വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യ​പ്പെ​ട്ട​തി​ന്റെ രാ​ഷ്ട്രീ​യ​മാ​നം കോ​ള​ണി​യ​ന​ന്തര കാ​ല​ത്തു് ഏറെ ചർ​ച്ച​ചെ​യ്തു കഴി​ഞ്ഞ​താ​ണു്. ഈ സാ​ഹ​ച​ര്യ​ത്തി​ലാ​ണു് ദാ​ന്തെ എന്ന വി​ശ്വ​മ​ഹാ​ക​വി​യും യൂ​റോ​പ്യൻ സാ​ഹി​ത്യ​ത്തെ​യും സം​സ്കാ​ര​ത്തെ​യും ഏറെ സ്വാ​ധീ​നി​ച്ച ഡിവൈൻ കോ​മ​ഡി​യും എന്തു​കൊ​ണ്ടു് ഇക്കാ​ല​മ​ത്ര​യും ഇന്ത്യൻ ഭാ​ഷ​കൾ​ക്കു് അന്യ​മാ​യി എന്ന​തു് പ്ര​സ​ക്ത​മാ​കു​ന്ന​തു്. സർ​ഗ്ഗാ​ത്മ​ക​ത​യു​ടെ പൂർ​ത്തീ​ക​ര​ണ​മെ​ന്ന നി​ല​യിൽ മാ​ത്രം മല​യാ​ള​ത്തി​ലേ​ക്കു് അതു വി​വർ​ത്ത​നം ചെയ്ത ശ്രീ. രമാ​കാ​ന്ത​നും ഇതേ പ്ര​സ​ക്തി​യു​ണ്ടു്. സാ​ഹി​തീ​യ​മായ ഒര​ധി​കാ​ര​സ്ഥാ​നം വി​വർ​ത്ത​കൻ പ്ര​തീ​ക്ഷി​ച്ചി​രി​ക്കാം എന്ന​തി​ല​പ്പു​റം സ്രേ​ാ​ത​കൃ​തി​യു​ടെ തെ​ര​ഞ്ഞെ​ടു​പ്പി​നു പി​ന്നി​ലും മൂ​ന്നു പതി​റ്റാ​ണ്ടു നീ​ണ്ടു​നി​ന്ന വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യി​ലും ആസൂ​ത്രി​ത​മായ ഒന്നും കണ്ടെ​ത്താ​നാ​വി​ല്ല. [6] നി​ല​വി​ലു​ള്ള സാ​ഹി​ത്യാ​ഭി​രു​ചി​ക്കി​ണ​ങ്ങി​യ​തോ വി​പു​ല​മായ വായനാ സമൂ​ഹ​ത്തെ മുൻ​കൂ​ട്ടി കണ്ടോ ചെയ്ത പ്ര​ക്രിയ അല്ല ഇതു്. സാ​ഹി​ത്യ സം​സ്കാ​ര​ത്തിൽ വരു​ത്തേ​ണ്ട മാ​റ്റ​ത്തി​നു വേ​ണ്ടി​യു​ള്ള സമ്മർ​ദ്ദ​മോ മറ്റു് സ്ഥാ​പിത, പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്ര താ​ല്പ​ര്യ​ങ്ങ​ളോ [7] ഡിവൈൻ കോ​മ​ഡി​യു​ടെ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു കാ​ര​ണ​മാ​കു​ന്നി​ല്ല. മറി​ച്ചു്, വി​വർ​ത്ത​ക​ന്റെ നി​ശ്ച​യ​വും സോ​ദ്ദേ​ശ്യ​വു​മാ​ണി​വി​ടെ പ്ര​വർ​ത്തി​ച്ച​തു്.

കേ​ര​ള​ത്തി​ലെ പ്ര​സാ​ധന രം​ഗ​ത്തു് മത്സര സ്വ​ഭാ​വ​ത്തിൽ തന്നെ യു​ദ്ധ​കാ​ലാ​ടി​സ്ഥാ​ന​ത്തിൽ കമ്മീ​ഷൻ ചെ​യ്തെ​ത്തു​ന്ന വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ ചര​ക്കു​വ​ത്ക​രി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്ന കാ​ല​ത്താ​ണി​തു് സം​ഭ​വി​ക്കു​ന്ന​തു്. നോ​ബൽ​ജേ​താ​വായ പൗലോ കൊ​യ്ലോ യുടെ പന്ത്ര​ണ്ടു പു​സ്ത​ക​ങ്ങൾ ഒരു ലക്ഷ​ത്തി​ല​ധി​കം കോ​പ്പി വി​റ്റ​ഴി​ച്ച​തു പോ​ലു​ള്ള വി​വർ​ത്തന ആഘോ​ഷ​മാ​ണു് മല​യാ​ള​ത്തി​ലു​ള്ള​തു്. മു​മ്പു സൂ​ചി​പ്പി​ച്ച​തു​പോ​ലെ ഏതു കൃതി, ആരു്, ആരെ, ഏതു രൂ​പ​ത്തിൽ വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യാ​നേ​ല്പി​ക്കു​ന്നു, ആരാ​ണ​തു് പ്ര​സി​ദ്ധീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന​തു്, അവ​കാ​ശം ആർ​ക്കു് തു​ട​ങ്ങി തി​ക​ച്ചും രാ​ഷ്ട്രീ​യ​മായ ചോ​ദ്യ​ങ്ങൾ ആശയ സം​വേ​ദന ശേ​ഷി​യു​ള്ള ഈ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ​ക്കു മേൽ പതി​യേ​ണ്ട​തു​ണ്ടു്. പുതിയ സാം​സ്കാ​രിക, സൗ​ന്ദ​ര്യാ​ത്മക, രാ​ഷ്ട്രീയ മൂ​ല്യ​ങ്ങ​ളും മാ​തൃ​ക​ക​ളും മു​ന്നോ​ട്ടു​വെ​ച്ചു് ഓരോ പ്രാ​ദേ​ശിക സമൂ​ഹ​ത്തി​ലും ഭാ​ഷ​യി​ലും സാ​ഹി​തീയ പ്ര​ക്രി​യ​യി​ലും നി​ര​വ​ധി പ്ര​തി​ഫ​ല​ന​ങ്ങൾ​ക്കു് കാ​ര​ണ​മായ ചരി​ത്ര​മാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ​ക്കും പറ​യാ​നു​ള്ള​തു്. സമൂ​ഹ​ത്തെ​യും ഭാ​ഷ​യെ​യും സാ​ഹി​ത്യ സാം​സ്കാ​രിക ഘട​ന​യെ​യും സ്വാ​ധീ​നി​ക്കാൻ കഴി​വു​ള്ള​വ​യാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ എന്ന​തി​നു് പാ​വ​ങ്ങൾ (വി​ക്ടർ ഹ്യൂ​ഗോ, വിവ. നാ​ല​പ്പാ​ട്ടു് നാ​രാ​യ​ണ​മേ​നോൻ) അട​ക്ക​മു​ള്ള വി​വർ​ത്ത​ന​കൃ​തി​കൾ തെ​ളി​വു നല്കു​ന്നു​മു​ണ്ടു്. പൗലോ കൊ​യ്ലോ പോ​ലു​ള്ള​വ​രു​ടെ (സൽ) കീർ​ത്തി​യെ ഉപ​യോ​ഗ​പ്പെ​ടു​ത്തുക എന്ന​തി​ന​പ്പു​റം വി​വർ​ത്ത​ന​വും എന്തു ദൗ​ത്യ​മാ​ണു് മലയാള നോവൽ സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ലും സമൂ​ഹ​ത്തി​ലും നിർ​വ്വ​ഹി​ക്കു​ന്ന​തു് എന്ന അന്വേ​ഷ​ണം പ്ര​ധാ​ന​മാ​ണു്. [8] വിവിധ മാ​ധ്യമ പ്ര​ചാ​ര​ണ​ത്തി​ലൂ​ടെ ഏതു​ല്പ​ന്ന​വും വി​റ്റ​ഴി​ക്കാ​നാ​വു​ന്ന ഇക്കാ​ല​ത്തു് മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ ഏതെ​ങ്കി​ലു​മൊ​രു മി​ക​ച്ച രച​ന​യ്ക്കു് ഇത്ര​മാ​ത്രം പര​സ്യം ലഭി​ക്കു​ന്നു​ണ്ടോ, അതു് വാ​യ​ന​ക്കാ​രി​ലെ​ത്തു​ന്നു​ണ്ടോ എന്ന​തും അന്വേ​ഷി​ക്കേ​ണ്ട​താ​ണു്. പതി​റ്റാ​ണ്ടു​ക​ളു​ടെ പരി​ശ്ര​മ​ഫ​ല​മായ ഡിവൈൻ കോ​മ​ഡി​യു​ടെ വി​വർ​ത്ത​ന​വും വി​വർ​ത്ത​ക​നും വേ​ണ്ട​ത്ര ശ്ര​ദ്ധി​ക്ക​പ്പെ​ടാ​തെ പോ​കു​ന്ന​തു് ഇങ്ങ​നെ വി​പ​ണി​യി​ലൂ​ന്നിയ സാം​സ്കാ​രിക ഘട​ന​യി​ലേ​ക്കു തരം​താണ ഏതൊരു സമൂ​ഹ​ത്തി​ന്റെ​യും ദു​ര​വ​സ്ഥ​യാ​ണു്.

സർ​ഗ്ഗ​ധ​ന​നായ ഒരു വി​വർ​ത്ത​ക​നെ സം​ബ​ന്ധി​ച്ചു് കലാ​പ​ര​മായ രൂപം എന്ന​തു് ഒരു മധ്യ​വർ​ത്തി മാ​ത്ര​മാ​ണു്. ഭൂ​ത​കാല സം​സ്കാ​ര​ത്തി​ന്റെ വി​ശി​ഷ്ട​വും പ്ര​ബ​ല​വു​മാ​യി​രു​ന്ന അവ​ശി​ഷ്ട​ങ്ങ​ളു​ടെ അട​യാ​ള​ങ്ങൾ പി​ന്തു​ടർ​ന്നു്, പദ​പ​രി​ച്ഛേ​ദം നട​ത്തി, അവ​യു​മാ​യി സം​വ​ദി​ക്കു​ക​യും ബാ​ഹ്യ​രേഖ ചമ​യ്ക്കു​ക​യു​മാ​ണു് ഓരോ വി​വർ​ത്ത​ക​നും/വി​വർ​ത്ത​ന​വും ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. കഴി​ഞ്ഞ കാ​ല​ത്തെ​യും നി​ല​വി​ലു​ള്ള യാ​ഥാർ​ത്ഥ്യ​ത്തെ​യും ചോ​ദ്യം ചെ​യ്തു് മനു​ഷ്യ മന​സ്സിൽ ബൗ​ദ്ധി​ക​മാ​യി ഇട​പെ​ടുക എന്ന​താ​ണു് കലാ​രൂ​പ​ങ്ങ​ളു​ടെ കർ​ത്ത​വ്യം. ഇത്ത​ര​ത്തിൽ ഡിവൈൻ കോമഡി മു​ന്നോ​ട്ടു​വെ​യ്ക്കു​ന്ന ചോ​ദ്യ​ങ്ങ​ളും ചി​ന്ത​ക​ളും ഇന്നും പ്ര​സ​ക്ത​മാ​ണു് എന്ന തി​രി​ച്ച​റി​വാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു പ്രേ​രി​പ്പി​ക്കു​ന്ന ഘട​ക​ങ്ങ​ളി​ലൊ​ന്നു്. കവി​പ്ര​തി​ഭ​യു​ള്ള വി​വർ​ത്ത​ക​നു് ഡിവൈൻ കോമഡി പകർ​ന്നു നല്കിയ അനു​ഭൂ​തി​യെ വൈ​കാ​രി​കാ​നു​ഭൂ​തി​യാ​യി മാ​റ്റി ആത്മീയ സ്വ​ഭാ​വ​മു​ള്ള ഒരു​ത​രം പ്ര​ചോ​ദ​ന​മാ​യി രൂ​പ​പ്പെ​ടു​ത്താൻ കഴി​ഞ്ഞു. 1970-കളിൽ തു​ട​ങ്ങിയ ഈ ബൃ​ഹ​ത്സം​രം​ഭം 2001 വരെ നീ​ണ്ടു​നി​ന്നു എന്ന​തു് ഈ പ്ര​ചോ​ദ​നം അല്പ​കാ​ല​ത്തേ​ക്കു​ള്ള​താ​യി​രു​ന്നി​ല്ല എന്ന​തി​നു തെ​ളി​വാ​ണു്. പ്ര​കാ​ശി​ത​മാ​കാൻ വെ​മ്പു​ന്ന കലാ​രൂ​പ​ത്തി​നു​വേ​ണ്ടി​യു​ള്ള സം​ഘർ​ഷം തന്നെ​യാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ക​നെ​യും നി​യ​ന്ത്രി​ക്കു​ന്ന​തു്. മനു​ഷ്യ ജീ​വി​ത​ത്തെ വെ​ളി​പ്പെ​ടു​ത്താൻ തക്ക​വി​ധം സമ്പ​ന്ന​വും പ്ര​വർ​ത്തന നി​ര​ത​വും ശക്ത​വു​മായ സർ​ഗ്ഗാ​ത്മ​കത തന്നെ​യാ​ണു് മി​ക​ച്ച വി​വർ​ത്തന നിർ​മ്മി​തി​ക്കും കാരണം. പ്ര​ചോ​ദ​ന​ത്തി​ലൂ​ടെ ലഭി​ക്കു​ന്ന ആന്ത​രി​ക​മായ പൊ​രു​ത്തം സ്വ​ന്തം മാ​ന​സി​കാ​വ​സ്ഥ​യു​ടെ സഹാ​യ​ത്തോ​ടെ മൂ​ല​ക​ലാ​ശി​ല്പം ഉട​ച്ചു​വാർ​ക്കാൻ/പൊ​ളി​ച്ചെ​ഴു​താൻ വി​വർ​ത്ത​ക​നെ പ്രേ​രി​പ്പി​ക്കു​ന്നു. മനു​ഷ്യ​ന്റെ വേ​ദ​ന​ക​ളും സഹ​ന​ങ്ങ​ളും ഉദാ​ത്ത​മാ​യി ചി​ത്രീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന ഡിവൈൻ കോമഡി മലയാള ഭാ​ഷ​യിൽ എത്തി​ക്കു​ന്ന​തി​ലൂ​ടെ വി​ശ്വ​സാ​ഹി​ത്യ​ത്തിൽ ഒന്നാ​മ​താ​യി വാ​ഴ്ത്ത​പ്പെ​ടു​ന്ന കവി​യെ​യും കലാ​ശി​ല്പ​ത്തെ​യും മലയാള സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​നു് പരി​ച​യ​പ്പെ​ടു​ത്തുക കൂ​ടി​യാ​ണു്. ഇതു വഴി മലയാള സാ​ഹി​ത്യ ചരി​ത്ര​ത്തി​ലും ഒരു​ത​രം ശു​ദ്ധീ​ക​രണ/നവീ​ക​രണ പ്ര​ക്രിയ നട​ക്കു​ന്നു​ണ്ടു്. ലോ​ക​ത്തെ​യും പ്ര​കൃ​തി​യെ​യും കു​റി​ച്ചു​ള്ള ദാ​ന്തെ​യു​ടെ മാ​ന്ത്രി​ക​മായ തി​രി​ച്ച​റി​വു് ഏതൊരു മനു​ഷ്യ സമൂ​ഹ​ത്തെ​യും ശക്തി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ക​യാ​ണു് ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. ദാ​ന്തെ നല്കു​ന്ന ഈ അധി​കോർ​ജ്ജം മല​യാ​ളി സമൂ​ഹ​ത്തി​ലും എത്തി​ക്കുക എന്ന​താ​ണു് ശ്രീ. രമാ​കാ​ന്ത​ന്റെ വി​വർ​ത്തന ദൗ​ത്യം.

ബൈബിൾ പരാ​മർ​ശ​ങ്ങ​ളു​ടെ ആധി​ക്യം കൊ​ണ്ടു് മഹ​ത്തായ ക്രി​സ്ത്യൻ കാ​വ്യം എന്നു് വി​ശേ​ഷി​പ്പി​ക്ക​പ്പെ​ട്ട ഡിവൈൻ കോമഡി ഒരേ​സ​മ​യം ക്ലാ​സി​ക്കും പ്രാ​ദേ​ശിക സ്വ​ഭാ​വം ഉൾ​ചേർ​ന്ന​തു​മാ​ണു്. ഇറ്റ​ലി​യി​ലെ പൗര/രാ​ഷ്ട്രീയ സമൂ​ഹ​ത്തി​ലെ സാം​സ്കാ​രിക സൂ​ച​ന​ക​ളും മൂ​ല്യ​ബോ​ധ​വും ഇട​ക​ലർ​ത്തി മധ്യ​കാല യൂ​റോ​പ്പി​ന്റെ ചരി​ത്ര​വും ജീ​വി​ത​വും സം​സ്കാ​ര​വും പ്ര​തി​പാ​ദി​ക്കു​ക​യാ​ണു് ദാ​ന്തെ ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. ഫ്ളോ​റൻ​സി​ന്റെ പ്രാ​ദേ​ശിക ചരി​ത്ര​വും ധീ​ര​യോ​ദ്ധാ​ക്ക​ളും മത​പു​രോ​ഹി​ത​ന്മാ​രും എഴു​ത്തു​കാ​രും ബന്ധു​മി​ത്രാ​ദി​ക​ളും വൈ​യ​ക്തി​ക​മാ​യി കട​ന്നു​വ​രു​ന്ന ഡിവൈൻ കോമഡി മനു​ഷ്യ ജീ​വി​ത​ത്തി​ന്റെ ശരി-​തെറ്റുകളെ വി​ചാ​രണ ചെ​യ്യു​ന്നു. ബൈബിൾ സം​ബ​ന്ധി​യായ പരാ​മർ​ശ​ങ്ങൾ, ഇറ്റ​ലി​യു​ടെ ചരി​ത്ര​വും സാം​സ്കാ​രിക സൂ​ച​ന​ക​ളും, വൈ​യ​ക്തിക പരാ​മർ​ശ​ങ്ങൾ എന്നിവ കൂ​ടാ​തെ അക്കാ​ല​ത്തു് യൂ​റോ​പ്പിൽ നി​ല​വി​ലു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്ന പ്ര​പ​ഞ്ച ഘടനാ വി​ജ്ഞാ​ന​വും ഭൗതിക ശാ​സ്ത്ര​വും കാ​വ്യ​ഘ​ട​ന​യു​ടെ ഭാ​ഗ​മാ​ണു്. കാ​വ്യ​ത്തി​നു​ള്ളിൽ തന്നെ ഇത്ത​രം പരാ​മർ​ശ​ങ്ങൾ തി​ക​ച്ചും നാ​ട​കീ​യ​മാ​യും അർ​ത്ഥ​വ​ത്താ​യും കാ​വ്യാ​ത്മ​ക​മാ​യും ഉൾ​ക്കൊ​ള്ളി​ക്കു​ന്നി​ട​ത്താ​ണു് ദാ​ന്തെ യുടെ മഹ​ത്വ​വും സാർ​വ്വ​കാ​ലി​ക​ത​യും കു​ടി​കൊ​ള്ളു​ന്ന​തു്. ഒന്നാം സർ​ഗ്ഗം (canto) മുതൽ കാടു്, കു​ന്നു്, പുലി, സിംഹം, പെൺ​ചെ​ന്നാ​യ് തു​ട​ങ്ങി നി​ര​വ​ധി പ്ര​തീ​ക​ങ്ങ​ളും ബിം​ബ​ങ്ങ​ളും കാ​വ്യ​ത്തി​ന്റെ അന്യാ​പ​ദേശ (allegory) ഘടന വെ​ളി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു. അതു​ല്യ​മായ ദൃ​ശ്യ​ഭാ​വ​ന​യാ​ണു് ദാ​ന്തെ​യു​ടേ​തു്. പദ​ങ്ങ​ളി​ലൂ​ടെ തെ​ളി​യു​ന്ന നി​ശ്ചി​ത​മായ അർ​ത്ഥ​ങ്ങ​ള​ല്ല; മറി​ച്ചു് പ്ര​തീ​ക​ങ്ങ​ളും ബിം​ബ​ങ്ങ​ളും വൈ​കാ​രിക ചല​ന​ങ്ങ​ളും ഗതകാല സ്മ​ര​ണ​ക​ളും വൈ​യ​ക്തി​കാ​നു​ഭൂ​തി​ക​ളും അതിനെ നാ​ട​കീ​യ​ത​യും തീ​ക്ഷ്ണ​ത​യും പ്ര​കാ​ശി​പ്പി​ക്കു​ന്ന സൂ​ച​ക​ങ്ങ​ളാ​യി മാ​റ്റു​ക​യാ​ണു് ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. ഓരോ അന്യാ​പ​ദേശ വി​ശ​ക​ല​ന​വും അർ​ത്ഥ​ത്തെ കൂ​ടു​തൽ അഗാ​ധ​ത​യി​ലേ​ക്കു നയി​ക്കു​ന്നു. [9] ഇത്ത​രം മധ്യ​കാല കാ​വ്യ​ഘ​ട​ന​യും രീ​തി​യു​മാ​ണു് എഴു​നൂ​റു വർ​ഷ​ത്തി​നു ശേ​ഷ​വും ദാ​ന്തെ കൈ​യെ​ത്താ ദൂ​ര​ത്താ​ണു് എന്ന തോ​ന്ന​ലു​ള​വാ​ക്കു​ന്ന​തു്.

മനു​ഷ്യ​ജീ​വി​ത​ത്തി​ന്റെ ആന്ത​രി​ക​ത​യെ സ്ഥ​ല​കാ​ല​ങ്ങൾ, വ്യ​ത്യ​സ്ത​രായ കഥാ​പാ​ത്ര​ങ്ങൾ എന്നി​വ​യു​ടെ അതു​ല്യ​മായ കാ​വ്യ​ഭാ​വന കൊ​ണ്ടും കാ​വ്യ​ഘ​ടന കൊ​ണ്ടും ആവി​ഷ്ക​രി​ക്കു​ന്ന ‘അകം​ക​വിത’കളുടെ ഗണ​ത്തി​ലാ​ണു് ഡിവൈൻ കോ​മ​ഡി​യു​ടെ സ്ഥാ​നം. ഇഹലോക ജീ​വി​ത​ത്തിൽ നി​ന്നു ഭി​ന്ന​മാ​യി നരക കാ​ണ്ഡം (Inferno—Hell), ശു​ദ്ധീ​ക​രണ കാ​ണ്ഡം (Purgatory), സ്വർ​ഗ്ഗ കാ​ണ്ഡം (Paradise) എന്നി​ങ്ങ​നെ മൂ​ന്നി​ട​ങ്ങ​ളാ​യി അപര ലോ​ക​ങ്ങ​ളെ വി​ഭ​ജി​ച്ചു് [10] മനു​ഷ്യ ജീ​വി​ത​ത്തി​ന്റെ യഥാർ​ത്ഥ​വും അയ​ഥാർ​ത്ഥ​വു​മായ എല്ലാ​ത്ത​രം പാ​പ്പ​ര​ത്ത​ത്തെ​യും സഹ​ന​ങ്ങ​ളെ​യും ശരി​തെ​റ്റു​ക​ളെ​യും നന്മ​തി​ന്മ​ക​ളെ​യും സമ​കാ​ലി​ക​മാ​യി അവ​ത​രി​പ്പി​ക്കു​ക​യാ​ണു് ദാ​ന്തെ ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. ദാ​ന്തെ​യു​ടെ സമ​കാ​ലി​കർ, സു​ഹൃ​ത്തു​ക്കൾ, ശത്രു​ക്കൾ, ചരി​ത്ര​കാ​ര​ന്മാർ, ഇതി​ഹാസ തു​ല്യർ തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​രെ​ല്ലാം കഥാ​പാ​ത്ര​ങ്ങ​ളാ​യി കട​ന്നു​വ​രു​ന്നു. മത​പ​ര​വും രാ​ഷ്ട്രീ​യ​വും ധാർ​മ്മി​ക​വു​മാ​യി സ്വ​ദേ​ശ​ത്തു് കവി നേ​രി​ടേ​ണ്ടി​വ​ന്ന പ്ര​ശ്ന​ങ്ങൾ, അധി​കാര കേ​ന്ദ്ര​ങ്ങ​ളെ​ന്ന നി​ല​യിൽ മതവും രാ​ഷ്ട്ര​വും നല്കിയ അനു​ഭ​വ​ങ്ങൾ, അധി​കാ​ര​ത്താൽ നയി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്ന മനു​ഷ്യ​ന്റെ ചെ​യ്തി​കൾ, വൈ​കാ​രി​ക​മാ​യും ധാർ​മ്മി​ക​മാ​യും സാ​ധാ​രണ മനു​ഷ്യ​നെ​ന്ന നി​ല​യിൽ നേടിയ തി​രി​ച്ച​റി​വു​കൾ തു​ട​ങ്ങി തന്റെ ആത്മാ​വി​നെ സ്വാ​ധീ​നി​ച്ച​തും മാ​റ്റി​മ​റി​ച്ച​തും കാ​വ്യ​ഭാ​വ​ന​യെ ചി​ട്ട​പ്പെ​ടു​ത്തി​യ​തു​മായ നി​ര​വ​ധി സം​ഗ​തി​കൾ പ്ര​തീ​ക​ങ്ങ​ളാ​യും ബിം​ബ​ങ്ങ​ളാ​യും സ്വ​പ്ന​ങ്ങ​ളാ​യും ദർ​ശ​ന​ങ്ങ​ളാ​യും ജീ​വി​ത​ചി​ത്ര​ങ്ങ​ളാ​യും അന്യാ​പ​ദേശ കഥ​ക​ളാ​യും ഡിവൈൻ കോ​മ​ഡി​യിൽ നി​റ​ഞ്ഞി​രി​ക്കു​ന്നു. ഇവ​യൊ​ക്കെ​ത്ത​ന്നെ​യും ഇറ്റ​ലി​യി​ലെ പ്രാ​ദേ​ശിക സം​സ്കാ​ര​ത്തി​ന്റെ സൂ​ച​ന​കൾ കലർ​ന്ന​താ​ണെ​ങ്കി​ലും അതു് പൊ​തു​വായ യൂ​റോ​പ്യൻ സം​സ്കാ​ര​മാ​യും സാ​വ്വ​ലൗ​കി​ക​മായ ഒന്നാ​യും മാ​റ്റാൻ ദാ​ന്തെ​യു​ടെ കാ​വ്യ​ഭാ​വ​ന​യ്ക്കു് കഴി​ഞ്ഞു. ഈവിധ ഭൗതിക സൂ​ച​ന​ക​ളെ വി​ട്ടു​ക​ള​യാ​തെ മനു​ഷ്യൻ ഭൂ​മി​യിൽ സന്തോ​ഷം കണ്ടെ​ത്താൻ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്ന​തു്, അതിനു തു​ണ​യാ​യി മാ​റു​ന്ന നൈ​തി​ക​വും ബൗ​ദ്ധി​ക​വു​മായ മൂ​ല്യ​ബോ​ധം, ഭൂ​മി​യി​ലെ സന്തോ​ഷ​മ​ല്ല നി​ത്യ​ത​യി​ലെ സന്തോ​ഷം, മനു​ഷ്യ ജീ​വി​ത​ത്തി​ന്റെ ആഗ്ര​ഹ​ങ്ങൾ, ആവേ​ശ​ങ്ങൾ, വൈ​രു​ദ്ധ്യ​ങ്ങൾ, സം​ഘർ​ഷ​ങ്ങൾ, പൂർ​ണ്ണ​ത​യി​ലേ​ക്കു​ള്ള വഴി​യെ​ന്ന നി​ല​യിൽ സ്വ​യം​തി​രി​ച്ച​റി​വു് തു​ട​ങ്ങി മനു​ഷ്യ ജീ​വി​ത​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള ഇതി​ഹാ​സ​മാ​ണു് ഡിവൈൻ കോമഡി. ഈ മനു​ഷ്യ​ച​രി​ത​മാ​ണു് ഈ കൃ​തി​യെ ഉദാ​ത്ത​മാ​ക്കു​ന്ന​തും. അഗാ​ധ​വും ശാ​ന്ത​വു​മായ ഒന്നി​ലേ​ക്കു് ലയി​ക്കു​ന്ന​തും നി​ര​ന്ത​രം അത്ഭു​ത​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന​തും ഞെ​ട്ടി​ക്കു​ന്ന​തു​മായ കാ​വ്യാ​നു​ഭ​വ​ത്തി​ന്റെ ഭീകരത ഓരോ നി​മി​ഷ​വും ആഴ​ത്തി​ലും സമ​ഗ്ര​ത​യി​ലും അനു​ഭ​വി​ച്ച​തി​ന്റെ പ്ര​തി​ബ​ദ്ധ​ത​യാ​ണു് ശ്രീ. രമാ​കാ​ന്ത​നെ മൊ​ഴി​മാ​റ്റ പ്ര​ക്രി​യ​യി​ലേ​ക്കു് നയി​ച്ച​തു്.

സാ​ഹി​തീ​യ​മായ സ്ഥ​ല​കാല രൂ​പ​നിർ​മ്മി​തി​യു​ടെ അത്യു​ത്തമ ഉദാ​ഹ​ര​ണ​മാ​ണു് ഡിവൈൻ കോമഡി. കാ​ല​ത്തെ രൂ​പ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന​തിൽ ദാ​ന്തെ കാ​ണി​ക്കു​ന്ന അന​ന്യ​വും മാ​തൃ​കാ​പ​ര​വു​മായ കൈ​യ​ട​ക്കം കവി കൂ​ടി​യായ വി​വർ​ത്ത​ക​നിൽ താ​ല്പ​ര്യ​മു​ണർ​ത്തും വി​ധ​മാ​ണു്. ഡിവൈൻ കോ​മ​ഡി​യു​ടെ വ്യാ​ഖ്യാ​ന​ങ്ങൾ​ക്ക് [11] പ്ര​ധാ​ന​മാ​യും മൂ​ന്നു​ത​രം വീ​ക്ഷ​ണ​ങ്ങ​ളാ​ണു​ള്ള​തു്. ഒന്നാ​മ​ത്തേ​തു്, അതി​ന്റെ ശാ​സ്ത്രീ​യ​ത​യിൽ ഊന്നി​യു​ള്ള​വ​യാ​ണു്. പതി​നാ​ലാം നൂ​റ്റാ​ണ്ടിൽ യൂ​റോ​പ്പിൽ നി​ല​വി​ലു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്ന ശാ​സ്ത്രാ​വ​ബോ​ധ​ത്തെ ഈ കൃതി പ്ര​തി​നി​ധാ​നം ചെ​യ്യു​ന്നു. ഉദാ​ഹ​ര​ണ​മാ​യി അക്കാ​ല​ത്തെ ഭൗതിക ശാ​സ്ത്ര​ത്തി​ന്റെ കാ​ഴ്ച​പ്പാ​ടി​ലാ​ണു് നരകം, ശു​ദ്ധീ​ക​രണ സ്ഥലം, സ്വർ​ഗ്ഗം എന്നീ മൂ​ന്നു മണ്ഡ​ല​ങ്ങൾ ദാ​ന്തെ സൃ​ഷ്ടി​ച്ച​തു്. അതാ​യ​തു് അന്നു നി​ല​വി​ലു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്ന ശാ​സ്ത്രീയ അറി​വു​കൾ ഈ സാ​ങ്ക​ല്പിക ലോ​ക​ങ്ങൾ​ക്കു് സാ​ഹി​തീയ ഇടം ഒരു​ക്കു​ന്ന​തിൽ ദാ​ന്തെ​യെ സഹാ​യി​ച്ചു. ഡിവൈൻ കോ​മ​ഡി​യിൽ ജറു​ശ​ലേ​മി​ന്റെ അടി​വ​ശ​ത്തു് നര​ക​വും സമു​ദ്ര​ത്തി​ന്റെ മധ്യ​ഭാ​ഗ​ത്തു് ഭൂ​മ​ധ്യ​രേ​ഖ​യു​ടെ അടി​യി​ലാ​യി ശു​ദ്ധീ​ക​ര​ണ​സ്ഥ​ല​വും സ്ഥാ​ന​പ്പെ​ടു​ത്തി​യി​രി​ക്കു​ന്നു. പാ​ഠ​ത്തിൽ​നി​ന്നു് വേർ​തി​രി​ച്ചെ​ടു​ക്കാ​വു​ന്ന ശാ​സ്ത്രീയ അറി​വു​കൾ—നക്ഷ​ത്ര​ങ്ങ​ളും സൂ​ര്യ​നും ജ്യേ​ാ​തിർ​ശാ​സ്ത്ര​പ​ര​മായ മറ്റു് ചി​ഹ്ന​ങ്ങ​ളും—മനു​ഷ്യ വം​ശ​ത്തി​ന്റെ/യൂ​റോ​പ്പി​ന്റെ അറി​വി​ന്റെ ചരി​ത്രം കൂ​ടി​യാ​ണു്. സ്വർ​ഗ്ഗ​മ​ണ്ഡ​ല​ത്തിൽ ചൊവ്വ (Mars), വ്യാ​ഴം (Jupiter) എന്നീ സ്വർ​ഗ്ഗീയ ഘട​ക​ങ്ങ​ളു​ടെ ഭ്ര​മ​ണ​പ​ഥ​ങ്ങ​ളെ കു​റി​ച്ചു​ള്ള വ്യ​ക്ത​മായ സൂ​ച​ന​ക​ളു​മു​ണ്ടു്. ഭൂ​മി​യു​ടെ വല​യ​ത്തിൽ അവ രേ​ഖ​പ്പ​ടു​ത്തി​യ​തു് പതി​നാ​ലാം നൂ​റ്റാ​ണ്ടി​ലെ ശാ​സ്ത്രീയ വി​ശ്വാ​സ​ത്തി​ന്റെ തെ​ളി​വാ​ണു്. ശു​ദ്ധീ​ക​രണ കാ​ണ്ഡ​ത്തി​ലെ നി​ര​വ​ധി സർ​ഗ്ഗ​ങ്ങ​ളി​ലും മധ്യ​കാല യൂ​റോ​പ്പി​ന്റെ ശാ​സ്ത്രീയ അറി​വു​കൾ ചേർ​ത്തു​വെ​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടു്. ഇരു​പ​ത്തി​യേ​ഴാം സർ​ഗ്ഗം ആരം​ഭി​ക്കു​ന്ന​തു് നോ​ക്കുക:

ജറു​ശ​ലേ​മിൽ സൂ​ര്യേ​ാ​ദയ സമയം, സ്പെ​യി​നിൽ അർ​ദ്ധ​രാ​ത്രി, ഇന്ത്യ​യിൽ നട്ടു​ച്ച എന്ന ശാ​സ്ത്രീ​യ​മായ കാ​ല​മാ​ണു് ദാ​ന്തെ അവ​ത​രി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​തു്.

രണ്ടാ​മ​താ​യി, ഈ മൂ​ന്നു​മ​ണ്ഡ​ല​ങ്ങ​ളു​ടെ ഭൗതിക സ്ഥ​ല​നിർ​ണ്ണ​യ​വും സ്ഥാന നിർ​ണ്ണ​യ​വും ക്രി​സ്തീയ വി​ശ്വാ​സ​ത്തി​ലൂ​ന്നി​യും വാ​യി​ച്ചെ​ടു​ക്കാം. ക്രി​സ്തീയ വി​ശ്വാ​സ​ത്തി​നു​ള്ളിൽ നി​ന്നു് ഭൗ​തി​ക​മായ നി​ര​വ​ധി ചോ​ദ്യ​ങ്ങൾ ദാ​ന്തെ ഉന്ന​യി​ക്കു​ന്നു. ഉദാ​ഹ​ര​ണ​മാ​യി, മനു​ഷ്യ​ശ​രീ​ര​ത്തി​നും ആത്മാ​വി​നും മര​ണ​ശേ​ഷം എന്തു സം​ഭ​വി​ക്കു​ന്നു? ദൈ​വ​മാ​ണു് മനു​ഷ്യ​രെ സൃ​ഷ്ടി​ച്ച​തെ​ങ്കിൽ ശാ​രീ​രി​ക​മാ​യി അവർ ഭി​ന്ന​രാ​യി​രി​ക്കു​ന്ന​തെ​ന്തു​കൊ​ണ്ടു്? മനു​ഷ്യൻ പാപം ചെ​യ്യു​ന്ന​തെ​ന്തു കൊ​ണ്ടാ​ണു്? ചു​രു​ക്ക​ത്തിൽ ഭൗതിക ശാ​സ്ത്ര​ത്തി​ലെ പു​ത്ത​ന​റി​വു​കൾ മനു​ഷ്യ​ന്റെ മാ​ന​സിക ഘട​ന​യിൽ സ്വാ​ധീ​നം ചെ​ലു​ത്തി​ത്തു​ട​ങ്ങി​യി​രി​ക്കു​ന്ന​തി​ന്റെ സാം​സ്കാ​രി​ക​മായ അട​യാ​ള​മാ​ണു് ഡിവൈൻ കോമഡി. ഇറ്റ​ലി​യിൽ രാ​ജ്യാ​ധി​കാ​ര​വും പോ​പ്പി​ന്റെ മതാ​ധി​കാ​ര​വും സം​ബ​ന്ധി​ച്ച സം​ഘർ​ഷ​ത്തി​ന്റെ നി​ര​വ​ധി സൂ​ച​ന​കൾ നല്കി യൂ​റോ​പ്പി​ന്റെ രാ​ഷ്ട്രീയ തല​ത്തി​ലു​ണ്ടായ പരി​വർ​ത്തന ദശയെ ഡിവൈൻ കോമഡി അട​യാ​ള​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു. പിൽ​ക്കാ​ല​ത്തു് ഇറ്റ​ലി​യു​ടെ വി​ഭ​ജ​ന​ത്തി​നു​വ​രെ കാ​ര​ണ​മായ, അധി​കാ​ര​വു​മാ​യി ബന്ധ​പ്പെ​ട്ട നി​ര​വ​ധി സമ​ര​ങ്ങ​ളി​ലും സം​ഘർ​ഷ​ങ്ങ​ളി​ലും നേ​രി​ട്ടി​ട​പെ​ട്ട ദാ​ന്തെ​യ്ക്കു് നാ​ടു​ക​ട​ത്തൽ ശിക്ഷ ലഭി​ച്ച​പ്പോ​ഴാ​ണു് ഡിവൈൻ കോമഡി രചി​ച്ച​തു്. ദാ​ന്തെ​യ്ക്കു പരി​ച​യ​മു​ള്ള/കേ​ട്ടി​ട്ടു​ള്ള ആളു​ക​ളെ​ല്ലാം ഈ മൂ​ന്നു മണ്ഡ​ല​ത്തി​ലു​മാ​യി കട​ന്നു​വ​രു​ന്നു. അങ്ങ​നെ ഡിവൈൻ കോമഡി ഇറ്റ​ലി​യു​ടെ പ്രാ​ദേ​ശിക ചരി​ത്രം കൂ​ടി​യാ​യി മാ​റു​ന്നു. രാ​ജാ​വും രാ​ജ​കു​ടും​ബാം​ഗ​ങ്ങ​ളും, പ്ര​ശ​സ്ത​വും അപ്ര​ശ​സ്ത​വു​മായ കു​ടും​ബ​ങ്ങൾ, കൊ​ല്ല​പ്പെ​ട്ട​വ​രും കൊ​ല​പാ​ത​കി​ക​ളും, നി​യ​മ​പാ​ല​കർ, പു​രോ​ഹി​തർ, റോ​മാ​ക്കാ​രും ഗ്രീ​ക്കു​കാ​രു​മായ കവി​ക​ളും കലാ​കാ​ര​ന്മാ​രും, നർ​ത്ത​കർ, ശി​ല്പി​കൾ, ചി​ത്ര​കാ​ര​ന്മാർ, അക്കാ​ല​ത്തും ചരി​ത്ര​ത്തി​ലും നടന്ന യു​ദ്ധ​ങ്ങൾ, സു​ന്ദ​രി​ക​ളും കു​ലീ​ന​ക​ളു​മായ സ്ത്രീ​കൾ, കപ്പി​ത്താൻ​മാർ, കു​ന്നു​ക​ളും നദി​ക​ളും, ഗ്രീ​ക്ക് ഇതി​ഹാ​സ​ങ്ങൾ, നരക-​ശുദ്ധീകരണ കാ​ണ്ഡ​ങ്ങ​ളിൽ ദാ​ന്തെ​യും വെർ​ജി​ലും (Virgil) കി​ഴ​ക്കു നി​ന്നു് പടി​ഞ്ഞാ​റോ​ട്ടു് നീ​ങ്ങു​ന്ന​തി​ന്റെ ചല​ന​ങ്ങൾ, മൃ​ഗ​ങ്ങൾ, ഫല​വൃ​ക്ഷ​ങ്ങൾ, കൃ​ഷി​ത്തോ​പ്പു​കൾ, ഗ്രീ​ക്ക് മി​ത്തോ​ള​ജി​യി​ലെ നി​ര​വ​ധി കഥാ​പാ​ത്ര​ങ്ങൾ, കാ​ലാ​കാ​ല​ങ്ങ​ളാ​യി ക്രി​സ്തു​മ​തം നേ​രി​ട്ട അക്ര​മ​ങ്ങൾ, ഫ്ളോ​റൻ​സി​ലെ സ്ത്രീ-​പുരുഷന്മാരുടെ സ്വ​ഭാ​വ​ങ്ങൾ, അവ​രു​ടെ വ്യ​ക്തി​പ​ര​മായ പ്ര​ത്യേ​ക​ത​കൾ, ഓരോ സർ​ഗ്ഗ​ത്തി​ലും കട​ന്നു​വ​രു​ന്ന നി​ര​വ​ധി​യായ ബൈബിൾ പരാ​മർ​ശ​ങ്ങൾ. ഇവ​യ​ത്ര​യും ഇറ്റ​ലി​യു​ടെ യഥാർ​ത്ഥ ചരി​ത്രം തന്നെ​യാ​യി​രു​ന്നു എതാ​ണു് പ്ര​ധാ​നം. അക്കാ​ല​ത്തെ ഇറ്റാ​ലി​യൻ സമൂ​ഹ​ത്തി​ന്റെ സാം​സ്കാ​രിക ചരി​ത്രം—ജീവിത നി​ല​വാ​രം, തൊഴിൽ, നൈ​തി​കത, വൈ​കാ​രിക ജീ​വി​തം—മു​ഴു​വൻ ഡിവൈൻ കോമഡി വെ​ളി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു. ഫ്ളോ​റൻ​സി​നെ​യും ഇറ്റ​ലി​യെ​യും അതു​വ​ഴി നൈ​തി​ക​വും സാ​മൂ​ഹി​ക​വും രാ​ഷ്ട്രീ​യ​വു​മായ ലോ​ക​ത്തെ മു​ഴു​വൻ അതു് പ്ര​തി​നി​ധാ​നം ചെ​യ്യു​ന്നു. ഒരു സാം​സ്കാ​രിക രൂ​പ​മെ​ന്ന നി​ല​യിൽ പതി​നാ​ലാം നൂ​റ്റാ​ണ്ടി​ലെ ലോ​ക​ച​രി​ത്ര​ത്തെ​യാ​ണ​തു് വെ​ളി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന​തു്.

ക്രി​സ്തീയ രാ​ജ​ത്വ​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള ആത്മീയ ചി​ന്ത​ക​ളും വി​ശ്വാ​സ​വും ചോ​ദ്യം ചെ​യ്യ​പ്പെ​ടു​ന്ന അവ​സ്ഥ​യി​ലാ​ണു് ദാ​ന്തെ എഴു​തി​യ​തു്. തന്റെ രാ​ഷ്ട്രീയ വി​ശ്വാ​സം വളരെ വ്യ​ക്ത​മാ​യി​ത്ത​ന്നെ കവി അവ​ത​രി​പ്പി​ക്കു​ന്നു. അഴി​മ​തി​ക്കാ​രും മത​പു​രോ​ഹി​ത​രു​മായ രാ​ഷ്ട്രീയ എതി​രാ​ളി​ക​ളെ നരക കാ​ണ്ഡ​ത്തി​ലാ​ക്കി തന്റെ സു​ഹൃ​ത്തു​ക്ക​ളെ മഹ​ത്വ​വ​ത്ക​രി​ക്കു​ന്ന ഡിവൈൻ കോമഡി ദാ​ന്തെ​യു​ടെ നൈതിക ജീ​വി​ത​ത്തി​ന്റെ ആത്മീയ രേ​ഖ​യാ​ണു്. തനി​ക്കു ചു​റ്റും കണ്ട പാപം നി​റ​ഞ്ഞ ജീ​വി​ത​വ​ഴി​ക​ളും സാ​മൂ​ഹിക ജീ​വി​ത​ത്തിൽ വളർ​ന്നു​വ​രു​ന്ന അഴി​മ​തി​യു​മാ​ണു് അദ്ദേ​ഹ​ത്തി​ന്റെ വിഷയം. സ്വർ​ഗ്ഗ കാ​ണ്ഡ​ത്തിൽ തന്റെ നൈതിക ദർശനം ദാ​ന്തെ വ്യ​ക്ത​മാ​ക്കു​ന്നു​മു​ണ്ടു്. ദയ, നീതി, സത്യം എന്നി​വ​യു​ടെ ശരി​യായ പാത തി​ര​ഞ്ഞെ​ടു​ക്കാ​നു​ള്ള തി​രി​ച്ച​റി​വും ആഹ്വാ​ന​വു​മാ​ണു് ഈ കൃതി. തനി​ക്കു ലഭി​ച്ച ബൈബിൾ പഠ​ന​ത്തി​ന്റെ വെ​ളി​ച്ച​ത്തിൽ ശി​ക്ഷാ​വി​ധി​ക​ളും സ്വർ​ഗ്ഗീയ പ്ര​തി​ഫ​ല​ങ്ങ​ളും ചി​ത്രീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന​തി​ലൂ​ടെ ജൈ​വി​ക​വും ആത്മീ​യ​വു​മായ നി​ര​വ​ധി സം​ശ​യ​ങ്ങൾ​ക്കു് ഉത്ത​രം കണ്ടെ​ത്താ​നും കഴി​യും. പാ​പ​ത്തിൽ നി​ന്നു് ശു​ദ്ധീ​ക​ര​ണം നേടാൻ പ്രാർ​ത്ഥന എങ്ങ​നെ സഹാ​യി​ക്കു​ന്നു എന്നും മാ​മോ​ദീ​സാ മു​ങ്ങിയ ക്രി​സ്ത്യാ​നി​കൾ പോലും സ്വർ​ഗ്ഗ​ത്തി​ലെ​ത്താൻ കഴി​യാ​തെ ആയി​ര​ക്ക​ണ​ക്കി​നു വർഷം ശു​ദ്ധീ​ക​രണ സ്ഥ​ല​ത്തു് കി​ട​ക്കേ​ണ്ടി വരു​ന്ന​തും ഉയർ​ന്ന ഇടമായ സ്വർ​ഗ്ഗ​ത്തി​ലെ​ത്തി​ച്ചേ​രാ​നു​ള്ള തട​സ്സ​ങ്ങ​ളും ശു​ദ്ധീ​ക​രണ കാ​ണ്ഡ​ത്തി​ലെ വി​ഷ​യ​മാ​ണു്. മനു​ഷ്യ ജീ​വി​ത​ത്തിൽ അവ​ര​വ​രു​ടെ ആത്മീയ ചു​മ​ത​ല​കൾ നിർ​വ്വ​ഹി​ക്കാ​തി​രി​ക്കു​ന്ന​താ​ണു് ദാ​ന്തെ​യു​ടെ നിശിത വി​മർ​ശ​ന​ത്തി​ട​യാ​ക്കു​ന്ന​തു്. മനു​ഷ്യൻ, വ്യ​ക്തി എന്ന നി​ല​യിൽ സമൂ​ഹ​ത്തോ​ടു ചെ​യ്യേ​ണ്ട ഉത്ത​ര​വാ​ദി​ത്ത​ങ്ങ​ളെ കു​റി​ച്ചാ​ണു് കാ​വ്യം ഓർ​മ്മി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​തു്. ഡിവൈൻ കോമഡി മറ്റെ​ന്തി​ലു​മു​പ​രി ഒരു ഇതി​ഹാ​സ​മാ​യി മാ​റു​ന്ന​തു് ഈ ചി​ന്ത​കൾ കൊ​ണ്ടു​കൂ​ടി​യാ​ണു്. ക്രി​സ്ത്യൻ മത​വി​ശ്വാ​സ​മ​നു​സ​രി​ച്ചു് നരക-​സ്വർഗ്ഗങ്ങളിലേക്കുള്ള ഒരു യാത്ര എന്ന​തി​ന​പ്പു​റം മനു​ഷ്യ​നെ​ക്കു​റി​ച്ചാ​ണ​തു് സം​സാ​രി​ക്കു​ന്ന​തു്.

പ്ര​ണ​യ​ത്തെ അന​ശ്വ​ര​വും അനിർ​വ്വ​ച​നീ​യ​വു​മായ മാ​നു​ഷി​ക​ഗു​ണ​മെ​ന്ന നി​ല​യിൽ ആദർ​ശ​വ​ത്ക​രി​ച്ചു് ഉദാ​ത്ത​കാ​വ്യ​മാ​തൃ​ക​യാ​യി മാറിയ ഡിവൈൻ കോമഡി ഉൾ​പ്പെ​ടെ​യു​ള്ള കലാ​ശി​ല്പ​ങ്ങ​ളു​ടെ കേ​ന്ദ്ര​ബി​ന്ദു ദാ​ന്തെ​യ്ക്കു് ഒമ്പ​തു വയ​സ്സു​ള്ള​പ്പോൾ ബി​യാ​ട്രി​സ് എന്ന പെൺ​കു​ട്ടി​യോ​ടു് ആദ്യ​ദർ​ശ​ന​ത്തിൽ തോ​ന്നിയ അന്ധ​മായ പ്ര​ണ​യ​മാ​ണു്. തീ​വ്ര​വും നി​ര​സി​ക്ക​പ്പെ​ട്ട​തു​മായ ആ പ്ര​ണ​യ​വും ബി​യാ​ട്രി​സി​ന്റെ മര​ണ​വു​മാ​ണു് ദാ​ന്തെ​യു​ടെ എല്ലാ സൈ​ദ്ധാ​ന്തിക പ്രാ​യോ​ഗി​ക​പ്ര​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ​യും അടി​സ്ഥാ​നം. എന്നാൽ, വെ​റു​മൊ​രു പ്ര​ണ​യ​സാ​ഹി​ത്യ​മ​ല്ല ദാ​ന്തെ രചി​ച്ച​തു്. സാം​സ്കാ​രി​ക​വും തത്വ​ചി​ന്താ​പ​ര​വു​മായ പുതിയ ചി​ന്ത​ക​ളും അന്വേ​ഷ​ണ​ങ്ങ​ളു​മാ​ണു് മനു​ഷ്യ​ജീ​വി​ത​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു് അദ്ദേ​ഹം ഉയർ​ത്തി​യ​തു്. അതി​ന​ടി​സ്ഥാ​ന​മാ​യി ഈ പ്ര​ണ​യം നി​ല​കൊ​ള്ളു​ന്നു എന്നു​മാ​ത്രം. ഇറ്റ​ലി​യി​ലെ മത-​രാഷ്ട്രീയ ചി​ന്ത​ക​രും പ്ര​സ്ഥാ​ന​ങ്ങ​ളു​മാ​യി അടു​പ്പം പു​ലർ​ത്തിയ ദാ​ന്തെ ആത്മ​ക​ഥാ​പ​ര​മായ വസ്തു​ത​ക​ളെ എല്ലാ​യ്പോ​ഴും സം​സ്കാ​ര​വു​മാ​യി ബന്ധ​പ്പെ​ടു​ത്തി​യാ​ണു് പ്ര​തി​പാ​ദി​ച്ച​തു്. The vita nuova അഥവാ New Life എന്ന ആദ്യ കൃ​തി​യിൽ, തന്നെ പ്ര​ചോ​ദി​പ്പി​ക്കു​ന്ന കാ​വ്യ​ദേ​വത എന്ന മട്ടിൽ ബി​യാ​ട്രി​സ് പ്ര​ത്യ​ക്ഷ​പ്പെ​ടു​ന്നു​ണ്ടു്. സു​ന്ദ​രി​യായ ഒരു സ്ത്രീ​യെ​ന്ന യാ​ഥാർ​ത്ഥ്യ​ത്തോ​ടെ​യാ​ണു് ബി​യാ​ട്രി​സി​ന്റെ ചി​ത്രീ​ക​ര​ണം. അതി​നു് മായിക പരി​വേ​ഷം നല്കി അമൂർ​ത്ത​മാ​ക്കാൻ ദാ​ന്തെ തു​നി​യു​ന്നി​ല്ല. തന്നെ തീ​വ്ര​പ്ര​ണ​യ​ത്തി​ലേ​ക്കും കാ​വ്യ​പ്ര​ചോ​ദ​ന​ത്തി​ലേ​ക്കും നയി​ച്ച​താ​ണു് ആ സ്ത്രൈണ സൗ​ന്ദ​ര്യം. ശു​ദ്ധീ​ക​രണ കാ​ണ്ഡ​ത്തിൽ ബി​യാ​ട്രി​സ്സി​നെ കണ്ടു​മു​ട്ടു​ന്ന രംഗം ദാ​ന്തെ​യു​ടെ അനു​രാ​ഗ​ത്തി​ന്റെ തീ​വ്ര​ത​യാ​ണു് വ്യ​ക്ത​മാ​ക്കു​ന്ന​തു്.

ദാ​ന്തെ​യ്ക്കു് ബി​യാ​ട്രി​സ്സും അർ​ത്ഥ​വ​ത്തായ ഒരു പ്ര​തീ​ക​മാ​ണു്. എന്താ​ണു് പ്ര​ണ​യ​മെ​ന്നും മനു​ഷ്യ​നു് ഔന്ന​ത്യം നല്കു​ന്ന വി​ധ​ത്തിൽ അതു് പ്ര​വർ​ത്തി​ക്കു​ന്ന​തെ​ങ്ങ​നെ​യെ​ന്നും സ്ത്രീ-​പുരുഷ പ്ര​ണ​യ​ത്തി​ന്റെ ഉദാ​ത്ത​ത​യെ​ന്തെ​ന്നു​മു​ള്ള ചി​ന്ത​കൾ കാ​വ്യ​കേ​ന്ദ്ര​ത്തിൽ നി​ന്നു് മാ​റി​പ്പോ​കാ​തെ നി​ല​നിർ​ത്തു​ന്ന​താ​ണു് ഡിവൈൻ കോ​മ​ഡി​യു​ടെ വിജയം. അതു​ല്യ​മായ രൂ​പ​ഘ​ട​ന​യോ​ടൊ​പ്പം അന​ന്യ​മായ പ്ര​ണ​യ​ത്തി​ന്റെ ഭാ​വ​ത​ല​ത്തെ ചേർ​ത്തു​വ​ച്ചാ​ണു് അതു സാ​ധ്യ​മാ​ക്കി​യ​തു്. ആത്മീ​യ​വും സാം​സ്കാ​രി​ക​വു​മായ പക്വത വെ​ളി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന ദാ​ന്തെ​യു​ടെ കലാ​സൃ​ഷ്ടി​കൾ ആത്യ​ന്തി​ക​മാ​യി മനു​ഷ്യ​ന്റെ നന്മ​യാ​ണു് കേ​ന്ദ്ര​മാ​ക്കു​ന്ന​തു്. നന്മ വ്യ​ക്തി​യു​ടെ പാ​ര​മ്പ​ര്യ​വു​മാ​യോ സാ​മ്പ​ത്തി​ക​ശേ​ഷി​യു​മാ​യോ ബന്ധി​പ്പി​ക്കേ​ണ്ട​ത​ല്ല; മറി​ച്ചു് ബൗ​ദ്ധി​ക​വും നൈ​തി​ക​വും തി​ക​ച്ചും പ്ര​കൃ​തി​ദ​ത്ത​വു​മാ​ണു്. ഇത്ത​ര​ത്തിൽ മാ​നു​ഷി​ക​ത​യെ കു​റി​ച്ചു​ള്ള വി​ധി​ന്യാ​യ​ങ്ങ​ളാ​ണു് ഡിവൈൻ കോ​മ​ഡി​യു​ടെ കാതൽ. മനു​ഷ്യ ജീ​വി​ത​ത്തി​ന്റെ കട​മ​ക​ളും കർ​ത്ത​വ്യ​ങ്ങ​ളും അതു് ഓർ​മ്മി​പ്പി​ക്കു​ന്നു. ദുഃ​ഖ​ങ്ങ​ളും പ്ര​തീ​ക്ഷ​ക​ളും നി​റ​ഞ്ഞ മനു​ഷ്യ ജീ​വി​ത​ത്തി​ന്റെ കാ​വ്യാ​ത്മ​ക​മായ ‘ദാ​ന്തെ​ചി​ന്ത​കൾ’ മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ​ത്തി​ക്കു​ക​യാ​ണു് ശ്രീ. കി​ളി​മാ​നൂർ രമാ​കാ​ന്തൻ ചെ​യ്ത​തു്.

ഡിവൈൻ കോ​മ​ഡി​യു​ടെ ഇതി​വൃ​ത്ത ഘടന വളരെ ലളി​ത​മാ​ണു്. പരി​ത്രാ​ണ​ത്തി​ലേ​ക്കു​ള്ള ദാ​ന്തെ​യു​ടെ തീർ​ത്ഥാ​ട​ന​മാ​ണ​തു്. ആയി​ര​ത്തി മു​ന്നൂ​റാ​മാ​ണ്ടു് ദാ​ന്തെ യുടെ മു​പ്പ​താം വയ​സ്സിൽ ദുഃ​ഖ​വെ​ള്ളി​യാ​ഴ്ച ദിവസം രാ​ത്രി, ഒരു ഇരു​ണ്ട വന​ത്തിൽ ഭയ​ത്തി​ന്റെ മുൾ​മു​ന​യിൽ സ്വയം നഷ്ട​പ്പെ​ടു​ന്ന​തിൽ നി​ന്നാ​ണു് കാ​വ്യ​ത്തി​ന്റെ തു​ട​ക്കം. പ്ര​തീ​ക​ങ്ങ​ളു​ടെ​യും ബിം​ബ​ങ്ങ​ളു​ടെ​യും പെ​രു​മ​ഴ​യാ​ണു് പി​ന്നീ​ടു്. തന്റെ മുൻ​ഗാ​മി​യായ ഇറ്റാ​ലി​യൻ കവി വെർ​ജി​ലി​നൊ​പ്പം യാ​ത്ര​യാ​രം​ഭി​ക്കു​ന്ന ദാ​ന്തെ മൂ​ന്നു​ലോ​ക​ങ്ങ​ളി​ലൂ​ടെ​യും കട​ന്നു​പോ​കു​ന്നു. നര​ക​ത്തി​ലും ശു​ദ്ധീ​ക​രണ കാ​ണ്ഡ​ത്തി​ലും നയി​ക്കു​ന്ന​തു് വെർ​ജി​ലാ​ണു് [14], സ്വർ​ഗ്ഗ​ത്തിൽ പ്രണയ ഭാ​ജ​ന​മാ​യി​രു​ന്ന ബി​യാ​ട്രി​സ്സും. ശരി​തെ​റ്റു​ക​ളെ നി​യ​ന്ത്രി​ക്കു​ന്ന നി​ര​വ​ധി നി​യ​മ​ങ്ങൾ, വി​ശ്വാ​സ​ങ്ങൾ, മത​ങ്ങൾ എന്നിവ തി​രി​ച്ച​റി​ഞ്ഞും ചോ​ദ്യം​ചെ​യ്തും നര​ക​ത്തി​ലെ ഒമ്പ​തു വല​യ​ങ്ങ​ളി​ലൂ​ടെ ദാ​ന്തെ സഞ്ച​രി​ക്കു​ന്നു. ഡിവൈൻ കോ​മ​ഡി​യി​ലെ ഏറ്റ​വും മി​ക​ച്ച​തും താ​ല്പ​ര്യ ജന​ക​വു​മായ ഭാ​ഗ​മാ​ണി​തു്. ഇവിടെ ദൈവം പൂർ​ണ്ണ​മാ​യും അദൃ​ശ്യ​നാ​ണു് എന്ന പ്ര​ത്യേ​ക​ത​യു​മു​ണ്ടു്. വൈ​വി​ധ്യ​മാർ​ന്ന ജീവിത ചി​ത്ര​ങ്ങ​ളും ആശ​യ​ങ്ങ​ളും പ്ര​തീ​ക​ങ്ങ​ളും കൊ​ണ്ടു് സമ്പ​ന്ന​മാ​ണു് നരക കാ​ണ്ഡം. പ്ര​കൃ​തി​ദ​ത്ത​മായ അവ​കാ​ശ​ങ്ങ​ളും ബു​ദ്ധി​ശ​ക്തി​യും ഉത്ത​ര​വാ​ദി​ത്ത​ങ്ങ​ളും ഉള്ള സ്വ​ത​ന്ത്ര​വ്യ​ക്തി​യാ​ണു് മനു​ഷ്യ​രെ​ല്ലാം. ഓരോ​രു​ത്തർ​ക്കും വ്യ​ക്തി​പ​ര​മായ നി​ല​നി​ല്പു​ണ്ടെ​ങ്കി​ലും വിശാല മാ​ന​വിക പാ​ര​മ്പ​ര്യ​ത്തി​ന്റെ ഭാഗം കൂ​ടി​യാ​ണ​തു്. ജ്ഞാ​നോ​ദ​യ​ത്തി​ന്റെ സങ്കേ​ത​ങ്ങ​ളായ ഉദാ​ര​മാ​ന​വി​ക​ത​യു​ടെ (Liberal Humanism) ആശ​യ​ങ്ങ​ളാ​ണു് ഡിവൈൻ കോ​മ​ഡി​യെ നി​യ​ന്ത്രി​ക്കു​ന്ന​തു്. [15] ദാ​ന്തെ​യു​ടെ നല്ല സു​ഹൃ​ത്തും ഫ്ളോ​റൻ​സി​ലെ സം​ഗീ​ത​ജ്ഞ​നു​മാ​യി​രു​ന്ന കാ​സെ​ല്ല​യെ ശു​ദ്ധീ​ക​രണ സ്ഥ​ല​ത്തു് കണ്ടു​മു​ട്ടു​ന്ന​തു് നോ​ക്കുക:

പാപം ഏറ്റു​പ​റ​ഞ്ഞ​വ​രും പശ്ചാ​ത്ത​പി​ച്ച​വ​രു​മാ​ണു് ശു​ദ്ധീ​ക​രണ സ്ഥ​ല​ത്തു​ള്ള​തു്. ശി​ക്ഷാ​കാ​ലാ​വ​ധി കഴി​ഞ്ഞു് സ്വർ​ഗ്ഗ​ത്തി​ലേ​ക്കു് നി​ത്യ​മാ​യി രക്ഷ​പ്പെ​ടാ​നു​ള്ള​വ​രാ​ണ​വർ. ശു​ദ്ധീ​ക​രണ സ്ഥ​ല​ത്തു് ശി​ക്ഷാ​വി​ധി​ക്കർ​ഹ​മായ ഏഴു​ത​രം പാ​പ​ങ്ങ​ളെ ദാ​ന്തെ ശ്രേ​ണീ​ക​രി​ക്കു​ന്നു. അഹന്ത, അസൂയ, വി​ദ്വേ​ഷം, അലസത, ദു​രാ​ഗ്ര​ഹം (അവ​യു​ടെ വി​പ​രീത/മറു വശ​ങ്ങ​ളും) [17], ഭോ​ഗേ​ച്ഛ, അത്യാർ​ത്തി തു​ട​ങ്ങിയ ഗൗ​ര​വ​മാർ​ന്ന പാ​പ​ങ്ങൾ ചെ​യ്ത​വർ ഏറ്റ​വും താ​ഴെ​യും ലഘു​പാ​പ​ങ്ങൾ ചെ​യ്ത​വർ നി​ത്യ​ര​ക്ഷ​യു​ടെ സമീ​പ​ത്തു് കൊ​ടു​മു​ടി​യു​ടെ ഉന്നത ശൃം​ഗ​ങ്ങ​ളി​ലും. കൊ​ടു​മു​ടി​യു​ടെ ഏഴാ​മ​ത്തെ തലം വരെ വെർ​ജിൽ ദാ​ന്തെ​യെ നയി​ക്കു​ന്നു. മാ​ന​വിക യു​ക്തി​യു​ടെ പ്ര​തീ​ക​മാ​യി ഡിവൈൻ കോ​മ​ഡി​യിൽ അവ​ത​രി​പ്പി​ക്കു​ന്ന വെർ​ജി​ലി​നു് പക്ഷേ, സ്വർ​ഗ്ഗം ലഭി​ക്കു​ന്നി​ല്ല. [18] മാ​നു​ഷി​ക​മായ യു​ക്തി​ചി​ന്ത സ്വർ​ഗ്ഗ​ല​ബ്ധി​ക്കർ​ഹ​മായ ഒന്ന​ല്ല എന്നാ​ണു് ദാ​ന്തെ​യു​ടെ മതം. അതി​നു് മാ​മോ​ദീസ മു​ങ്ങ​ണം. സ്വർ​ഗ്ഗ കാ​ണ്ഡ​ത്തിൽ ഒമ്പ​തു വല​യ​ങ്ങ​ളാ​ണു​ള്ള​തു്. ഓരോ ആകാ​ശ​വും ഓരോ കൂ​ട്ടം ആളു​ക​ളെ പ്ര​തി​നി​ധാ​നം ചെ​യ്യു​ന്നു. ഉദാ​ഹ​ര​ണ​മാ​യി അഞ്ചാം മണ്ഡ​ല​ത്തിൽ രക്ത​സാ​ക്ഷി​ക​ളും ആറിൽ നീ​തി​മാ​ന്മാ​രു​മാ​ണു്. കാ​വ്യാ​വ​സാ​ന​ത്തിൽ ദൈ​വ​ത്തെ കാ​ണാ​നു​ള്ള ദാ​ന്തെ​യു​ടെ ആഗ്ര​ഹം അസ്പ​ഷ്ട​മായ ഒരു തേ​ജ​സ്സി​ന്റെ രൂ​പ​ത്തിൽ സഫ​ല​മാ​കു​ന്നു​മു​ണ്ടു്. ത്രി​ത്വ​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള ദൈ​വ​ശാ​സ്ത്ര​പ​ര​മായ വ്യാ​ഖ്യാ​ന​ങ്ങ​ളോ​ടു് ചേർ​ന്നു പോ​കു​ന്ന​തു കൂ​ടി​യാ​ണ​തു്. മനു​ഷ്യ ഭാ​വ​ന​യു​ടെ മകു​ട​മെ​ന്നു് വി​ശേ​ഷി​പ്പി​ക്കാ​വു​ന്ന ഈ രചന മാ​നു​ഷി​ക​മായ മറ്റു സ്വർഗ്ഗ-​നരകങ്ങളെ നിർ​മ്മി​ക്കു​ന്നു. അമൂർ​ത്ത​മാ​യ​തി​നെ മൂർ​ത്ത​മാ​യി ആവി​ഷ്ക​രി​ക്കു​ക​യാ​ണു് ദാ​ന്തെ ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. ശരി​തെ​റ്റു​ക​ളെ നിർ​ണ്ണ​യി​ച്ചു് ജീ​വി​ത​ത്തെ നി​യ​ന്ത്രി​ക്കാ​നും നിർ​ണ്ണ​യി​ക്കാ​നും അതു് പ്രേ​രണ നല്കു​ന്നു. മനു​ഷ്യ സമൂ​ഹ​ത്തിൽ തന്റെ ഇട​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള തി​രി​ച്ച​റി​വി​നും ഡിവൈൻ കോമഡി കാ​ര​ണ​മാ​കു​ന്നു​ണ്ടു്. നി​ര​ന്തര വൈ​ഷ​മ്യ​ങ്ങ​ളും പ്ര​തി​കൂ​ലാ​വ​സ്ഥ​യും നി​റ​ഞ്ഞ മനു​ഷ്യ ജീ​വി​തം ഐശ്വ​ര്യ​ത്തി​ലേ​ക്കു കട​ക്കു​ന്ന​തി​ന്റെ—എല്ലാ ദുഃ​ഖ​വെ​ള്ളി​യാ​ഴ്ച​യ്ക്കു് ശേ​ഷ​വും ഉയർ​പ്പ് ഞായർ വരു​ന്നു​ണ്ടു് എന്ന​തി​ന്റെ—അന്യാ​പ​ദേ​ശാ​വി​ഷ്കാ​ര​മാ​ണ​തു്.

ട്രാ​ജ​ഡി​യെ​യും കോ​മ​ഡി​യെ​യും വി​ഭ​ജി​ക്കു​ന്ന​തു് അരി​സ്റ്റോ​ട്ടി​ലി​ന്റെ സാ​ഹി​ത്യ സി​ദ്ധാ​ന്ത​ങ്ങ​ളാ​ണു്. [19] മാ​നു​ഷി​ക​യു​ക്തി​യാൽ മറി​ക​ട​ക്കാൻ കഴി​യു​ന്ന വി​ല​കു​റ​ഞ്ഞ മാ​നു​ഷിക വി​കാ​ര​ങ്ങൾ ദ്യോ​തി​പ്പി​ക്കു​ന്ന നാ​ട​ക​ങ്ങ​ളെ​യാ​ണു് കോ​മ​ഡി​യെ​ന്നു് അരി​സ്റ്റേ​ാ​ട്ടിൽ വി​ശേ​ഷി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​തു്. തനി ഗ്രാ​മ്യ​മാ​യ​ത് (‘a rustic song’) എന്നാ​ണു് ദാ​ന്തെ​യു​ടെ നിർ​വ​ച​നം. തന്റെ സു​ഹൃ​ത്തായ കാൻ ഗ്രാൻ​ഡെ​ക്കെ​ഴു​തിയ (Can Grande) കത്തിൽ കോമഡി എന്ന പേ​രി​ട്ട​തി​നു് ദാ​ന്തെ ന്യാ​യീ​ക​ര​ണം നല്കു​ന്നു​മു​ണ്ടു്. അത്ര ഉന്ന​ത​മായ കാ​വ്യ​രീ​തി​യി​ലൊ​ന്നു​മ​ല്ല താ​നെ​ഴു​തി​യ​തെ​ന്നും അതു് തി​ക​ച്ചും സു​ചി​ന്തി​ത​മായ പഠന പ്ര​ക്രി​യ​യ്ക്കു് പു​റ​ത്തു​ള്ള​താ​ണെ​ന്നും (‘an unstudied and low style’) അദ്ദേ​ഹം വി​വ​രി​ക്കു​ന്നു. [20] അരി​സ്റ്റോ​ട്ടി​ലി​ന്റെ ക്ലാ​സ്സി​ക്കൽ കാ​ല​ഘ​ട്ട​ത്തിൽ നി​ന്നു് ദാ​ന്തെ​യു​ടെ മധ്യ​കാ​ല​ഘ​ട്ട​ത്തി​ലെ​ത്തു​മ്പോൾ സം​ഭ​വി​ച്ച മാ​റ്റ​മാ​ണി​തു വ്യ​ക്ത​മാ​ക്കു​ന്ന​തു്. ജ്ഞാ​നോ​ദ​യ​ത്തി​ന്റെ​യും നവോ​ത്ഥാ​ന​ത്തി​ന്റെ​യും തു​ട​ക്ക​ത്തിൽ യൂ​റോ​പ്യൻ സാ​ഹി​ത്യ​ത്തിൽ സം​ഭ​വി​ച്ച സാം​സ്കാ​രിക മാറ്റ/ഭാ​വു​ക​ത്വ​വ്യ​തി​യാ​ന​ത്തെ പ്ര​തി​നി​ധീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന കൃതി കൂ​ടി​യാ​ണു് ഡിവൈൻ കോമഡി. നാടക രൂ​പ​മാ​യി​രു​ന്ന കോമഡി ഗദ്യ​പ​ദ്യ​ങ്ങ​ളിൽ പു​തു​രൂ​പ​ങ്ങ​ള​ന്വേ​ഷി​ക്കു​ന്നു. ക്ലാ​സ്സി​ക്കൽ സ്വാ​ധീ​ന​ങ്ങ​ളിൽ നി​ന്നു് കു​ത​റി​മാ​റി പുതിയ അനുഭവ മേ​ഖ​ല​ക​ളി​ലേ​ക്കു് സാ​ഹി​ത്യം കട​ന്നു. ഗൗരവം/ഗൗ​ര​വേ​ത​രം എന്നി​ങ്ങ​നെ ശു​ദ്ധ​സാ​ഹി​ത്യ രൂ​പ​ങ്ങ​ളു​ടെ അതിർ​വ​ര​മ്പു​കൾ നഷ്ട​പ്പെ​ട്ട കോമഡി നാടക രൂ​പ​ത്തിൽ നി​ന്നു് മാറി കൂ​ടു​തൽ ആഖ്യാ​ന​പ​ര​മാ​യി തീർ​ന്നു. സാ​ഹി​ത്യ രൂ​പ​ങ്ങ​ളി​ലെ അരി​സ്റ്റോ​ട്ട​ലി​യൻ മാ​ന​ദ​ണ്ഡ​ങ്ങ​ളെ യൂ​റോ​പ്യൻ സാ​ഹി​ത്യ രൂ​പ​ങ്ങൾ പു​നർ​നിർ​ണ്ണ​യം ചെ​യ്യു​ന്ന​തി​നെ​യും ഡിവൈൻ കോമഡി പ്ര​തി​നി​ധീ​ക​രി​ക്കു​ന്നു​ണ്ടു്. ഗ്രീ​ക്ക്, ഇം​ഗ്ലീ​ഷ് ഭാ​ഷ​ക​ളി​ലെ മി​ക​ച്ച ട്രാ​ജ​ഡി​കൾ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ലൂ​ടെ മല​യാ​ള​ത്തി​നു് പരി​ചി​ത​മാ​ണെ​ങ്കി​ലും ഒരു യൂ​റോ​പ്യൻ കോമഡി സാ​ഹി​ത്യ രൂപം പരി​ച​യ​പ്പെ​ടു​ത്തുക എന്ന​താ​ണു് മലയാള വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ മറ്റൊ​രു ദൗ​ത്യം.

ഋജു​വും വ്യ​ക്ത​വും ശക്തി​മ​ത്തും സമാ​ന്ത​ര​വു​മായ കഥ​പ​റ​ച്ചിൽ രീ​തി​യാ​ണു് ദാ​ന്തെ​യു​ടേ​തു്. വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു് ഏറ്റ​വും വഴ​ങ്ങു​ന്ന രീ​തി​യെ​ന്നാ​ണു് പൊ​തു​വെ പറ​യ​പ്പെ​ടു​ന്ന​തു്, മല​യാ​ള​ത്തിൽ പൂർ​ണ്ണ​മാ​യൊ​രു വി​വർ​ത്ത​ന​മു​ണ്ടാ​യ​തു് മുൻ​സൂ​ചി​പ്പി​ച്ച​തു​പോ​ലെ 2001-​ലാണെന്നു മാ​ത്രം. എന്നാൽ, അറു​ന്നൂ​റു വർ​ഷ​ങ്ങൾ​ക്കു ശേ​ഷ​വും യൂ​റോ​പ്പിൽ ഡിവൈൻ കോ​മ​ഡി​യു​ടെ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ​ക്കും അനു​ക​ര​ണ​ങ്ങൾ​ക്കും സന്ദർഭ സ്വീ​ക​ര​ണ​ങ്ങൾ​ക്കും കു​റ​വൊ​ന്നു​മി​ല്ല. [21] വ്യ​ത്യ​സ്ത വാ​യ​ന​ക​ളും പു​ന​രെ​ഴു​ത്തു​ക​ളും ട്രാൻ​സ് മീഡിയ ആവി​ഷ്ക​ര​ണ​ങ്ങ​ളും ധാ​രാ​ളം പു​റ​ത്തു വരു​ന്നു. വർ​ത്ത​മാന കാ​ല​ത്തു് ദാ​ന്തെ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ​യും സ്വാ​ധീ​ന​ത്തി​ന്റെ​യും ചരി​ത്രം കു​റ​ച്ചൊ​ന്നു പരി​ശോ​ധി​ച്ചാൽ ഡിവൈൻ കോമഡി നിർ​മ്മി​ച്ച തു​ടർ​ച​ല​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ ആഴവും പര​പ്പും വ്യ​ക്ത​മാ​കും. സിനിമ, ആനി​മേ​ഷൻ​സ്, കോ​മി​ക്സ്, ആർ​കി​ടെ​ക്ചർ, ഗ്രാ​ഫി​ക് നോവൽ, കമ്പ്യൂ​ട്ടർ ഗെ​യിം​സ് തു​ട​ങ്ങി അത്യ​ന്താ​ധു​നിക സാം​സ്കാ​രിക രൂ​പ​ങ്ങ​ളെ​പ്പോ​ലും പ്ര​ചോ​ദി​പ്പി​ച്ച രച​ന​യാ​ണ​തു്. നി​ര​വ​ധി കമ്പ്യൂ​ട്ടർ ഗെ​യി​മു​ക​ളു​ടെ രൂ​പ​നിർ​മ്മി​തി ‘ഇൻ​ഫേർ​ണോ’യിലെ നരക ചി​ത്രീ​ക​ര​ണ​ത്തി​ന്റെ മാ​തൃ​ക​യുൾ​ക്കൊ​ണ്ടാ​ണു്. വി​ജ​യ​പ​രാ​ജ​യ​ങ്ങ​ളു​ടെ ആകു​ല​ത​ക​ളു​ണർ​ത്തി പടി​പ​ടി​യാ​യി വി​ജ​യ​ത്തി​ലെ​ത്തു​ന്ന ഏതു് വീ​ഡി​യോ ഗെ​യി​മും ഡിവൈൻ കോ​മ​ഡി​യോ​ടു് കട​പ്പെ​ട്ട​താ​ണു്. ‘ ഇൻ​ഫേർ​ണോ’ എന്ന പേരിൽ ഒരു സൗ​ജ​ന്യ ഓപ്പ​റേ​റ്റി​ങ് സി​സ്റ്റം പോ​ലു​മു​ണ്ട​ത്രേ. ചോസർ, ജോൺ മിൽ​ട്ടൻ തു​ട​ങ്ങി ബോർ​ഹ​സ് വരെ​യു​ള്ള എഴു​ത്തു​കാ​രിൽ ദാ​ന്തെ ചെ​ലു​ത്തിയ സ്വാ​ധീ​നം ഇം​ഗ്ലീ​ഷ് സാ​ഹി​ത്യ​ത്തിൽ പഠന വി​ധേ​യ​മാ​യി​ട്ടു​ണ്ടു്. 1911-ൽ ഇൻ​ഫേർ​ണോ എന്ന നി​ശ്ശ​ബ്ദ സി​നി​മ​യിൽ തു​ട​ങ്ങി 3ഡി ആക്ഷൻ സി​നി​മ​യിൽ വരെ യൂ​റോ​പ്പിൽ ഇന്നും ഡിവൈൻ കോമഡി ജീ​വി​ക്കു​ന്നു. ലോ​ക​പ്ര​ശ​സ്ത ശി​ല്പ​ങ്ങൾ, കെ​ട്ടിട നിർ​മ്മി​തി​കൾ, ഇല്ല​സ്ട്രേ​ഷൻ​സ്, പെ​യി​ന്റി​ങ്സ് തു​ട​ങ്ങി ദൃ​ശ്യ​സം​സ്കാ​ര​ത്തി​ലും നി​ര​വ​ധി മ്യൂ​സി​ക് ആൽ​ബ​ങ്ങ​ളി​ലും ദാ​ന്തെ​യു​ടെ സ്വാ​ധീ​ന​മു​ണ്ടു്. ഇങ്ങ​നെ ഒരു ക്ലാ​സ്സി​ക്കൽ കൃതി സമ​കാ​ലിക ജന​പ്രിയ സം​സ്കാ​ര​ത്തി​ലെ കലാ​രൂ​പ​ങ്ങ​ളിൽ ഇട​പെ​ടു​ന്ന രീ​തി​യും അതി​ന്റെ ആശയ രൂ​പീ​ക​ര​ണ​വും കൂ​ടു​തൽ പഠ​നാർ​ഹ​മാ​ണു്. കൊ​ളോ​ണി​യൽ സാ​ഹി​ത്യ അവ​ബോ​ധ​വും അടി​മ​ത്ത​വും സൃ​ഷ്ടി​ച്ച വി​വർ​ത്തന പാ​ര​മ്പ​ര്യ​ത്തി​ന്റെ ഫല​മാ​വാം ഡിവൈൻ കോ​മ​ഡി​യു​ടെ വി​വർ​ത്ത​നം മല​യാ​ള​ത്തിൽ ഇത്ര​യും വൈകാൻ കാ​ര​ണ​മാ​യ​തു്. ആധി​പ​ത്യ​സ്വ​ഭാ​വ​മു​ള്ള കൊ​ളോ​ണി​യൽ ഭാ​ഷ​യിൽ നി​ന്നും വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ലൂ​ടെ മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ​ത്തിയ ഷേ​ക്സ്പി​യർ കൃ​തി​കൾ​ക്കു് മലയാള സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ലും ജീ​വി​ത​ത്തി​ലും സി​നി​മ​യ​ട​ക്ക​മു​ള്ള ജന​പ്രിയ കല​ക​ളി​ലും ഇന്നു​മു​ള്ള ശക്ത​മായ സ്വാ​ധീ​നം കാ​ണാ​തി​രി​ക്കാ​നാ​വി​ല്ല. ഈ മാ​ന​സി​കാ​ടി​മ​ത്ത​ത്തി​ന്റെ അതിർ​ത്തി​കൾ ഭേ​ദി​ച്ചു് മാ​തൃ​ഭാ​ഷ​യോ​ടു​ള്ള ധാർ​മ്മി​കോ​ത്ത​ര​വാ​ദി​ത്തം നി​റ​വേ​റ്റു​ക​യാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​കൻ ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്.

ലക്ഷ്യ ഭാ​ഷ​യു​ടെ സം​സ്കാ​ര​ത്തി​ന​നു​സ​രി​ച്ചു്, ചി​ര​പ​രി​ചി​ത​മായ കാ​വ്യ​ശൈ​ലി ഉപ​യോ​ഗ​പ്പെ​ടു​ത്തി നട​ത്തിയ വി​വർ​ത്ത​ന​മാ​ണു് ശ്രീ. കി​ളി​മാ​നൂർ രമാ​കാ​ന്ത ന്റേ​തു്. നരക കാ​ണ്ഡം, ശു​ദ്ധീ​ക​രണ കാ​ണ്ഡം, സ്വർ​ഗ്ഗ കാ​ണ്ഡം എന്ന വി​ഭ​ജ​നം, ‘സർഗ്ഗ’ങ്ങ​ളാ​യി (ആകെ നൂറു സർ​ഗ്ഗ​ങ്ങൾ) തി​രി​ച്ച​തു്, വെർ​ജി​ലി​നു നല്കു​ന്ന ഗു​രു​നാ​ഥൻ എന്ന സം​ബോ​ധന തു​ട​ങ്ങി​യവ ഇന്ത്യൻ കാ​വ്യ​പാ​ര​മ്പ​ര്യ​ത്തി​നു​ള്ള പ്ര​ത്യ​ക്ഷ ഉദാ​ഹ​ര​ണ​ങ്ങ​ളാ​ണു്. മല​യാ​ളി​ക്കു് സു​പ​രി​ചി​ത​മായ ദ്രാ​വിഡ വൃ​ത്ത​ത്തിൽ പര​മാ​വ​ധി ലളിത പദാ​വ​ലി​കൾ വി​ന്യ​സി​പ്പി​ച്ചു് പദ്യ​രൂ​പ​ത്തിൽ തയ്യാ​റാ​ക്കിയ മലയാള വി​വർ​ത്ത​നം ഏറെ പ്ര​ശം​സാർ​ഹ​മാ​ണു്.

തു​ട​ങ്ങിയ വി​വർ​ത്തന വാ​യ​ന​യി​ലെ​വി​ടെ​യും പതി​മൂ​ന്നാം നൂ​റ്റാ​ണ്ടിൽ ഇറ്റ​ലി​യിൽ രചി​ച്ച ഒരു വൈ​ദേ​ശിക രചന എന്ന ബോധം അനു​ഭ​വ​പ്പെ​ടു​ന്നി​ല്ല. ഈ വാ​യ​നാ​നു​ഭ​വം ഗ്ര​ന്ഥാ​വ​സാ​നം വരെ നി​ല​നിർ​ത്താൻ കഴി​യു​ന്നു​മു​ണ്ടു്. സമ്പ​ന്ന​മായ സാം​സ്കാ​രിക ഭൂ​ത​കാ​ല​വും കവി​പ്ര​തി​ഭ​യും സർ​വ്വോ​പ​രി ഈ ഉൽ​കൃ​ഷ്ട രചന സ്വ​ഭാ​ഷ​യിൽ പരി​ച​യ​പ്പെ​ടു​ത്ത​ണം എന്ന ശാ​ഠ്യ​വും വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ സ്വാ​ഭാ​വി​ക​മാ​ക്കു​ന്നു. വി​പ​ണി​യു​ടെ​യോ വി​ല്പ​ന​യു​ടെ​യോ സമ്മർ​ദ്ദ​മി​ല്ലാ​ത്ത​തി​നാൽ സ്വ​ത​ന്ത്ര​മായ വി​വർ​ത്തന ശൈലി സ്വീ​ക​രി​ച്ച​തി​ലൂ​ടെ മലയാള സാ​ഹി​ത്യ​പാ​ര​മ്പ​ര്യ​ത്തി​നു് മൂ​ല്യ​വ​ത്തായ സം​ഭാ​വന നല്കാൻ വി​വർ​ത്ത​ക​നു് കഴി​ഞ്ഞു. സ്വ​ന്തം ഭാഷയെ വളരെ സ്വ​ത​ന്ത്ര​മാ​യി മൂ​ല​കൃ​തി​ക്കു​മേൽ പ്ര​കാ​ശി​ക്കാൻ അനു​വ​ദി​ക്കു​ന്ന​തു പോ​ലെ​യാ​ണു് വാ​യ​നാ​നു​ഭ​വം. വി​വർ​ത്തന കൃതി ഇന്ത്യൻ സം​സ്കാ​ര​ത്തോ​ടും വായനാ രീ​തി​യോ​ടും ചേർ​ന്നു നി​ല്ക്കു​ന്ന​തു് അതു​കൊ​ണ്ടാ​ണു്. [25] മധ്യ​കാല മലയാള സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ന്റെ സാ​ഹി​ത്യ സ്വ​ഭാ​വ​ത്തെ ഓർ​മ്മി​പ്പി​ക്കു​ന്ന ഭാ​ഷാ​വൃ​ത്ത ഘട​ന​യി​ലു​ള്ള രചന കൂ​ടാ​തെ വി​വർ​ത്തന പാ​ഠ​ത്തി​ലെ പദഘടന പരി​ശോ​ധി​ച്ചാൽ നാ​ട്ടു​ഭാ​ഷ​യു​ടെ തനി​മ​യാ​ണു് വെ​ളി​പ്പെ​ടുക.

സ്വ​സ​മൂ​ഹ​ത്തി​ന്റെ സഹ​സ്രാ​ബ്ദ​ശേ​ഖ​രി​ത​മായ പാ​ര​മ്പ​ര്യ മൂ​ല്യ​ങ്ങ​ളിൽ നി​ന്നു​മാ​ത്ര​മേ എഴു​ത്തു് എന്ന പ്ര​ക്രിയ സാ​ധ്യ​മാ​കൂ. ഇന്ത്യ​യി​ലെ എഴു​ത്തു​കാ​രു​ടെ പാ​ര​മ്പ​ര്യ​മെ​ന്ന​തു് ഇന്ത്യൻ ഭൂ​ത​കാ​ല​ത്തി​ന്റെ അതീ​താ​വ​സ്ഥ​യും വർ​ത്ത​മാന സാ​ന്നി​ധ്യ​വും മാ​ത്ര​മ​ല്ല; അതു് നവോ​ത്ഥാന കാ​ല​ത്തു് ഇന്ത്യൻ സാ​ഹി​ത്യ പാ​ര​മ്പ​ര്യ​ത്തെ​യാ​കെ സ്വാ​ധീ​നി​ച്ച ഹോ​മ​റി​ന്റെ കാലം മു​ത​ലു​ള്ള യൂ​റോ​പ്യൻ സാ​ഹി​ത്യ​വും മൂ​ല്യ​ബോ​ധ​വും കൂ​ടി​യാ​ണെ​ന്ന തി​രി​ച്ച​റി​വാ​ണു് ഈ വി​വർ​ത്തന രീ​തി​ക്കു പി​ന്നി​ലു​ള്ള​തു്. ഡിവൈൻ കോമഡി വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യ​ണ​മെ​ന്ന തീ​രു​മാ​ന​ത്തി​നു പി​ന്നിൽ പ്ര​വർ​ത്തി​ച്ച ഒരു കാ​ര​ണ​വും ഇതാ​ക​ണം. വി​ശ്വ​സാ​ഹി​ത്യം മു​ഴു​വൻ സ്വാ​യ​ത്ത​മാ​കു​ന്ന അല്ലെ​ങ്കിൽ സ്വ​ച​രി​ത്ര​മാ​യി മാ​റു​ന്ന സാം​സ്കാ​രി​കാ​വ​സ്ഥ​യി​ലേ​ക്കു് മല​യാ​ളി എഴു​ത്തു​കാ​രും വാ​യ​ന​ക്കാ​രും ഇതി​ന​കം മാ​റി​യി​രു​ന്നു. ഈ ചരി​ത്ര/പാ​ര​മ്പ​ര്യ ബോ​ധ​മാ​ണു് ഡിവൈൻ കോമഡി വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ നയി​ക്കു​ന്ന​തു്. മല​യാ​ള​ത്തി​നു ലഭി​ച്ച ഈ വി​വർ​ത്ത​നം മലയാള സാ​ഹി​ത്യ പാ​ര​മ്പ​ര്യ​ത്തി​ന്റെ ഉറ​പ്പു​ള്ള തു​ടർ​ക്ക​ണ്ണി​യാ​യി വർ​ത്തി​ക്കു​ന്ന​തും അതു​കൊ​ണ്ടാ​ണു്.

തനി​ക്കു ലഭി​ച്ച കാ​വ്യാ​നു​ഭവ പൂർ​ത്തീ​ക​ര​ണ​ത്തി​നു വേ​ണ്ടി ദാ​ന്തെ ഉപ​യോ​ഗി​ച്ച​തു് ഇറ്റ​ലി​യി​ലെ സാ​ധാ​ര​ണ​ഭാ​ഷ​യാ​ണു്. [28] കാ​വ്യാ​നു​ഭ​വ​ത്തി​ന്റെ ഈ പൂർ​ണ്ണ​ത​യ്ക്കു വേ​ണ്ടി​യാ​ണു് ശ്രീ. രമാ​കാ​ന്ത​നും സ്വ​ഭാ​ഷ​യിൽ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്ന​തു്. നരക കാ​ണ്ഡ​ത്തിൽ നരക നദി​യു​ടെ വർ​ണ്ണ​ന​യു​ടെ ചി​ല​ഭാ​ഗ​ങ്ങൾ നോ​ക്കുക. നഗ്ന​രായ ആത്മാ​ക്ക​ളു​ടെ ദൃ​ശ്യ​ങ്ങൾ…

മഹ​ത്തായ കാ​വ്യ​ര​ച​ന​യ്ക്കു് മഹ​ത്തായ പദ​സ​ഞ്ച​യം ആവ​ശ്യ​മാ​ണെ​ന്നാ​ണു് ദാ​ന്തെ​യും വി​വർ​ത്ത​നായ കവി​യും സാ​ധൂ​ക​രി​ക്കു​ന്ന​തു്. കാ​വ്യം വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യേ​ണ്ട​തു് കവി തന്നെ​യാ​ണു് എന്ന കാ​ല്പ​നിക വി​ശ്വാ​സ​ത്തെ ഉറ​പ്പി​ക്കു​ന്ന നി​ര​വ​ധി വരികൾ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തിൽ നി​ന്നു് കണ്ടെ​ടു​ക്കാൻ കഴി​യും. ‘താ​ഴ്‌​വ​ര​ക്കു​ന്നിൽ കാൽ​ക്കൽ വീ​ഴു​ന്ന രംഗം തന്നിൽ’ (പു. 1, ബൈ​ബി​ളി​ലെ ദേ​വ​ഗി​രി), ‘കാ​രു​ണ്യ​പൂർ​വ്വം കാണും നാരി’ (പു. 12, കന്യ​കാ​മ​റി​യം), ‘അന്നേ​ര​മ​ന​ന്ത കാ​ല​ങ്ങ​ളിൽ’ (പു. 42, അന്ത്യ​വി​ധി) എന്നി​ങ്ങ​നെ ബൈബിൾ പ്ര​തീ​ക​ങ്ങ​ളെ​പ്പോ​ലും തി​രി​ച്ച​റി​യാ​നാ​കാ​ത്ത​വി​ധം മല​യാ​ളീ​ക​രി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നു. [30] ഡിവൈൻ കോമഡി പോ​ലൊ​രു വി​വർ​ത്തന പാ​ഠ​ത്തി​നു് അത്യ​ന്താ​പേ​ക്ഷി​ത​മായ അടി​ക്കു​റി​പ്പു​ക​ളി​ലൂ​ടെ​യാ​ണവ തി​രി​ച്ച​റി​യു​ന്ന​തു്. അതു​പോ​ലെ, പതി​നൊ​ന്നാം സർ​ഗ്ഗം മു​ഴു​വൻ നര​ക​ത്തി​ന്റെ പ്ര​തീ​ക​മാ​ണു്. (ലൈം​ഗിക കാ​ര്യ​ങ്ങ​ളി​ലും മറ്റും) ആത്മ​നി​യ​ന്ത്ര​ണ​മി​ല്ലാ​ത്ത അവസ്ഥ (Incontinence), അക്ര​മാ​സ​ക്ത​മായ പെ​രു​മാ​റ്റം (Violence), ചതി അഥവാ കരു​തി​ക്കൂ​ട്ടി​യു​ള്ള ദ്രേ​ാ​ഹ​ചി​ന്ത (Fraud) എന്നീ മൂ​ന്നു​ത​രം പാ​പ​ങ്ങ​ളും അവ​യ്ക്കു​ള്ള ശി​ക്ഷാ​വി​ധി​ക​ളു​മാ​ണു് പതി​നൊ​ന്നാം സർ​ഗ്ഗ​ത്തിൽ വി​വ​രി​ക്കു​ന്ന​തു്. ക്രി​സ്ത്യൻ മൂ​ല്യ​ബോ​ധ​ത്തി​ന്റെ​യും പാ​പ​ബോ​ധ​ത്തി​ന്റെ​യും ഉൾ​ബോ​ധ​ത്തിൽ നി​ന്നു് രൂ​പ​പ്പെ​ടു​ന്ന ഈ നരക ദർശനം മലയാള വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തിൽ തി​ക​ച്ചും പരി​ചി​ത​മെ​ന്ന നി​ല​യി​ലാ​വു​ന്ന​തു് വി​വർ​ത്ത​ക​ന്റെ കൈ​യ​ട​ക്കം കൊ​ണ്ടാ​ണു്.

നര​ക​ത്തിൽ നി​ന്നു് സ്വർ​ഗ്ഗ​ത്തി​ലേ​ക്കു് ദാ​ന്തെ നട​ത്തു​ന്ന യാ​ത്ര​യു​ടെ അനു​യാ​ത്രി​ക​നാ​യി മാറിയ വി​വർ​ത്ത​കൻ മാ​ന​വി​ക​ത​യു​ടെ ആത്മീ​യ​വും ഭൗ​തി​ക​വു​മായ പു​തു​ക്കൽ പ്ര​ക്രി​യ​യിൽ മല​യാ​ളി​യെ​യും പങ്കാ​ളി​യാ​ക്കു​ന്നു. വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രിയ സർ​ഗ്ഗാ​ത്മ​ക​മാ​യി തീ​രു​ന്ന​തു് ഇവി​ടെ​യാ​ണു്. അഥവാ സാ​ഹി​ത്യ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ സം​ബ​ന്ധി​ച്ചി​ട​ത്തോ​ളം ഇത്ത​ര​ത്തി​ലു​ള്ള സർ​ഗ്ഗാ​ത്മക വി​വർ​ത്ത​നം മാ​ത്ര​മാ​ണു് സാ​ധ്യ​മാ​യ​തു്.

ഒരു കാ​വ്യ​രൂ​പം വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യാ​നൊ​രു​ങ്ങു​മ്പോൾ ഏതു വീ​ക്ഷ​ണ​ത​ല​ത്തിൽ/ഏതു​ത​രം വാ​യ​ന​ക്കാ​രെ ലക്ഷ്യം​വെ​ച്ചു​കൊ​ണ്ടു് എന്ന​തു് മുൻ​കൂ​ട്ടി തീ​രു​മാ​നി​ക്കേ​ണ്ട​തു​ണ്ടു്. അതു് മൂ​ല​കൃ​തി​യിൽ താ​ല്പ​ര്യ​മു​ണർ​ത്തു​ക​യും മറ്റു വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളി​ലേ​ക്കും വ്യാ​ഖ്യാ​ന​ങ്ങ​ളി​ലേ​ക്കും നയി​ക്കു​ക​യും ചെ​യ്യു​ന്നു. ഡിവൈൻ കോ​മ​ഡി​ക്കു് ഗദ്യ​വി​വർ​ത്ത​ന​മൊ​രു​ക്കിയ H. R. Huse എന്ന ഇം​ഗ്ലീ​ഷ് വി​വർ​ത്ത​കൻ താ​ള​വും വൃ​ത്ത​വും നഷ്ട​പ്പെ​ടു​ത്തി​യ​തി​നെ ന്യാ​യീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന​തു് ‘ഭൂ​രി​ഭാ​ഗം ആധു​നിക വാ​യ​ന​ക്കാ​രും ശ്ര​ദ്ധി​ക്കു​ന്ന​തു് ധർ​മ്മോ​പ​ദേ​ശ​പ​ര​വും താ​ത്വി​ക​വും ആഖ്യാ​ന​പ​ര​വു​മായ അം​ശ​ത്തെ​യാ​ണു്’ എന്നു പരാ​മർ​ശി​ച്ചാ​ണു്. എങ്കി​ലും താ​നൊ​രു​ക്കിയ ഗദ്യ​വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു് നി​ശ്ചിത രൂ​പ​വും താ​ള​വും നല്കാ​നു​ള്ള വി​വർ​ത്ത​ക​ന്റെ ശ്ര​മ​ത്തിൽ നഷ്ട​പ്പെ​ടു​ന്ന​തി​നെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള വ്യാ​കു​ലത തന്നെ​യാ​ണു​ള്ള​തു്. [32] ഹ്യൂ​സി​ന്റെ ഇം​ഗ്ലീ​ഷ് ഗദ്യ​പ​രി​ഭാ​ഷ​യാ​ണു് മലയാള പദ്യ​വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു് ഏറ്റ​വും പ്ര​യോ​ജ​ന​പ്പെ​ട്ട​തു് എന്നു് ശ്രീ. രമാ​കാ​ന്തൻ എഴു​തി​യി​ട്ടു​ണ്ടു്. [33] തനി​ക്കു ലഭി​ച്ച ഇം​ഗ്ലീ​ഷ് വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളെ​ല്ലാം [34] ഉപ​യോ​ഗ​പ്പെ​ടു​ത്തിയ വി​വർ​ത്ത​കൻ സങ്കീർ​ണ്ണ​മായ പ്ര​തീ​ക​ങ്ങൾ​ക്കും ചരി​ത്ര​സൂ​ച​ന​കൾ​ക്കും എഴു​ത്തു​കാ​രു​ടെ​യും മത​പു​രോ​ഹി​ത​ന്മാ​രു​ടെ​യും മറ്റും പരാ​മർ​ശ​ങ്ങൾ​ക്കും ആവ​ശ്യ​മായ ലഘു​വി​ശ​ദീ​ക​ര​ണ​ങ്ങൾ ഓരോ സർ​ഗ്ഗ​ത്തി​ലും നല്കി​യാ​ണു് മലയാള വി​വർ​ത്ത​നം നിർ​വ​ഹി​ച്ച​തു്. ഉത്കൃ​ഷ്ട രചനകൾ ഒരി​ക്ക​ലും ആശയം പൂർ​ത്തി​യാ​കാ​ത്ത വി​ധ​ത്തിൽ നി​ര​വ​ധി വാ​യ​ന​കൾ​ക്കും വ്യാ​ഖ്യാ​ന​ങ്ങൾ​ക്കും വഴ​ങ്ങു​ക​യും വി​ധേ​യ​മാ​കു​ക​യും ചെ​യ്യും. അതിൽ ഏതു് വ്യാ​ഖ്യാ​ന​മാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു് സ്വീ​ക​രി​ക്കേ​ണ്ട​തെ​ന്ന തീ​രു​മാ​ന​മാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ നിർ​ണ്ണ​യി​ക്കു​ന്ന മറ്റൊ​രു പ്ര​ധാന ഘടകം. ഇറ്റ​ലി​യു​ടെ ചരി​ത്രം, ബൈബിൾ പരാ​മർ​ശ​ങ്ങൾ, ബിം​ബ​ങ്ങ​ളു​ടെ അന​ന്ത​മായ അർ​ത്ഥ​സാ​ധ്യ​ത​കൾ തു​ട​ങ്ങിയ സങ്കീർ​ണ്ണ​ഘ​ട​ക​ങ്ങൾ​ക്കു് അമി​ത​പ്രാ​ധാ​ന്യം നല്കാ​തെ ദാ​ന്തെ ഉയർ​ത്തി​പ്പി​ടി​ച്ച മാ​ന​വി​ക​ത​യ്ക്കും മനു​ഷ്യ മഹ​ത്വ​ത്തി​നും ഊന്നൽ നല്കു​ക​യാ​ണു് ശ്രീ. രമാ​കാ​ന്തൻ ചെ​യ്ത​തു്. മലയാള വി​വർ​ത്ത​കൻ ലക്ഷ്യ​മാ​ക്കിയ വായനാ സമൂ​ഹ​വും വ്യ​ത്യ​സ്ത​മാ​ണു്. പൊ​തു​വെ ഡിവൈൻ കോ​മ​ഡി​യു​ടെ വായന സങ്കീർ​ണ്ണ​മാ​ണു്. പ്ര​തി​ഭാ​ധ​ന​നായ എഴു​ത്തു​കാ​ര​നു് വാ​ക്കു​കൾ അട​യാ​ള​ങ്ങൾ മാ​ത്ര​മാ​ണു്. കവി​യു​ടെ അനു​ഭ​വ​ങ്ങ​ളും ആലോ​ച​ന​ക​ളും സാ​മൂ​ഹിക ചി​ഹ്ന​ങ്ങ​ളും അന്തർ​സം​ഘർ​ഷ​ങ്ങ​ളും ഉൾ​ക്കൊ​ള്ളു​ന്ന ഈ അട​യാ​ള​ങ്ങൾ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു വഴ​ങ്ങു​ന്ന​ത​ല്ല. ഇതു് തി​രി​ച്ച​റി​യു​ന്ന വി​വർ​ത്ത​കൻ മൂ​ല​കൃ​തി​യു​ടെ പ്ര​സ​ക്തി തി​രി​ച്ച​റി​യു​ക​യും വി​വർ​ത്ത​നം ലക്ഷ്യ ഭാ​ഷ​യിൽ സൃ​ഷ്ടി​ക്കു​ന്ന സാം​സ്കാ​രിക നവീ​ക​രണ ദൗ​ത്യ​ത്തി​നു് മുൻ​തൂ​ക്കം നല്കു​ക​യും ചെ​യ്യു​ന്നു. വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യിൽ ഏറെ ദു​ഷ്ക​ര​മാ​യ​നു​ഭ​വ​പ്പെ​ടു​ന്ന ഡിവൈൻ കോ​മ​ഡി​യു​ടെ നാ​നാർ​ത്ഥ സമ്പ​ന്നത പൂർ​ണ്ണ​മാ​ക്കാൻ വി​വർ​ത്ത​കൻ ആയാ​സ​പ്പെ​ടു​ന്നി​ല്ല. ഓരോ സർ​ഗ്ഗ​ത്തി​ലും ഹ്യൂ​സ് നല്കി​യ​തു പോലെ, പ്ര​ധാന ഇമേ​ജു​ക​ളു​ടെ ഒന്നി​ല​ധി​കം അർ​ത്ഥ​ങ്ങൾ നല്കി​പ്പോ​ലും വാ​യ​ന​യിൽ തട​സ്സ​മു​ണ്ടാ​ക്കാൻ വി​വർ​ത്ത​കൻ തയ്യാ​റാ​യി​ല്ല. തന്റെ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ രീ​തി​ശാ​സ്ത്രം മുൻ​കൂ​ട്ടി തീ​രു​മാ​നി​ക്കു​ന്ന വി​വർ​ത്ത​ക​നു് മൂ​ല​കൃ​തി​യു​ടെ വി​വർ​ത്തന ക്ഷ​മ​ത​യെ നി​യ​ന്ത്രി​ക്കാൻ കഴി​യും. വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ ആശയ വി​നി​മയ ക്ഷമത ബന്ധ​പ്പെ​ട്ടി​രി​ക്കു​ന്ന​തു് ഈ വീ​ക്ഷണ ഗതി​യു​മാ​യാ​ണു്. ദാ​ന്തെ യുടെ മധ്യ​കാല രീ​തി​യെ അനു​സ്മ​രി​പ്പി​ക്കു​ന്ന ഈ പരോ​ക്ഷ പരി​ഭാഷ (indirect translation) ഡിവൈൻ കോ​മ​ഡി​യി​ലെ ബാ​ഹ്യ​സൂ​ച​ന​കൾ അഥവാ വാ​ക്കു​ക​ളും പ്ര​സ്താ​വ​ങ്ങ​ളും പകർ​ന്നു നല്കു​ന്ന സന്ദേ​ശ​ത്തെ അർ​ത്ഥ​പ​ര​മാ​യി മലയാള ഭാ​ഷ​യി​ലേ​ക്കു് വി​നി​മ​യം ചെ​യ്യു​ന്നു​ണ്ടു്. ഓരോ വി​വർ​ത്ത​ന​വും സ്രേ​ാത ഭാഷാ കൃ​തി​യെ പു​നർ​സൃ​ഷ്ടി​ക്കു​ക​യും അതി​നു് പു​നർ​ജീ​വി​തം നല്കു​ക​യു​മാ​ണു് ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. മൂ​ല​കൃ​തി​യി​ലേ​ക്കു​ള്ള തി​രി​ച്ചു​പോ​ക്കാ​ണു് ഓരോ വി​വർ​ത്ത​ന​വും സാ​ധ്യ​മാ​ക്കു​ന്ന​തു്. വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യു​ടെ വിജയം കൂ​ടി​യാ​ണ​തു്.

മലയാള ഭാ​ഷ​യിൽ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളും വി​വർ​ത്ത​ക​രും വർ​ദ്ധി​ച്ചു​വ​രു​ന്ന കാ​ല​മാ​ണി​തു്. വള​രെ​യ​ധി​കം അന്യ​ഭാ​ഷാ രചനകൾ പ്ര​സാ​ധ​ക​രി​ലൂ​ടെ മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ​ത്തു​ന്നു​ണ്ടു്. മല​യാ​ള​ത്തി​ലേ​ക്കു് സാ​ഹി​ത്യ സം​ബ​ന്ധി​യായ രചനകൾ വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്ത​വ​രു​ടെ പേ​രു​കൾ ശേ​ഖ​രി​ച്ചാൽ സ്ത്രീ നാ​മ​ധേ​യ​ങ്ങൾ ധാ​രാ​ളം കണ്ടെ​ത്താൻ കഴി​യും. [35] അമ്പാ​ടി ഇക്കാ​വ​മ്മ, ലീലാ സർ​ക്കാർ, ഗീത, ആർ. കെ. ജയ​ശ്രീ, എം. പി. സലില, ഡോ. പാർ​വ്വ​തി ജി. എയ്തൽ, റസീന കെ. കെ., റീത്ത എ., എം. ദിവ്യ, റോ​ഷ്നി സ്വ​പ്ന, കെ. പി. പ്ര​മീള, പ്രഭാ ആർ. ചാ​റ്റർ​ജി, പ്രഭാ സക്ക​റി​യാ​സ്, രമാ മേനോൻ, ശ്രീ​ല​താ നെ​ല്ലു​ളി, സാജിത എം., പി. സീമ, പി. ഉഷാ​ദേ​വി, അനാ​മിക, റിൻസി എബ്ര​ഹാം, ശശികല ആർ. മേനോൻ, കമ​ലാ​ദേ​വി, സ്വാ​തി എച്ച്. പത്മ​നാ​ഭൻ, പത്മാ കൃ​ഷ്ണ​മൂർ​ത്തി, ആശാലത, മഞ്ജു​ള​മാല, രോ​ഹി​ണി നായർ, മിനി മേനോൻ, ഡോ. സുധാ ബാ​ല​കൃ​ഷ്ണൻ, ഡോ. ഫാ​ത്തിമ ജിം, കെ. പി. സുമതി, എം. പി. ശ്രീജ, ജാനകി, സു​ഭ​ദ്രാ പര​മേ​ശ്വ​രൻ, മു​ത്തു​ല​ക്ഷ്മി, ജ്യേ​ാ​തി​ബാ​യ് പരി​യാ​ട​ത്തു്, ചന്ദ്ര​മ​തി, ഇന്ദു​മേ​നോൻ, അനിത എം. പി., ഡോ. പി. കെ. രാ​ധാ​മ​ണി, എസ്. ശാ​ര​ദ​ക്കു​ട്ടി, മഞ്ജു​ള​വാ​ര്യർ, ഓമന, അഞ്ജന ശശി, സ്മിത മീ​നാ​ക്ഷി, ജോളി വർ​ഗീ​സ്, ജെനി ആൻ​ഡ്രൂ​സ്, ബി. എം. സുഹ്റ, ശ്രീ​ദേ​വി എസ്. കർത്ത, ഉഷാ നമ്പൂ​തി​രി​പ്പാ​ട്, നി​ലീ​നാ എബ്ര​ഹാം, ടി. ആർ. ജയ​ശ്രീ, മ്യൂ​സ് മേരി ജോർജ്, ആൻസി ഈപ്പൻ, സു​ഭ​ദ്ര​മ്മ, കൃ​ഷ്ണ​വേ​ണി, സി. കബനി, ഷീബ ഇ. കെ., എം. കെ. ഗൗരി, ശൈലജാ രവീ​ന്ദ്രൻ, അഞ്ജ​നാ ശങ്കർ, എ. കാ​മാ​ക്ഷി​ക്കു​ട്ടി​യ​മ്മ, പ്രിയ എ. എസ്., സുനീത ബി., വത്സാ വർ​ഗീ​സ്, ശ്രീ​ദേ​വി കെ. നായർ, മി​സി​സ്സ് തങ്കം നായർ, രാധിക സി. നായർ, ജയ​ശ്രീ രാ​മ​കൃ​ഷ്ണൻ, സുധാ ഗോ​പാ​ല​കൃ​ഷ്ണൻ പ്ര​സ​ന്ന കെ. വർമ്മ,… ഈ പേ​രു​ക​ളിൽ ചി​ല​തെ​ല്ലാം മറ്റു് സാ​ഹി​ത്യ​മേ​ഖ​ല​യിൽ സു​പ​രി​ചി​ത​മാ​ണു്. സ്ത്രീ​വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ ഈ നീ​ണ്ട​നിര നല്കു​ന്ന പ്രാ​ഥ​മി​ക​മായ അറി​വു് മാ​തൃ​ഭാ​ഷ​യ്ക്ക​പ്പു​റം മറ്റൊ​രു ഭാ​ഷ​യിൽ കൂടി ഗാ​ഢ​ജ്ഞാ​നം നേടിയ, ഭാ​ഷാ​പ്ര​യോ​ഗ​ത്തിൽ അന്തർ​ദ്ദർ​ശ​ന​മു​ള്ള നി​ര​വ​ധി സ്ത്രീ​കൾ കേ​ര​ള​ത്തി​ലു​ണ്ടു് എന്ന​താ​ണു്. ഉഭ​യ​ഭാ​ഷാ ജ്ഞാ​നം അഥവാ സ്രേ​ാത ഭാ​ഷ​യി​ലും (source language) ലക്ഷ്യ ഭാ​ഷ​യി​ലു​മു​ള്ള (target language) അറി​വാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​കർ​ക്കു വേണ്ട അടി​സ്ഥാന യോ​ഗ്യത. സാ​ഹി​ത്യ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ സം​ബ​ന്ധി​ച്ചു് അതു് ഇരു​ഭാ​ഷ​ക​ളി​ലു​മു​ള്ള സം​സ്കാ​രം, ചരി​ത്രം, പ്രാ​ദേ​ശിക ഭേ​ദ​ങ്ങൾ, സാ​ഹി​ത്യ ചരി​ത്രം തു​ട​ങ്ങി സൂ​ക്ഷ്മ​വും വ്യ​ത്യ​സ്ത​വു​മായ നി​ര​വ​ധി അറി​വു​കൾ ചേർ​ന്ന​താ​ണു്. ഇരു​സം​സ്കാ​ര​ത്തി​ന്റെ​യും ഭാ​ഷ​യു​ടെ​യും മധ്യ​സ്ഥത വഹി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടു മാ​ത്ര​മേ സാ​ഹി​ത്യ വി​വർ​ത്ത​നം സാ​ധ്യ​മാ​കൂ.

രബീ​ന്ദ്ര​നാഥ ടാ​ഗോ​റി നെയും ടോൾ​സ്റ്റോ​യി യെയും ഡോ. ബി. ആർ. അം​ബേ​ദ്ക്ക​റെ യും ഹെലൻ കെ​ല്ല​റെ യും മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ​ത്തി​ച്ച​വ​രിൽ സ്ത്രീ​വി​വർ​ത്ത​ക​രാ​ണു് കൂ​ടു​തൽ. ചെ​ക്കോ​വും ജലാ​ലു​ദ്ദീൻ റൂ​മി​യും ആൽബേർ കാമു വും സാർ​ത്രും കാരെൻ ആം​സ്ട്രേ​ാ​ങും മീന കന്ദ​സ്വാ​മി യും മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ​ത്തി​യ​തു് സ്ത്രീ​ക​ളു​ടെ കൈ​വ​ഴ​ക്ക​ത്തി​ലാ​ണു്. ഗി​രീ​ഷ് കർ​നാ​ഡി ന്റെ നാ​ട​ക​ങ്ങ​ളും ഹോ​മ​റി​ന്റെ ഇലി​യ​ഡും ഡി. എച്ച്. ലോ​റൻ​സി ന്റെ രച​ന​ക​ളും മാ​ക്സിം ഗോർ​ക്കി യുടെ അമ്മ​യും മല​യാ​ളി​കൾ വാ​യി​ച്ച​തു് സ്ത്രീ വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ ഭാഷാ നി​പു​ണ​ത​യി​ലാ​ണു്. ‘ഒര​ച്ഛൻ മകൾ​ക്ക​യ​ച്ച കത്തുക’ളും ഷേ​യ്ക്സ്പി​യർ നാ​ട​ക​ങ്ങ​ളും ഷെർ​ല​ക്ക് ഹോംസി ന്റെ കു​റ്റാ​ന്വേ​ഷ​ണ​ക​ഥ​ക​ളും തി​രു​ക്കു​റ​ലും ചരക പൈ​തൃ​ക​വും സ്ത്രീ​യു​ടെ വി​വർ​ത്തന പാ​ട​വ​ത്തിൽ മല​യാ​ളി വാ​യി​ച്ചു. പൗലോ കൊ​യ്ലോ യും ഒർഹാൻ പാ​മു​ക്കും തസ്ലീമ നസ്രീ​നും മിലൻ കു​ന്ദേര യും ശി​വാ​ജി സാ​വ​ന്തും ചി​ന്ന​പ്പ​ഭാ​ര​തി​യും അമൃതാ പ്രീ​ത​വും മല​യാ​ളി​യു​ടെ അനു​ഭ​വ​മാ​യ​തു് സ്ത്രീ​ക​ളു​ടെ വി​വർ​ത്തന ശേ​ഷി​യി​ലാ​ണു്. [36] അതു​കൊ​ണ്ടു​ത​ന്നെ മലയാള സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ന്റെ​യും ഭാ​വു​ക​ത്വ​ത്തി​ന്റെ​യും സർ​വ്വ​തോ​ന്മു​ഖ​മായ വളർ​ച്ച​യ്ക്കും വി​കാ​സ​ത്തി​നും സഹാ​യ​ക​ര​മായ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ എന്ന നി​ല​യിൽ സാ​ഹി​ത്യ ചരി​ത്ര​ത്തി​നും ഇവരെ കണ്ടി​ല്ലെ​ന്നു് നടി​ക്കാ​നാ​വി​ല്ല. അധ്യാ​പ​കർ, ഗവേ​ഷ​കർ, ശാ​സ്ത്ര​ജ്ഞർ, എഴു​ത്തു​കാർ, ഡോ​ക്ടർ​മാർ, പത്ര​പ്ര​വർ​ത്ത​കർ, രാ​ഷ്ട്രീ​യ​നേ​താ​ക്കൾ തു​ട​ങ്ങി വിവിധ മേ​ഖ​ല​ക​ളിൽ പ്രാ​മു​ഖ്യം നേടിയ കേ​ര​ളീയ സ്ത്രീ​ക​ളു​ടെ ചരി​ത്ര​ത്തി​ലേ​ക്കു് വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ ഈ വലിയ കൂ​ട്ടം ഉൾ​പ്പെ​ടു​ത്തേ​ണ്ട​തു​ണ്ടു്.

ഇത്ര​യ​ധി​കം സ്ത്രീ​കൾ വി​വർ​ത്ത​നം എന്ന മേ​ഖ​ല​യിൽ ഇട​പെ​ടു​ന്ന​തു് കേ​ര​ള​ത്തി​ലെ സ്ത്രീ മു​ന്നേ​റ്റ ചരി​ത്ര​ത്തി​നും അവ​ഗ​ണി​ക്കാ​നാ​വി​ല്ല. എന്നാൽ വി​വർ​ത്ത​കർ ലിം​ഗ​ഭേ​ദ​മി​ല്ലാ​തെ ലോ​ക​മെ​മ്പാ​ടും നേ​രി​ടു​ന്ന അവഗണന മല​യാ​ള​ത്തി​ലു​മു​ണ്ടു്. അന്യ​ഭാ​ഷാ രചന മല​യാ​ളി​കൾ​ക്കു് പരി​ച​യ​പ്പെ​ടു​ത്തിയ വി​വർ​ത്ത​ക​രെ​ന്ന നി​ല​യിൽ സാ​ഹി​ത്യ ചരി​ത്ര ചർ​ച്ച​ക​ളി​ലോ, മറ്റു് സം​വാ​ദ​ങ്ങ​ളി​ലോ പ്ര​സി​ദ്ധീ​ക​രണ സ്ഥാ​പ​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ കാ​റ്റ​ലോ​ഗു​ക​ളി​ലോ പോലും കട​ന്നു​വ​രു​ന്നി​ല്ല. [37] അതേ​സ​മ​യം, സാം​സ്കാ​രിക രം​ഗ​ത്തു് ഈ വി​വർ​ത്തന ശ്ര​മ​ങ്ങൾ മു​ന്നോ​ട്ടു​വെ​യ്ക്കു​ന്ന ഇട​പെ​ട​ലു​കൾ നി​സ്സാ​ര​മ​ല്ല താനും. മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ വി​വർ​ത്തന രം​ഗ​ത്തു് സ്ത്രീ​കൾ കട​ന്നു​വ​ന്ന​തി​ന്റെ സാ​ഹ​ച​ര്യ​ങ്ങ​ളും സാ​ധ്യ​ത​ക​ളും സ്ത്രീ രചന എന്ന​നി​ല​യിൽ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ രാ​ഷ്ട്രീ​യ​വും അതു് സ്ത്രീ സ്വ​ത്വ​നിർ​മ്മി​തി​യിൽ ഇട​പെ​ടു​ന്ന രീ​തി​യും പ്ര​ധാ​ന​മാ​ണു്. വി​വർ​ത്തന പഠ​ന​ത്തി​ലെ സാം​സ്കാ​രി​ക​മായ വഴി​ത്തി​രി​വോ​ടെ വി​വർ​ത്ത​കർ എന്ന വി​ഭാ​ഗ​ത്തി​നു് പ്രാ​ധാ​ന്യം കൈ​വ​ന്നു. വി​വർ​ത്ത​കർ എന്ന സ്വ​ത്വ​ത്തി​നു (identity) പുറമെ സ്ത്രീ​കൾ എന്നു് സമൂഹം പ്ര​തി​ഷ്ഠി​ച്ച ആശ​യ​ങ്ങ​ളിൽ (അശക്ത, വീ​ട്ടു​കാ​ര്യ​ങ്ങൾ ചെ​യ്യേ​ണ്ട​വർ, പരാ​ശ്ര​യർ തു​ട​ങ്ങി) നി​ന്നു ഭി​ന്ന​മാ​യി സ്വയം ദൃ​ശ്യ​രാ​കാൻ ഈ തൊഴിൽ സഹാ​യി​ക്കു​ന്നു. ലോക ഭാ​ഷ​ക​ളി​ലെ​ല്ലാം ഉള്ള​ട​ങ്ങിയ പു​രു​ഷാ​ധി​പ​ത്യ സ്വ​ഭാ​വം ഇല്ലാ​താ​ക്കാ​നു​ള്ള വഴി​യാ​യും അറി​ഞ്ഞോ അറി​യാ​തെ​യോ സ്ത്രീ​ക​ളു​ടെ വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രിയ മാ​റു​ന്നു​ണ്ടു്.

വി​വർ​ത്ത​നം കലയും നൈ​പു​ണ്യ​വും എന്ന​തി​നൊ​പ്പം തൊ​ഴി​ലാ​ണു് എന്ന​തു് അം​ഗീ​ക​രി​ക്ക​പ്പെ​ട്ട വസ്തു​ത​യാ​ണു്. വർ​ത്ത​മാ​ന​കാ​ല​ത്തെ പുതിയ തൊ​ഴി​ലി​ട​ങ്ങ​ളി​ലൊ​ന്നാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റേ​തു്. ഈ തൊ​ഴി​ലി​ട​ത്തി​ന്റെ സ്വ​ഭാ​വം സവി​ശേഷ പ്രാ​ധാ​ന്യ​മർ​ഹി​ക്കു​ന്നു. ആഗോ​ള​വ​ത്ക​ര​ണ​ത്തി​ന്റെ ഭാ​ഗ​മാ​യി നട​ക്കു​ന്ന അറി​വി​ന്റെ വി​ത​ര​ണ​ത്തിൽ പങ്കാ​ളി​യാ​കുക എന്ന​താ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ കടമ. അങ്ങ​നെ ലോ​ക​മെ​മ്പാ​ടും വി​വർ​ത്ത​നം എന്ന പുതിയ തൊ​ഴി​ലും വി​വർ​ത്ത​ക​രെ​ന്ന പുതിയ തൊ​ഴി​ലാ​ളി​ക​ളും രൂപം കൊ​ണ്ടു. ഇക്കാ​ല​ത്തി​നു​മു​മ്പും വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളും വി​വർ​ത്ത​ക​രും ധാ​രാ​ള​മു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നെ​ങ്കി​ലും ചര​ക്കി​ന്റെ​യും തൊ​ഴി​ലി​ന്റെ​യും സ്വ​ഭാ​വം അതി​നി​ല്ലാ​യി​രു​ന്നു. ആഗോള പു​സ്തക പ്ര​സാ​ധന രം​ഗ​ത്തെ ചര​ക്കു​വ​ത്ക​ര​ണ​ത്തി​ന്റെ ഭാ​ഗ​മാ​ണു് ഇന്നു് പു​റ​ത്തി​റ​ങ്ങു​ന്ന വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ള​ധി​ക​വും. രാ​മ​ച​രി​ത​കാ​രൻ, എഴു​ത്ത​ച്ഛൻ, കു​ഞ്ചൻ​ന​മ്പ്യാർ തു​ട​ങ്ങി നാ​ല​പ്പാ​ട​നും കി​ളി​മാ​നൂർ രമാ​കാ​ന്ത​നും വരെ​യു​ള്ള​വ​രെ​പ്പോ​ലെ താ​ല്പ​ര്യം തോ​ന്നിയ രചനകൾ മാ​തൃ​ഭാ​ഷ​യി​ലേ​ക്കോ അന്യ​ഭാ​ഷ​യി​ലേ​ക്കോ മൊ​ഴി​മാ​റ്റുക/പു​ന​രാ​വി​ഷ്ക​രി​ക്കുക എന്ന​തി​ന​പ്പു​റം—അവർ​ക്കു് മുൻ​കൂ​ട്ടി തീ​രു​മാ​നി​ച്ചു് പ്ര​സാ​ധ​കർ​ക്കു​വേ​ണ്ടി ചെ​യ്യു​ന്ന ഒരു തൊഴിൽ അല്ലാ​യി​രു​ന്നു വി​വർ​ത്ത​നം—ഇന്നു് സാ​മ്പ​ത്തിക പ്ര​വർ​ത്തന സ്വ​ഭാ​വ​മു​ള്ള ഒരു തൊ​ഴി​ലാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​നം. [38] പ്ര​സാ​ധ​ക​രാ​ണു് രച​യി​താ​വി​നും വി​വർ​ത്ത​കർ​ക്കും ഇടയിൽ പ്ര​വർ​ത്തി​ക്കു​ന്ന​തു്. ആഗോ​ള​വൽ​ക്ക​ര​ണ​ത്തി​നു [39] ശേഷം വലിയ മൂ​ല​ധ​ന​മാ​ണു് ലോ​ക​മാ​സ​ക​ല​മു​ള്ള പു​സ്തക വി​ത​ര​ണ​ശൃം​ഖ​ല​ക​ളിൽ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ​ക്കു് വേ​ണ്ടി നി​ക്ഷേ​പി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്ന​തു്. അതി​ന്റെ ലാഭ/മൂ​ല​ധ​ന​ത്തിൽ പങ്കാ​ളി​യാ​കു​ക​യും കണ്ണി​ചേ​രു​ക​യു​മാ​ണു് ഇക്കാ​ല​ത്തു് വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ ദൗ​ത്യം. ഈ മൂലധന വി​പ​ണി​യിൽ വിവിധ ഭാ​ഷ​ക​ളി​ലേ​ക്കു് മൊ​ഴി​മാ​റ്റം നട​ത്താ​നു​ള്ള അധി​കാര പത്ര​ങ്ങ​ളാ​ണു് ദി​നം​തോ​റും രൂ​പ​മെ​ടു​ക്കു​ന്ന​തു്. അതിലെ ഏറ്റ​വും ചെറിയ തൊ​ഴി​ലാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​കർ ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. ഏതു് പു​സ്ത​ക​മാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യേ​ണ്ട​തു്, വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യിൽ എത്ര​ത്തോ​ളം സ്വാ​ത​ന്ത്ര്യ​മെ​ടു​ക്കാം, എത്ര സമ​യ​മെ​ടു​ക്കാം എന്നെ​ല്ലാം തീ​രു​മാ​നി​ക്കു​ന്ന​തു് പ്ര​സാ​ധന രം​ഗ​ത്തെ ഇട​പാ​ടു​കാ​രാ​ണു്. ഇവിടെ നി​ശ്ചിത സമ​യ​ത്തി​നു​ള്ളിൽ നി​ശ്ചിത പണ​ത്തി​നു് തീർ​ത്തു കൊ​ടു​ക്കു​ന്ന ഉല്പ​ന്ന​മാ​യി വി​വർ​ത്ത​നം മാ​റു​ന്നു. വി​വർ​ത്ത​ന​മെ​ന്ന​തു് കാ​നേ​ഷു​മാ​രി നിർ​വ​ച​നം​പോ​ലെ ഓരോ വാ​ക്കി​നും/പേ​ജി​നും നി​ശ്ചിത വരു​മാ​ന​മു​ള്ള ഒരു തൊ​ഴി​ലും, വമ്പി​ച്ച ലാഭം ലക്ഷ്യ​മി​ടു​ന്ന ചര​ക്കും മൂലധന വി​പ​ണി​യി​ലെ പങ്കാ​ളി​ത്ത​വു​മാ​യി മാ​റു​ന്നു.

മനു​ഷ്യ വി​ഭ​വ​ശേ​ഷി​യു​ടെ (human resources) [40] ഫല​പ്ര​ദ​മായ ഉപ​യോ​ഗ​ത്തി​ലൂ​ടെ​യാ​ണു് വേ​ഗ​ത​യാർ​ന്ന സാ​മൂ​ഹിക മാ​റ്റ​ങ്ങൾ ഉണ്ടാ​കു​ന്ന​തു്. ഓരോ സമൂ​ഹ​ത്തി​ന്റെ​യും ഭൗ​തി​ക​വും സാ​മ്പ​ത്തി​ക​വും സാ​മൂ​ഹി​ക​വും സാം​സ്കാ​രി​ക​വു​മായ വളർ​ച്ച​യ്ക്കു് എല്ലാ​വി​ഭാ​ഗം ജന​ങ്ങ​ളു​ടെ​യും കൂ​ട്ടായ പ്ര​വർ​ത്ത​നം ആവ​ശ്യ​മാ​ണു്. വ്യ​ക്തി​ക​ളു​ടെ ബു​ദ്ധി​വൈ​ഭ​വ​വും കഴി​വു​ക​ളും വൈ​ദ​ഗ്ദ്ധ്യ​വും ചേർ​ത്തു​വെ​ച്ചു് വലി​യൊ​രു തൊഴിൽ

ശക്തി​യാ​ക്കി മാ​റ്റി​യാ​ണു് ഇത്ത​രം മനു​ഷ്യ മൂ​ല​ധ​നം (human capital) സ്വ​രൂ​പി​ക്കു​ന്ന​തു്. ജീ​വി​ത​ത്തി​ന്റെ എല്ലാ മണ്ഡ​ല​ങ്ങ​ളി​ലും എല്ലാ വി​ഭാ​ഗം ജന​ങ്ങൾ​ക്കും തുല്യ അവ​കാ​ശ​വും തങ്ങ​ളു​ടെ കഴി​വു​കൾ വി​നി​യോ​ഗി​ക്കാ​നു​ള്ള അവ​സ​ര​വു​മു​ണ്ടെ​ങ്കിൽ മാ​ത്ര​മേ അതു് സാ​ധ്യ​മാ​കൂ. ഈ സാ​ഹ​ച​ര്യ​ത്തിൽ ആധു​നിക സമൂ​ഹ​ത്തി​ലെ പു​തി​യ​സാ​മൂ​ഹിക മൂ​ല്യ​ങ്ങ​ളോ​ടൊ​പ്പം കട​ന്നു​വ​ന്ന ആശ​യ​മാ​ണു് ലിം​ഗ​സ​മ​ത്വ​മെ​ന്ന​തു് (gender equality) [41] സമൂ​ഹ​ത്തി​ന്റെ രാ​ഷ്ട്രീ​യ​വും സാ​മ്പ​ത്തി​ക​വും സാം​സ്കാ​രി​ക​വു​മായ വി​ക​സ​ന​ത്തിൽ പങ്കാ​ളി​യാ​കാ​നും അതി​ന്റെ ഫല​മ​നു​ഭ​വി​ക്കാ​നും സ്ത്രീ-​പുരുഷ ഭേ​ദ​മെ​ന്യേ എല്ലാ​വർ​ക്കും അവ​കാ​ശ​മു​ണ്ടു്. തങ്ങ​ളു​ടെ കഴി​വു​കൾ വി​നി​യോ​ഗി​ക്കാൻ തു​ല്യ​സാ​ഹ​ച​ര്യ​വും അന്ത​സ്സും അനുഭവ സി​ദ്ധ​മാ​കേ​ണ്ട​തു​ണ്ടു്. ഇത്ത​ര​ത്തിൽ ഒരു മനു​ഷ്യാ​വ​കാശ (human rights) പ്ര​ശ്നം കൂ​ടി​യാ​ണു് ലിം​ഗ​സ​മ​ത്വം. ജനാ​ധി​പ​ത്യ​ത്തി​ന്റെ മൗലിക തത്വ​മാ​ണ​തു്. [42]

മാനവ വി​ഭ​വ​ശേ​ഷി ഫല​പ്ര​ദ​മാ​യി ഉപ​യോ​ഗി​ക്കു​ന്ന​തി​ന്റെ ഭാ​ഗ​മാ​യാ​ണു് സാർ​വ്വ​ത്രിക വി​ദ്യാ​ഭ്യാ​സം ആരം​ഭി​ച്ച​തു്. ലിം​ഗ​സ​മ​ത്വ​ത്തി​നു് ആക്കം കൂ​ട്ടാ​നും അതു സഹാ​യ​ക​ര​മാ​യി. ഇരു​പ​താം നൂ​റ്റാ​ണ്ടി​ന്റെ അവ​സാ​ന​ത്തോ​ടെ ലിംഗ സമ​ത്വ​ത്തെ കു​റി​ച്ചു് അറിവു നല്കു​ന്ന പാ​ഠ​ഭാ​ഗ​ങ്ങൾ വി​ദ്യാ​ഭ്യാ​സ​ത്തി​ന്റെ ഭാ​ഗ​മാ​യ​തു് അങ്ങ​നെ​യാ​ണു്. സാ​മ്പ​ത്തിക വി​ക​സ​ന​ത്തിൽ സ്ത്രീ​പ​ങ്കാ​ളി​ത്തം കൂടി ഉറ​പ്പി​ക്കു​ന്ന​തു് വമ്പി​ച്ച സാ​മൂ​ഹിക പരി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ലേ​ക്കു് നയി​ക്കു​മെ​ന്ന തി​രി​ച്ച​റി​വു് ഇന്നു് ലോ​ക​രാ​ഷ്ട്ര​ങ്ങൾ​ക്കു​ണ്ടു്. സു​പ്ര​ധാന/നയ​പ​ര​മായ തീ​രു​മാ​ന​ങ്ങ​ളെ​ടു​ക്കു​ന്ന പദ​വി​കൾ കൈ​യാ​ളു​ന്ന വി​ദ്യാ​സ​മ്പ​ന്ന​രായ സ്ത്രീ​കൾ ഇന്നു് വി​ക​സിത രാ​ജ്യ​ങ്ങ​ളിൽ ധാ​രാ​ള​മു​ണ്ടു്. ലിം​ഗ​സ​മ​ത്വ​ത്തി​നു് വി​ദ്യാ​ഭ്യാസ ലബ്ധി വഹി​ക്കു​ന്ന പങ്കു് വി​ശ​ദ​മാ​ക്കു​ന്ന നി​ര​വ​ധി പ്ര​ഖ്യാ​പ​ന​ങ്ങൾ യു​ന​സ്കോ പോ​ലു​ള്ള സം​ഘ​ട​ന​ക​ളു​ടേ​താ​യി​ട്ടു​ണ്ടു്. [43] ഏതാ​യാ​ലും മത, ദേശ, വർഗ്ഗ, വംശ ഘട​ക​ങ്ങൾ രൂ​പീ​ക​രി​ച്ച പാ​ര​മ്പ​ര്യ ലിംഗ പദ​വി​യിൽ നി​ന്നു് ഭി​ന്ന​മായ സാ​മൂ​ഹിക ഉട​മ്പ​ടി​യാ​ണു് വി​ദ്യാ​സ​മ്പ​ന്ന​രായ സമൂ​ഹ​ത്തി​നു​ള്ളി​ലു​ള്ള​തെ​ന്നു് അം​ഗീ​ക​രി​ക്കേ​ണ്ട​തു​ണ്ടു്. ലിംഗ പദ​വി​യു​ടെ പാ​ര​മ്പ​ര്യ ഘട​ക​ങ്ങ​ളിൽ വി​ള്ള​ലു​ണ്ടാ​ക്കാൻ വി​ദ്യാ​ഭ്യാസ പ്ര​ക്രി​യ​യ്ക്കു് കഴി​ഞ്ഞു എന്നർ​ത്ഥം. ഇങ്ങ​നെ സ്വകാര്യ-​പൊതു മണ്ഡ​ല​ങ്ങ​ളിൽ ജനാ​ധി​പ​ത്യ രൂ​പ​ത്തി​ലു​ള്ള ഫല​പ്ര​ദ​വും പ്ര​വർ​ത്തന നി​ര​ത​വു​മായ ലിംഗ സമ​ത്വ​ത്തി​ലൂ​ന്നിയ ബന്ധം വി​ദ്യാ​ഭ്യാസ പ്ര​ക്രി​യ​യി​ലൂ​ടെ രൂ​പ​മെ​ടു​ത്തെ​ങ്കി​ലും പല​ത​ര​ത്തി​ലു​ള്ള അസ​ന്തു​ലി​താ​വ​സ്ഥ ഇന്നും നി​ല​വി​ലു​ണ്ടു്. പൊതു, രാ​ഷ്ട്രീയ, സാ​മൂ​ഹിക, സാം​സ്കാ​രിക, പ്രാ​ദേ​ശിക, ദേശീയ തല​ങ്ങ​ളിൽ സാ​മൂ​ഹിക മാ​റ്റ​ത്തി​നു വേ​ണ്ടി​യു​ള്ള സ്ത്രീ​യു​ടെ ഇട​പെ​ടൽ, അതു് സാ​ഹ​ച​ര്യ​ങ്ങ​ളി​ലു​ണ്ടാ​ക്കു​ന്ന സമ്മർ​ദ്ദ​ങ്ങൾ, വി​വർ​ത്ത​ന​മെ​ന്ന സവി​ശേ​ഷ​വും അനൗ​പ​ചാ​രി​ക​മെ​ന്നു വി​ശേ​ഷി​പ്പി​ക്കാ​വു​ന്ന​തു​മായ തൊ​ഴി​ലിൽ ഏർ​പ്പെ​ട്ട സ്ത്രീ​ക​ളു​ടെ അനു​ഭ​വ​ങ്ങൾ തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​യു​ടെ അന്വേ​ഷ​ണം പ്ര​ധാ​ന​മാ​ണു്.

ഉഭയ ഭാഷാ പാ​ണ്ഡി​ത്യം ആവ​ശ്യ​മു​ള്ള തൊ​ഴി​ലെ​ന്ന നി​ല​യിൽ വി​ദ്യാ​ഭ്യാ​സം വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യി​ലെ സർ​വ്വ​പ്ര​ധാ​ന​മായ വസ്തു​ത​യാ​ണു്. സ്ത്രീ​യും വി​ദ്യാ​ഭ്യാസ പ്ര​ക്രി​യ​യും എന്ന വിഷയം അന്വേ​ഷി​ച്ചാൽ സ്ത്രീ​യെ​ഴു​ത്തി​ന്റെ ചരി​ത്രാ​രം​ഭ​ത്തി​ലേ​ക്കു തന്നെ​യാ​ണു് എത്തുക. പതി​നെ​ട്ടാം നൂ​റ്റാ​ണ്ടി​ന്റെ അവ​സാ​നം മേരി വൂൾ​സ്റ്റൻ ക്രാ​ഫ്റ്റ് (Mary Wollstonecraft, 1759–1797) എന്ന ബ്രി​ട്ടീ​ഷ് ചി​ന്ത​ക​യു​ടെ പ്ര​ശ​സ്ത​മായ സ്ത്രീ​ക​ളു​ടെ അവ​കാ​ശ​ങ്ങൾ​ക്കു് വേ​ണ്ടി​യു​ള്ള ന്യാ​യം​നി​ര​ത്ത​ലു​കൾ (A Vindication of the Rights of Women, 1792) [44] എന്ന പു​സ്ത​ക​ത്തി​ലാ​ണു് സ്ത്രീ വി​ദ്യാ​ഭ്യാ​സ​ത്തെ കു​റി​ച്ചു​ള്ള വാ​ദ​ങ്ങൾ ലോ​ക​ത്തു് ആദ്യ​മാ​യി ഉയർ​ന്ന​തു്. സ്ത്രീ​കൾ മനു​ഷ്യ​രി​ലുൾ​പ്പെ​ട്ട​താ​ണെ​ന്നും ആണി​നു​ള്ള​തു​പോ​ലെ തുല്യ അവ​കാ​ശ​ങ്ങൾ​ക്കു് അർ​ഹ​രാ​ണെ​ന്നും അവർ വാ​ദി​ച്ചു. വി​ദ്യാ​ഭ്യാ​സം വഴി മാ​ത്ര​മേ സ്ത്രീ​ക​ളു​ടെ സാ​മൂ​ഹിക പദവി ഉയർ​ത്താൻ കഴിയൂ. അതു് രാ​ജ്യ​ത്തി​നാ​വ​ശ്യ​മാ​ണു്; കാരണം അവർ മക്കൾ​ക്കു് നല്ല വി​ദ്യാ​ഭ്യാ​സം നല്കും; ഭർ​ത്താ​ക്ക​ന്മാ​രോ​ടു് സു​ഹൃ​ത്തു​ക്ക​ളെ​ന്ന നി​ല​യിൽ പെ​രു​മാ​റു​ക​യും ചെ​യ്യും. അറി​വു് നേ​ടു​ക​യെ​ന്ന​തു് ജന്മാ​വ​കാ​ശ​മാ​ണു്; മന​സ്സി​ന്റെ​യും ശരീ​ര​ത്തി​ന്റെ​യും ശക്തി​യി​ലൂ​ടെ മാ​ത്ര​മേ മനു​ഷ്യ​നു് സന്തോ​ഷം നി​ല​നിർ​ത്താ​നാ​വൂ എന്നി​ങ്ങ​നെ​യു​ള്ള വൂൾ​സ്റ്റൻ ക്രാ​ഫ്റ്റി​ന്റെ ന്യാ​യ​ങ്ങൾ അക്കാ​ല​ത്തു് വളരെ വി​പ്ല​വ​ക​ര​മാ​യി​രു​ന്നു. നി​ര​വ​ധി വി​മർ​ശ​ന​ങ്ങ​ളു​യർ​ന്നു​വെ​ങ്കി​ലും [45] വൂൾ​സ്റ്റൻ ക്രാ​ഫ്റ്റിൽ നി​ന്നു തു​ട​ങ്ങു​ന്ന സ്ത്രീ​ച​രി​ത്രം സമൂ​ഹ​ത്തി​ലെ മാനവ വി​ഭ​വ​ശേ​ഷി വർ​ദ്ധി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​തിൽ വഹി​ച്ച പങ്കു് ചെ​റു​ത​ല്ല. അതു​വ​രെ പര​മ്പ​രാ​ഗ​ത​വും അടി​ച്ചേ​ല്പി​ക്ക​പ്പെ​ട്ട​തും പ്ര​തി​ഫ​ല​മി​ല്ലാ​ത്ത​തു​മായ അകം​തൊ​ഴി​ലു​ക​ളി​ലേർ​പ്പെ​ട്ടി​രു​ന്നു് പൊ​തു​മ​ണ്ഡ​ല​ത്തിൽ ‘നി​ഷ്ക്രിയ’രാ​യി​രു​ന്ന പകു​തി​യി​ല​ധി​കം വരു​ന്ന സ്ത്രീ സമൂ​ഹ​ത്തെ ഉണർ​ത്താ​നു​ള്ള ശ്ര​മ​ങ്ങ​ളാ​രം​ഭി​ച്ച​തു് ഇതേ​ത്തു​ടർ​ന്നാ​ണു്. വി​ദ്യാ​ഭ്യാ​സ​വും ആത്മാ​ഭി​മാ​ന​വും വർ​ദ്ധി​പ്പി​ച്ചു് കർ​ത്ത​വ്യ​ങ്ങ​ളെ​ക്കു​റി​ച്ചും സ്വ​ന്തം കഴി​വു​ക​ളെ​ക്കു​റി​ച്ചും ആത്മ​വി​ശ്വാ​സ​മു​യർ​ത്തി സാ​മൂ​ഹിക വി​ക​സ​ന​ത്തിൽ നേർ​പ​ങ്കാ​ളി​ത്തം ഉറ​പ്പാ​ക്കു​ന്ന​തി​നാ​ണു് സ്ത്രീ സ്വാ​ത​ന്ത്ര്യ വാ​ദി​കൾ ശ്ര​മി​ച്ച​തു്. സ്ത്രീ പഠ​ന​ങ്ങ​ളും രച​ന​ക​ളും വി​ദ്യാ​ഭ്യാസ പ്ര​ക്രി​യ​യു​ടെ ഭാ​ഗ​മാ​യി വന്ന​തു് സ്ത്രീ ചരി​ത്രം, സാ​മൂ​ഹിക പദവി, ലിംഗ പദ​വി​യു​ടെ രാ​ഷ്ട്രീയ പ്ര​ത്യ​യ​ശാ​സ്ത്ര തല​ങ്ങൾ, മനു​ഷ്യ ബന്ധ​ങ്ങ​ളി​ലെ അസ​മ​ത്വ​ങ്ങൾ തു​ട​ങ്ങി​യവ മന​സ്സി​ലാ​ക്കാൻ സഹാ​യ​ക​ര​മാ​യി.

സ്ത്രീ പങ്കാ​ളി​ത്തം ഉറ​പ്പു​വ​രു​ത്തി​യു​ള്ള സാ​മൂ​ഹിക പു​രോ​ഗ​തി​യാ​ണു് ഇന്ത്യ​യ​ട​ക്ക​മു​ള്ള രാ​ജ്യ​ങ്ങൾ ഇന്നു് ലക്ഷ്യ​മി​ടു​ന്ന​തു്. അന്താ​രാ​ഷ്ട്ര തൊഴിൽ സം​ഘ​ട​ന​യു​ടെ (International Labour Organization—ILO) കണ​ക്കു​കൾ പ്ര​കാ​രം 2004-നും 2011-​നുമിടയ്ക്കുള്ള ഇന്ത്യ​യു​ടെ വളർ​ച്ചാ​നി​ര​ക്കു് 7% ആണെ​ങ്കി​ലും സ്ത്രീ തൊഴിൽ പങ്കാ​ളി​ത്തം 35%-ൽ നി​ന്നു് 25% ആയി കു​റ​യു​ക​യാ​ണു​ണ്ടാ​യ​തു്. അയൽ രാ​ജ്യ​മായ ബം​ഗ്ലാ​ദേ​ശിൽ 43% സ്ത്രീ​കൾ തൊ​ഴി​ലെ​ടു​ക്കു​ന്നു​ണ്ടു്. അതേ​സ​മ​യം വി​ദ്യാ​ഭ്യാ​സ​ത്തി​ന്റെ കാ​ര്യ​ത്തിൽ ഇന്ത്യൻ സ്ത്രീ​കൾ മു​ന്നി​ലാ​ണു് താനും. ഈ കണ​ക്കു​ക​ളി​ലൊ​ന്നും സ്ത്രീ​ക​ളു​ടെ പക​ല​ന്തി​യോ​ളം പണി​യെ​ടു​ത്താ​ലും തീ​രാ​ത്ത വീ​ട്ട​ക​ങ്ങ​ളി​ലെ പര​മ്പ​രാ​ഗത ‘നിർ​ബ​ന്ധിത’ തൊ​ഴി​ലു​കൾ ഉൾ​പ്പെ​ടു​ന്നി​ല്ല. അതി​നു് സാ​മ്പ​ത്തി​ക​മായ അടി​സ്ഥാ​ന​വു​മി​ല്ല. അതിൽ നി​ന്നു​ണ്ടാ​ക്കു​ന്ന ഉല്പ​ന്നം വി​ല്പന സാ​ധ്യ​ത​യു​ള്ള ചര​ക്കു​മ​ല്ല. പി​തൃ​കേ​ന്ദ്രിത വ്യ​വ​സ്ഥി​തി​യി​ലെ പഴകിയ ലിം​ഗ​പ​ദ​വി നി​യ​മ​ങ്ങൾ സ്ത്രീ​ക്കു് നൽകിയ കു​ടും​ബ​ത്തി​ലെ അകം​ജോ​ലി​കൾ—പാചകം, വീടും പരി​സ​ര​വും വൃ​ത്തി​യാ​ക്കൽ, കു​ട്ടി​ക​ളു​ടെ​യും മാ​താ​പി​താ​ക്ക​ളു​ടെ​യും പരി​പാ​ല​നം, വളർ​ത്തു​മൃ​ഗ​ങ്ങ​ളു​ടെ പരി​പാ​ല​നം, അടു​ക്ക​ള​ക്കൃ​ഷി തു​ട​ങ്ങി ചെ​യ്തു​തീർ​ക്കാ​നാ​വാ​ത്ത അനവധി തൊ​ഴി​ലു​കൾ—സ്ത്രീ​യു​ടെ ഉത്ത​ര​വാ​ദി​ത്ത​മാ​ണു്. അവ​യൊ​ന്നും ‘തൊ​ഴി​ലു’കളല്ല. [46] ഇവ ചെ​യ്തു​തീർ​ക്കാ​തെ പു​റം​ജോ​ലി​ക്കു പോ​കു​ന്ന​തു് പി​തൃ​കേ​ന്ദ്രിത കു​ടുംബ വ്യ​വ​സ്ഥ അനു​കൂ​ലി​ക്കു​ന്ന​ത​ല്ല. മുൻ​സൂ​ചി​പ്പി​ച്ച കണ​ക്ക​നു​സ​രി​ച്ചു് ഇന്ത്യ​യി​ലെ 60% സ്ത്രീ​ക​ളും കൂ​ലി​യി​ല്ലാ​ത്ത അകം​ജോ​ലി​കൾ മാ​ത്രം ചെ​യ്തു് രാ​ജ്യ​ത്തി​ന്റെ ശാ​ക്തീ​ക​ര​ണ​മേ​ഖ​ല​യ്ക്കു ‘പു​റ​ത്താ’ണു് നി​ല്ക്കു​ന്ന​തു്. ജന​സം​ഖ്യാ നി​ര​ക്കിൽ 48.5% വരു​ന്ന സ്ത്രീ​ക​ളു​ടെ തൊഴിൽ പങ്കാ​ളി​ത്തം കൂടി ഓരോ സമൂ​ഹ​വും അതി​ന്റെ വളർ​ച്ചാ​നി​ര​ക്കിൽ ഉറ​പ്പു വരു​ത്തേ​ണ്ട​തു​ണ്ടു്. [47] 2010-ൽ UNDP പ്ര​സി​ദ്ധ​പ്പെ​ടു​ത്തിയ 155 രാ​ജ്യ​ങ്ങ​ളു​ടെ Gender Inequality Index (GII)-ൽ 130-​ാമതു് മാ​ത്ര​മാ​ണു് ഇന്ത്യ​യു​ടെ സ്ഥാ​നം. 2014-ൽ 127, 2022-ൽ 108, 2023-ൽ 127 എന്നി​ങ്ങ​നെ​യാ​ണു് സമ​കാ​ലിക കണ​ക്കു​കൾ. [48]

സാർ​വ്വ​ത്രിക വി​ദ്യാ​ഭ്യാ​സം, മെ​ച്ച​പ്പെ​ട്ട ആരോ​ഗ്യം, ജന​ന​നി​ര​ക്കു്, ശി​ശു​പ​രി​പാ​ല​നം തു​ട​ങ്ങിയ രം​ഗ​ങ്ങ​ളിൽ സാ​മൂ​ഹിക പു​രോ​ഗ​തി നേടിയ ഇട​മെ​ന്ന നി​ല​യിൽ പ്ര​ശ​സ്ത​മാ​ണു് കേരളം. മാ​ന​വ​വി​ക​സന സൂ​ചി​ക​യിൽ വി​ക​സിത രാ​ജ്യ​ങ്ങ​ളോ​ടൊ​പ്പ​മാ​ണു് ഇക്കാ​ര്യ​ങ്ങ​ളിൽ കേ​ര​ള​ത്തി​ന്റെ സ്ഥാ​നം. [49] വി​ദ്യാ​ഭ്യാ​സം വഴി ഒട്ടേ​റെ​പ്പേർ സാ​മൂ​ഹി​ക​പു​രോ​ഗ​തി നേടിയ സം​സ്ഥാ​ന​മാ​ണി​തു്. അതു​കൊ​ണ്ടാ​ണ​ല്ലോ ഒരു​കാ​ല​ത്തു് ഇന്ത്യ​യി​ലെ ഏറ്റ​വും ദരി​ദ്ര​രാ​യി​രു​ന്ന ജനത ഇന്നു് രാ​ജ്യ​ത്തെ ഉയർ​ന്ന ജീവിത നി​ല​വാ​ര​ത്തിൽ എത്തി നി​ല്ക്കു​ന്ന​തു്. വി​ദ്യാ​ഭ്യാ​സം വഴി ലഭി​ച്ച അവസര സമ​ത്വ​ത്തി​ലൂ​ടെ നേ​ടി​യെ​ടു​ത്ത​താ​ണു് ഈ നേ​ട്ട​ങ്ങൾ. [50] എന്നാൽ സ്ത്രീ​ക​ളു​ടെ തൊഴിൽ പങ്കാ​ളി​ത്ത​ത്തി​ന്റെ​യും രാ​ഷ്ട്രീയ രം​ഗ​ത്തേ​ക്കു​ള്ള കട​ന്നു​വ​ര​വി​ന്റെ​യും കണ​ക്കു​ക​ളിൽ കേ​ര​ള​ത്തി​ന്റെ നില തു​ച്ഛ​മാ​ണു്. സ്ത്രീ തൊഴിൽ പങ്കാ​ളി​ത്ത നി​ര​ക്കിൽ (Female work participation rate—FWPR) 1991-ലെ കാ​നേ​ഷു​മാ​രി അനു​സ​രി​ച്ചു് ഇന്ത്യ​യിൽ സ്ത്രീ​പ​ങ്കാ​ളി​ത്തം ഏറ്റ​വും കു​റ​ഞ്ഞ ഇടം കേ​ര​ള​മാ​ണു്. [51] ‘കാ​നേ​ഷു​മാ​രി കണ​ക്കു​കൾ സൂ​ചി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​തു് 1991-ൽ 15.9% ആയി​രു​ന്ന സ്ത്രീ​പ​ങ്കാ​ളി​ത്തം 2001-ൽ 15.3% ആയി കു​റ​ഞ്ഞി​രി​ക്കു​ന്നു എന്നാ​ണു്. [52] 2021-22-ൽ കേ​ര​ള​ത്തിൽ 25.6 ശത​മാ​ന​വും ഇന്ത്യ​യിൽ 37 ശത​മാ​ന​വു​മാ​ണു്. വി​ക​സിത രാ​ജ്യ​ങ്ങ​ളി​ലെ കണ​ക്കു​മാ​യി താ​ര​ത​മ്യം ചെ​യ്യു​മ്പോൾ ഈ അന്ത​രം വളരെ ഉയർ​ന്ന​താ​ണു്. ഇരു​പ​ത്തി​യൊ​ന്നാം നൂ​റ്റാ​ണ്ടി​ന്റെ തു​ട​ക്ക​ത്തിൽ വി​ക​സിത രാ​ജ്യ​ങ്ങ​ളിൽ 15-നും 64-​നുമിടയിൽ പ്രാ​യ​മു​ള്ള തൊ​ഴി​ലെ​ടു​ക്കു​ന്ന സ്ത്രീ​ക​ളു​ടെ ശത​മാ​നം ഏറ്റ​വും കു​റ​വു് ഇറ്റ​ലി​യും (45%) കൂ​ടു​തൽ ഡെൻ​മാർ​ക്കു​മാ​ണു് (72%). [53] 2011 കാ​നേ​ഷു​മാ​രി​യിൽ തൊഴിൽ പങ്കാ​ളി​ത്ത തോതിൽ (Labour Participation Rate (LPR)) കേ​ര​ള​ത്തി​ന്റെ സ്ഥി​തി അല്പം കൂടി മെ​ച്ച​പ്പെ​ട്ടി​ട്ടു​ണ്ടു്; 24.8%. പു​രു​ഷ​ന്മാ​രു​ടേ​തു് 57.8% വും. 1995–2015 കാ​ല​യ​ള​വിൽ ലോ​ക​മാ​സ​ക​ല​മു​ള്ള സ്ത്രീ തൊഴിൽ പങ്കാ​ളി​ത്ത നി​ര​ക്കു് 52.4%ൽ നി​ന്നും 49.6% ആയി കു​റ​യു​ക​യാ​ണു് ചെ​യ്ത​തു്. പു​രു​ഷ​ന്മാ​രു​ടേ​തു് 79.9%ൽ നി​ന്നും 76.1% ആയും. ലിം​ഗ​പ​ര​മായ വി​ട​വു് 27% ആണു്. 2030 ആകു​മ്പോ​ഴേ​ക്കും തൊ​ഴി​ല​വ​സ​ര​ങ്ങ​ളു​ടെ തു​ല്യത എന്ന വലിയ ലക്ഷ്യ​മാ​ണു് ഐക്യ​രാ​ഷ്ട്ര സഭ ലക്ഷ്യം വെ​യ്ക്കു​ന്ന​തു്. [54]

ലിം​ഗ​പ​ദ​വി, വി​ദ്യാ​ഭ്യാ​സം, മാ​ന​വ​വി​ഭവ ശേഷി തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​യെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള ചി​ന്ത​കൾ ഇത്ത​ര​ത്തിൽ സങ്കീർ​ണ്ണ​വും പര​സ്പര ബന്ധി​ത​വു​മാ​യി നി​ല​നി​ല്ക്കെ​യാ​ണു് കേ​ര​ള​ത്തിൽ വി​വർ​ത്ത​നം എന്ന തൊ​ഴി​ലെ​ടു​ക്കു​ന്ന സ്ത്രീ​ക​ളു​ടെ അനു​ഭ​വ​ങ്ങ​ളും തൊഴിൽ സാ​ഹ​ച​ര്യ​വും വി​ശ​ക​ല​നം ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. [55] അതു് കേ​ര​ളീ​യ​സ്ത്രീ​യു​ടെ തൊ​ഴിൽ​പ​ങ്കാ​ളി​ത്ത​ത്തി​ന്റെ പരി​സ​ര​വും വി​വർ​ത്ത​ന​മെ​ന്ന തൊ​ഴി​ലി​ന്റെ സവി​ശേഷ സ്വ​ഭാ​വ​വും സ്ത്രീ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ സർഗ്ഗ, സൈ​ദ്ധാ​ന്തിക പ്ര​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളും തി​രി​ച്ച​റി​യാൻ സഹാ​യി​ക്കും. ഇരു​ഭാ​ഷ​ക​ളി​ലു​മു​ള്ള അറി​വും സാ​ഹി​ത്യ സം​ബ​ന്ധി​യായ അന്തർ​ജ്ഞാ​ന​വും ഉള്ള​തി​നാൽ താ​നേ​റെ ഇഷ്ട​പ്പെ​ടു​ന്ന ഒരു സർ​ഗ്ഗാ​ത്മക രചന വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്തു് മാ​തൃ​ഭാ​ഷ​യ്ക്കു് നല്കാം എന്ന വി​ചാ​രം കൊ​ണ്ടോ തനി​ക്കു മാ​ത്ര​മേ ഇതു് വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യാ​നാ​കൂ എന്ന ഉൾ​വി​ളി​കൊ​ണ്ടോ അല്ല മുൻ​സൂ​ചി​പ്പി​ച്ച നൂ​റോ​ളം വരു​ന്ന സ്ത്രീ വി​വർ​ത്ത​ക​രിൽ വലി​യൊ​രു വി​ഭാ​ഗം വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യി​ലേർ​പ്പെ​ട്ട​തു്. 1990-​കൾക്കു് ശേഷം അതു് ആഗോ​ളീ​ക​ര​ണ​ത്തി​ന്റെ​യും ആഗോള പു​സ്തക വി​പ​ണി​യു​ടെ​യും മു​ത​ലാ​ളി​ത്ത സ്വ​ഭാ​വ​ത്തി​ന്റെ ഫല​മാ​യി രൂ​പം​കൊ​ണ്ട പു​സ്തക പ്ര​സാ​ധന രം​ഗ​ത്തെ ചര​ക്കു​വ​ല്ക്ക​ര​ണ​ത്തി​ന്റെ​യും ഉല്പ​ന്ന​ങ്ങ​ളാ​ണു് എന്നു പറ​യേ​ണ്ടി​വ​രും. കമ്പോ​ള​ത്തി​ന്റെ ആവ​ശ്യ​ത്തി​ന​നു​സ​രി​ച്ചു് വി​വർ​ത്ത​കർ ഓരോ ഭാ​ഷ​യി​ലും ആവ​ശ്യ​മാ​യി വന്ന​താ​ണു് ഭാഷാ പാ​ണ്ഡി​ത്യ​മു​ള്ള സ്ത്രീ​ക​ളെ തേടി അവ​സ​ര​ങ്ങൾ വന്ന​തി​നു​ള്ള പ്ര​ധാ​ന​കാ​ര​ണം. ഈ കൃതി വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യാൻ ചു​മ​ത​ല​പ്പെ​ടു​ത്തി​യ​തു് ആരു്? ആരാ​ണു് പ്ര​തി​ഫ​ലം നല്കു​ന്ന​തു? സ്രേ​ാത ഭാഷാ രച​ന​യു​ടെ കർ​ത്താ​വു് ആരാ​ണു്? ചു​മ​ത​ല​പ്പെ​ടു​ത്തി​യ​തും സൃ​ഷ്ടി​കർ​ത്താ​വും ഒരാ​ളാ​ണോ? ആരു​മാ​യി​ട്ടാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ ഇട​പാ​ടു് എന്ന​ത​നു​സ​രി​ച്ചാ​ണു് ആരോ​ടാ​ണു് ഉത്ത​ര​വാ​ദി​ത്തം എന്ന​തു് തീ​രു​മാ​നി​ക്കാൻ സാ​ധി​ക്കുക. അതാ​യ​തു്, മു​ന്ന​സ്തി​ത്വ​മു​ള്ള (pre-​exit) ലക്ഷ്യ​ങ്ങ​ളാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളെ നി​യ​ന്ത്രി​ക്കു​ന്ന​തു്. വി​വർ​ത്ത​കർ മറ്റൊ​രാൾ​ക്കു​വേ​ണ്ടി ജോ​ലി​ചെ​യ്യാൻ അധി​കാ​ര​പ​ത്രം കൈ​യി​ലു​ള്ള​യാൾ (commissioned translator) മാ​ത്ര​മാ​ണു്. മറ്റൊ​രാ​ളു​ടെ പ്രേ​ര​ണ​യിൽ വേ​റൊ​രാ​ളു​ടെ പാഠം വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യു​ന്ന​താ​ണു് ഇത്ത​രം വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ. [56] ഇരു​പ​ത്തി​യൊ​ന്നാം നൂ​റ്റാ​ണ്ടിൽ മല​യാ​ള​ത്തിൽ പു​റ​ത്തി​റ​ങ്ങിയ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ​യും അവ തയ്യാ​റാ​ക്കിയ വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ​യും കണ​ക്കെ​ടു​ത്താൽ ഇതു് വ്യ​ക്ത​മാ​കും. വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യിൽ എത്ര​ത്തോ​ളം സ്വാ​ത​ന്ത്ര്യ​മെ​ടു​ക്കാം, എത്ര സമ​യ​മെ​ടു​ക്കാം എന്നൊ​ക്കെ​യു​ള്ള തീ​രു​മാ​ന​ങ്ങ​ളു​ണ്ടാ​കു​ന്ന​തു് വി​വർ​ത്ത​ക​രും ഇട​പാ​ടു​കാ​രും തമ്മി​ലാ​ണു്. എഴു​തി​യ​തു് സമൂ​ഹ​ത്തി​ലെ​ത്തി​ക്കുക എന്ന​തു് എഴു​ത്തു​കാ​രു​ടെ​യും പ്രാ​ഥ​മി​ക​മായ ആവ​ശ്യ​മാ​ണു്. പ്ര​സാ​ധ​കർ നേ​രി​ട്ടേ​ല്പി​ക്കു​മ്പോൾ അച്ച​ടി ഒരു പ്ര​ശ്ന​മ​ല്ല. വി​ശ്വ​സി​ച്ചേ​ല്പി​ച്ച ജോ​ലി​യ്ക്കു് തക്ക പ്ര​തി​ഫ​ല​വും ലഭി​ക്കും.

ഈ തൊ​ഴി​ലിൽ ഏർ​പ്പെ​ടു​ന്ന​വർ ആരാ​ണു്? ഉഭയ ഭാഷാ പാ​ണ്ഡി​ത്യം, വിഷയ ഗ്രാ​ഹ്യത, പു​നഃ​സൃ​ഷ്ടി​ക്കു​ള്ള കഴി​വു് എന്നി​വ​യാ​ണു് അതിനു വേണ്ട അടി​സ്ഥാന യോ​ഗ്യത. അതാ​യ​തു് ഉന്നത വി​ദ്യാ​ഭ്യാ​സം നേ​ടി​യ​വ​രാ​ണു് ഇതിനു പരി​ഗ​ണി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്ന​തു്. സാ​ഹി​ത്യ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളെ മാ​ത്രം പഠന വി​ധേ​യ​മാ​ക്കി​യാൽ തൊ​ഴി​ലാ​ളി​ക്കു് സർ​ഗ്ഗാ​ത്മ​ക​മായ പു​നഃ​സൃ​ഷ്ടി​ക്കു​ള്ള കഴി​വു​കൂ​ടി വേണം. ഈ യോ​ഗ്യ​ത​ക​ളെ​ല്ലാം തി​ക​ഞ്ഞ നി​ര​വ​ധി വി​വർ​ത്ത​കർ കേ​ര​ള​ത്തി​ലെ പ്ര​സാ​ധന ശാ​ല​ക​ളു​മാ​യി ചേർ​ന്നു് ജോലി ചെ​യ്യു​ന്നു​ണ്ടു്. അക്കൂ​ട്ട​ത്തിൽ ധാ​രാ​ളം സ്ത്രീ നാ​മ​ധേ​യ​ങ്ങൾ രണ്ടാ​യി​ര​ത്തി​നു​ശേ​ഷം മല​യാ​ള​ത്തി​ലി​റ​ങ്ങിയ വി​വർ​ത്തന പു​സ്ത​ക​ങ്ങൾ പരി​ശോ​ധി​ച്ചാൽ കണ്ടെ​ത്താൻ കഴി​യും. എന്തു​കൊ​ണ്ടാ​ണു് സ്ത്രീ​കൾ കൂ​ടു​ത​ലാ​യി വി​വർ​ത്ത​നം എന്ന തൊ​ഴി​ലി​ലേ​ക്കു് കട​ന്നു​വ​രു​ന്ന​തു്? കമ്മീ​ഷൻ ചെ​യ്തെ​ത്തു​ന്ന വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ കാ​ല​ത്തു് അറി​വും കഴി​വും പാ​ണ്ഡി​ത്യ​വു​മു​ള്ള​വ​രെ പ്ര​സാ​ധ​കർ തെ​ര​ഞ്ഞെ​ടു​ക്കു​ക​യാ​ണു് ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. ഈ തെ​ര​ഞ്ഞെ​ടു​പ്പിൽ സ്ത്രീ​കൾ കട​ന്നു​കൂ​ടാ​നു​ള്ള പ്രാ​ഥ​മി​ക​കാ​ര​ണം കേ​ര​ള​ത്തിൽ സാർ​വ്വ​ത്രിക വി​ദ്യാ​ഭ്യാ​സം നട​പ്പി​ലാ​യ​തി​നു ശേഷം ലിം​ഗ​പ​ദ​വി ഭേ​ദ​മി​ല്ലാ​തെ ഉന്നത വി​ദ്യാ​ഭ്യാ​സം നേ​ടാ​നു​ള്ള സാ​ഹ​ച​ര്യം രൂ​പ​മെ​ടു​ത്ത​താ​ണു്. വി​ദ്യാ​ഭ്യാ​സ​ത്തി​ലൂ​ടെ ജീവിത സാ​ഹ​ച​ര്യം മെ​ച്ച​പ്പെ​ടു​ത്താ​മെ​ന്ന കേ​ര​ളീ​യ​രു​ടെ പൊ​തു​ബോ​ധം, ധാ​രാ​ളം വി​ദ്യാ​ഭ്യാസ സ്ഥാ​പ​ന​ങ്ങൾ തു​ട​ങ്ങിയ സാ​ഹ​ച​ര്യ​ങ്ങൾ വി​വർ​ത്ത​നം എന്ന തൊ​ഴി​ലിൽ സ്ത്രീ​കൾ​ക്കു് പ്രാ​ധാ​ന്യം ലഭി​ക്കാൻ കാ​ര​ണ​മാ​യി.

2015–16ൽ ബി​രു​ദാ​ന​ന്തര ബി​രു​ദ​ത്തി​നു ചേർ​ന്ന കേ​ര​ള​ത്തി​ലെ പെൺ​കു​ട്ടി​കൾ 72.61% ആണു്. കേരള പഠനം കണ്ടെ​ത്തിയ കണ​ക്കി​ലും ബിരുദ-​ബിരുദാനന്തര യോ​ഗ്യ​ത​കൾ നേ​ടി​യ​വ​രിൽ സ്ത്രീ​ക​ളാ​ണു് കൂ​ടു​തൽ (ബി​രു​ദം–സ്ത്രീ​കൾ 9.1%, പു​രു​ഷ​ന്മാർ 8.9%, ബി​രു​ദാ​ന​ന്ത​ര​ബി​രു​ദം–സ്ത്രീ​കൾ 2.1%, പു​രു​ഷ​ന്മാർ 1.7%.) [57] മാ​ത്ര​വു​മ​ല്ല, സെൻ​സ​സ് രേ​ഖ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന​ത​നു​സ​രി​ച്ചു് സ്ത്രീ​ക​ളു​ടെ തൊഴിൽ പങ്കാ​ളി​ത്ത നി​ര​ക്കിൽ ഏറ്റ​വു​മ​ധി​കം സ്ത്രീ​കൾ സേവന മേ​ഖ​ല​യി​ലാ​ണു് തൊഴിൽ ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. ഡോ​ക്ടർ (25%), കോ​ളേ​ജ്/ഹയർ സെ​ക്ക​ന്റ​റി അധ്യാ​പ​കർ (39.4%), സ്കൂൾ ടീ​ച്ചർ (66.9%), ഓഫീസ് ഗു​മ​സ്തർ (31.5%), മറ്റു് അധ്യാ​പ​കർ (53.1%), പാരലൽ കോ​ളേ​ജ് അധ്യാ​പ​കർ (60%), അങ്കൺ വാടി/നഴ്സ​റി ടീ​ച്ചർ (100%), നഴ്സ​റി സഹായി (100%). [58] ഇതിൽ അധ്യാ​പ​ക​രു​ടേ​തി​നു തു​ല്യ​മായ ശേ​ഷി​യാ​ണു് (ഭാ​ഷാ​പ്ര​യോ​ഗം) വി​വർ​ത്ത​ന​മെ​ന്ന തൊ​ഴി​ലി​ന്റെ​യും നി​ല​നി​ല്പു്. അതു​കൊ​ണ്ടു്, അധ്യാ​പന ജോലി പോലെ ലിം​ഗ​സ​മ​ത്വ​മു​ള്ള ഇട​മാ​ണു് വി​വർ​ത്തന രം​ഗ​വും എന്നു് പ്രാ​ഥ​മിക നി​ഗ​മ​ന​ത്തിൽ എത്താം. (കൃ​ത്യ​മായ കണ​ക്കെ​ടു​പ്പു് നട​ന്നി​ട്ടി​ല്ലെ​ങ്കി​ലും വി​വർ​ത്തന മേ​ഖ​ല​യിൽ ഇന്നു് പകു​തി​യി​ല​ധി​ക​വും സ്ത്രീ​ക​ളാ​ണു് പ്ര​വർ​ത്തി​ക്കു​ന്ന​തു്.) വി​വർ​ത്തന രം​ഗ​ത്തെ ലിം​ഗ​സ​മ​ത്വം പി​തൃ​കേ​ന്ദ്രിത വ്യ​വ​സ്ഥ​യെ പൊ​ളി​ച്ചെ​ടു​ത്തു് നേ​ടി​യെ​ടു​ത്ത​ത​ല്ലെ​ന്ന​തു് പ്ര​ത്യേ​കം ശ്ര​ദ്ധി​ക്കേ​ണ്ട​തു​ണ്ടു്. പി​തൃ​കേ​ന്ദ്രിത വ്യ​വ​സ്ഥ സ്ത്രീ​കൾ​ക്കാ​യി അം​ഗീ​ക​രി​ച്ച/മാ​റ്റി​വെ​ച്ച ‘സു​ര​ക്ഷിത’മായ തൊ​ഴി​ലു​ക​ളാ​ണു് അധ്യാ​പ​ന​വും മറ്റും. നഴ്സി​ങ് പോ​ലു​ള്ള ആതുര ശു​ശ്രൂ​ഷാ ജോ​ലി​ക​ളും സ്ത്രീ​ക്കാ​ണു് ചേരുക. വീ​ട്ടു​ജോ​ലി, അല​ക്കു് തു​ട​ങ്ങി ചില തൊ​ഴി​ലു​കൾ സ്ത്രീ​ക​ളു​ടേ​തു മാ​ത്ര​മാ​ണു്. വീ​ട്ടു​ജോ​ലി​യിൽ പ്ര​ധാന ഇന​മാ​ണു് രോ​ഗീ​ശു​ശ്രൂഷ. നി​ല​വി​ലു​ള്ള വ്യ​വ​സ്ഥ​യു​ടെ അം​ഗീ​കാ​ര​ത്തോ​ടും സമ്മ​ത​ത്തോ​ടും എല്ലാ​വിധ വി​ധേ​യ​ത്വ​ത്തോ​ടു​മാ​ണു് സ്ത്രീ​കൾ ഇത്ത​രം തൊ​ഴി​ലു​ക​ളിൽ പങ്കാ​ളി​യാ​കു​ന്ന​തു്. വി​വർ​ത്തന രം​ഗ​വും ഇതിൽ​നി​ന്നും വ്യ​ത്യ​സ്ത​മ​ല്ല.

സവി​ശേ​ഷ​മായ ഒരു തൊ​ഴി​ലാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​കർ ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. അതി​നു് പ്ര​ത്യേക തൊ​ഴി​ലി​ട​ങ്ങൾ ആവ​ശ്യ​മി​ല്ല. സമ​യ​ത്തി​ന്റെ പരി​ധി​ക​ളി​ല്ല. എവി​ടെ​യി​രു​ന്നു വേ​ണ​മെ​ങ്കി​ലും ആ ജോലി ചെ​യ്യാം, വീ​ട്ടി​ലി​രു​ന്നോ യാ​ത്ര​ചെ​യ്യു​മ്പോ​ഴോ പ്ര​ത്യേക മു​റി​യിൽ മേ​ശ​പ്പു​റ​ത്തു​വെ​ച്ചോ മടി​യിൽ​വെ​ച്ചോ അതു് ചെ​യ്യാം; കട​ലാ​സി​ലോ കമ്പ്യൂ​ട്ട​റി​ലോ മൊബൈൽ ഫോ​ണി​ലോ മൂ​ല​കൃ​തി അന്യ​ഭാ​ഷ​യി​ലേ​ക്കു് പകർ​ത്താം. അതിനെ കു​റി​ച്ചു​ള്ള ആലോ​ച​ന​ക​ളും ചർ​ച്ച​ക​ളും നട​ത്താ​നും പ്ര​ത്യേക സമയമോ സന്ദർ​ഭ​മോ പരി​സ​ര​മോ ആവ​ശ്യ​മി​ല്ല. ഓരോ​രു​ത്തർ​ക്കും ഇഷ്ട​മു​ള്ള ഇട​ത്തു​വെ​ച്ച് (അടു​ക്ക​ള​യു​മാ​കാം!), ഇഷ്ട​മു​ള്ള സമ​യ​ത്തു്. നി​ശ്ചിത സമ​യ​ത്തി​നു​ള്ളിൽ അതു് പൂർ​ത്തി​യാ​ക്ക​ണം എന്നു മാ​ത്രം. മറ്റു ജോ​ലി​യോ​ടൊ​പ്പ​മോ ഒരു ഹോബി പോ​ലെ​യോ വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യാം. ഇത്ത​ര​ത്തിൽ സവി​ശേ​ഷ​വും അനൗ​പ​ചാ​രി​ക​വു​മായ തൊ​ഴി​ലാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​മെ​ന്ന​തു്.

പി​തൃ​മേ​ധാ​വി​ത്ത സമൂ​ഹ​ത്തിൽ സ്ത്രീ​യു​ടെ തൊ​ഴി​ലു​മാ​യി ബന്ധ​പ്പെ​ട്ടു പ്ര​വർ​ത്തി​ക്കു​ന്ന അലി​ഖി​ത​മായ സാം​സ്കാ​രിക നി​യ​മ​ങ്ങ​ളിൽ ഈ തൊ​ഴി​ലി​ടം തട​സ്സ​മാ​യി നി​ല്ക്കു​ന്ന​തേ​യി​ല്ല. ഭാ​ര്യ​യും അമ്മ​യും മക​ളു​മായ സ്ത്രീ പു​റം​ജോ​ലി​ക്കു പോ​കു​ന്ന​തു് ഇന്ത്യൻ സം​സ്കാ​ര​ത്തിൽ പല കു​ടം​ബ​ത്തി​ന്റെ​യും അഭി​മാന പ്ര​ശ്ന​മാ​ണു്. കു​ടും​ബ​ത്തി​നു​ള്ളിൽ നി​ര​വ​ധി ജോ​ലി​ക​ളിൽ സ്ത്രീ​കൾ വ്യാ​പൃ​ത​രാ​ണു്. ഭാര്യ, അമ്മ, മകൾ എന്നീ മൂ​ന്നു​ത്ത​ര​വാ​ദി​ത്ത​ങ്ങ​ളിൽ ചെ​യ്തു​തീർ​ക്കാൻ നി​ര​വ​ധി കടമകൾ അഥവാ തൊ​ഴി​ലു​കൾ കു​ടും​ബ​ത്തി​നു​ള്ളിൽ തന്നെ​യു​ണ്ടു്. മാ​താ​പി​താ​ക്ക​ളു​ടെ​യും ഭർ​ത്താ​വി​ന്റെ​യും ശു​ശ്രൂഷ, കു​ഞ്ഞു​ങ്ങ​ളു​ടെ പരി​പാ​ല​നം, ഭക്ഷ​ണം തു​ട​ങ്ങി കൃ​ഷി​യും മൃ​ഗ​പ​രി​പാ​ല​ന​വും വരെ അതിൽ ഉൾ​പ്പെ​ടു​ന്നു. മു​മ്പു​സൂ​ചി​പ്പി​ച്ച​തു​പോ​ലെ വേ​ത​ന​മി​ല്ലാ​ത്ത തൊ​ഴി​ലു​കൾ. സമൂ​ഹ​ത്തി​ന്റെ അടി​സ്ഥാ​ന​മാ​യി കരു​തു​ന്ന കു​ടും​ബ​ത്തി​ലെ ഇത്ത​രം ജോ​ലി​ക​ളു​ടെ വി​ത​ര​ണ​ത്തി​ലെ ലിം​ഗ​പ​ര​മായ അസ​മ​ത്വ​മാ​ണു് സ്ത്രീ​യു​ടെ തൊഴിൽ പങ്കാ​ളി​ത്ത സൂചിക താ​ഴാ​നു​ള്ള പ്ര​ധാന കാ​ര​ണ​മാ​യ​തു്. വി​ക​സിത രാ​ജ്യ​ങ്ങ​ളിൽ ഇതു് മറി​ക​ട​ക്കു​ന്ന​തി​നു് സ്ത്രീ​കൾ സമ​യ​ബ​ന്ധിത ജോ​ലി​ക​ളിൽ (പാർ​ടു് ടൈം ജോ​ലി​കൾ) ഏർ​പ്പെ​ട്ടു് തൊഴിൽ പങ്കാ​ളി​ത്തം ഉറ​പ്പു​വ​രു​ത്തു​ന്നു. ഉദ്യേ​ാ​ഗ​സ്ഥ​രായ സ്ത്രീ​ക​ളിൽ മൂ​ന്നി​ലൊ​ന്നു പേ​രു​ടെ തൊഴിൽ സമയം ആഴ്ച​യിൽ 35 മണി​ക്കൂ​റിൽ താഴെ മാ​ത്ര​മാ​ണു്. [59] വി​വർ​ത്ത​ന​വു​മാ​യി ബന്ധ​പ്പെ​ട്ട സമയ ക്ര​മ​വും ഇത്ത​ര​ത്തിൽ പരി​ധി​ക​ളി​ല്ലാ​ത്ത, അയ​വു​ള്ള ഒന്നാ​ണു്. അതു​കൊ​ണ്ടു കൂ​ടി​യാ​വാം ഇത്ര​യ​ധി​കം സ്ത്രീ​കൾ ഈ രം​ഗ​ത്തേ​ക്കു് കട​ന്നു​വ​രാ​നി​ട​യാ​യ​തു്. 18നും-60നും ഇട​യ്ക്കു് പ്രാ​യ​മു​ള്ള സ്ത്രീ​ക​ളു​ടെ തൊഴിൽ പങ്കാ​ളി​ത്ത​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള അന്വേ​ഷ​ണ​ങ്ങ​ളാ​ണു് പൊ​തു​വെ സർ​വെ​ക​ളിൽ നട​ത്താ​റു്. പതി​നെ​ട്ടു വയ​സ്സിൽ വി​വാ​ഹം കഴി​യു​ന്ന പെൺ​കു​ട്ടി​ക്കു് മക്കൾ പക്വ​ത​യി​ലെ​ത്തും​വ​രെ അഥവാ നാ​ല്പ​തു വയ​സ്സു​വ​രെ​യെ​ങ്കി​ലും പ്രാ​രാ​ബ്ധ​ങ്ങ​ളു​ടെ കാ​ല​മാ​ണു്. വി​വാ​ഹം താ​മ​സി​ക്കു​ന്തോ​റും പ്രാ​രാ​ബ്ധ​കാ​ല​വും ദീർ​ഘി​ക്കു​ന്നു. മക്ക​ളു​ടെ പരി​പാ​ല​ന​ത്തി​നാ​യി ജോലി വേ​ണ്ടെ​ന്നു​വെ​യ്ക്കു​ന്ന സ്ത്രീ​ക​ളു​ടെ എണ്ണം വള​രെ​ക്കൂ​ടു​ത​ലാ​ണു്. [60] മാ​താ​പി​താ​ക്ക​ന്മാ​രു​ടെ ഉത്ത​ര​വാ​ദി​ത്ത​വും സ്ത്രീ​കൾ​ക്കാ​ണു്.

വി​വർ​ത്തന രം​ഗ​ത്തി​ലേ​ക്കു് വരു​ന്ന ഓരോ​രു​ത്തർ​ക്കും ഈ തൊഴിൽ ഏറ്റെ​ടു​ക്കു​ന്ന​തി​നു പി​ന്നിൽ ഓരോ കാ​ര​ണ​വും ലക്ഷ്യ​വു​മാ​ണു​ള്ള​തു്. കേ​ര​ളീ​യ​രിൽ യു​ദ്ധ​വി​രു​ദ്ധ മനോ​ഭാ​വം വളർ​ത്തു​ന്ന​തിൽ വലിയ പങ്കു​വ​ഹി​ച്ച പതി​ന​ഞ്ചോ​ളം റഷ്യൻ, ജർ​മ്മൻ നോ​വ​ലു​കൾ മല​യാ​ള​ത്തി​ലേ​ക്കു് വി​വർ​ത്ത​നം ചെയ്ത സു​ഭ​ദ്രാ പര​മേ​ശ്വ​ര​ന്റെ (1920–1967) അനു​ഭ​വം നോ​ക്കുക:

സാ​മ്പ​ത്തിക വൈ​ഷ​മ്യം പി​ടി​മു​റു​ക്കി​യ​തോ​ടെ റഷ്യൻ നോ​വ​ലു​കൾ മല​യാ​ള​ത്തി​ലേ​ക്കു് അമ്മ വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യാൻ തു​ട​ങ്ങി. റഷ്യൻ സാ​ഹി​ത്യ കൃ​തി​കൾ മല​യാ​ള​ത്തി​ലേ​ക്കു് വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്താൽ സോ​വി​യ​റ്റു് എംബസി ധന​സ​ഹാ​യം നല്കു​മാ​യി​രു​ന്നു. [61]

സ്വ​ന്തം വി​ഭ​വ​ശേ​ഷി​യു​ടെ വി​നി​യോ​ഗ​ത്തി​നാ​യി സ്ത്രീ നട​ത്തു​ന്ന നി​ശ്ശ​ബ്ദ വി​പ്ല​വ​മാ​യാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​നം പോ​ലു​ള്ള തൊഴിൽ രം​ഗ​ത്തെ കാ​ണേ​ണ്ട​തു്. ഗർ​ഭ​കാ​ല​മെ​ന്നോ വയ​സ്സു​കാ​ല​മെ​ന്നോ ഭേ​ദ​മി​ല്ലാ​തെ ആവേ​ശ​പൂർ​വ്വം ആ വി​പ്ല​വ​ത്തിൽ ഓരോ​രു​ത്ത​രും പങ്കാ​ളി​യാ​കു​ന്ന​താ​ണു് മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ സമ​കാ​ലിക വി​വർ​ത്തന രം​ഗ​ത്തു് കാണാൻ കഴി​യു​ന്ന​തു്. വി​വർ​ത്ത​നം പോലെ പാർട് ടൈം തൊ​ഴി​ലു​ക​ളാ​ണെ​ങ്കി​ലും ക്രി​യാ​ത്മ​ക​മാ​യി എന്തെ​ങ്കി​ലും ചെ​യ്യാൻ കഴി​യു​ന്നു എന്ന​താ​ണു് സ്ത്രീ​യ്ക്കു് ലഭി​ക്കു​ന്ന ആഹ്ലാ​ദം. ഇം​ഗ്ലീ​ഷിൽ നി​ന്നു് മല​യാ​ള​ത്തി​ലേ​ക്കും തി​രി​ച്ചും നി​ര​വ​ധി വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ നട​ത്തിയ എം. കെ. ഗൗരി എഴു​തു​ന്ന​തു പോലെ, “മറ്റു് ചി​ന്ത​ക​ളൊ​ന്നും അല​ട്ടാ​ന​നു​വ​ദി​ക്കാ​തെ ലോ​ക​ത്തി​ന്റെ, കണ്ടി​ട്ടും കേ​ട്ടി​ട്ടു​മി​ല്ലാ​ത്ത കോ​ണു​ക​ളി​ലേ​ക്കു്, അനു​ഭൂ​തി​ക​ളി​ലേ​ക്കു്, കൂ​ട്ടി​ക്കൊ​ണ്ടു​പോ​കു​ന്ന വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യിൽ അഭി​ര​മി​ക്കു​ക​യാ​ണു്” [62] സ്ത്രീ വി​വർ​ത്ത​കർ ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. ഏതെ​ങ്കി​ലും തൊ​ഴി​ലിൽ പങ്കാ​ളി​യാ​കാ​നു​ള്ള സ്ത്രീ​യു​ടെ കനത്ത ആഗ്ര​ഹ​ത്തി​ന്റെ പ്ര​തി​ക​ര​ണ​ങ്ങ​ളാ​യി ഇവയെ കാ​ണാ​വു​ന്ന​താ​ണു്. കു​ടും​ബ​ത്തി​ലെ നി​ര​ന്ത​ര​മായ, ആവർ​ത്തന വി​ര​സ​മായ, നിർ​ബ​ന്ധിത സേവനം പോലെ ചെ​യ്യു​ന്ന ജോ​ലി​ക​ളിൽ നി​ന്നു് ഒരു മാ​റ്റം ഏതു് സ്ത്രീ​യാ​ണു് ആഗ്ര​ഹി​ക്കാ​ത്ത​തു്? (ആറു​മാ​സ​ത്തെ താ​ല്കാ​ലിക ജോലി ലഭി​ച്ചു് സർ​ക്കാ​രാ​ഫീ​സു​ക​ളി​ലെ​ത്തു​ന്ന വീ​ട്ട​മ്മ​മാ​രു​ടെ ആഹ്ലാ​ദം ശ്ര​ദ്ധി​ച്ചാൽ ഇതു് മന​സ്സി​ലാ​ക്കാൻ സാ​ധി​ക്കും). വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യു​ടെ സ്വ​ത്വാ​വി​ഷ്ക​രണ സ്വ​ഭാ​വ​വും തൊ​ഴി​ലെ​ന്ന നി​ല​യിൽ ലഭി​ക്കു​ന്ന സം​തൃ​പ്തി​യും തി​രി​ച്ച​റി​യു​മ്പോ​ഴാ​ണു് ഒരാൾ തന്റെ പ്ര​വർ​ത്തന മണ്ഡ​ല​മാ​യി അതിനെ മാ​റ്റു​ന്ന​തു്. സ്ത്രീ​കൾ​ക്കെ​ല്ലാം ഈ ഇച്ഛാ​ശ​ക്തി​യാ​ണാ​വ​ശ്യം. വ്യ​വ​സ്ഥ​യു​ടെ നി​യ​ന്ത്ര​ണ​ങ്ങൾ​ക്കി​ട​യി​ലും ജീ​വി​ത​ത്തി​ന്റെ ഗതി നിർ​ണ്ണ​യി​ക്കാ​നു​ള്ള വ്യ​ക്തി​യു​ടെ അവ​കാ​ശ​മാ​ണി​തു്.

പൗലോ കൊ​യ്ലോ​യു​ടെ കൃ​തി​കൾ വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്തു് മല​യാ​ള​ത്തിൽ ശ്ര​ദ്ധേ​യ​യായ വി​വർ​ത്തക രമാ മേനോൻ കു​ടും​ബ​ത്തി​ന്റെ​യും മക്ക​ളു​ടെ​യും അധ്യാ​പന ജോ​ലി​യു​ടെ​യും ഉത്ത​ര​വാ​ദി​ത്ത​ങ്ങ​ളെ​ല്ലാം കഴി​ഞ്ഞു് മക​ന്റെ പ്രേ​ര​ണ​യാ​ലാ​ണു് ആൽ​ക്കെ​മി​സ്റ്റു് മലയാള വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്ത​തു്. [63] ഉദ്യോ​ഗ​വും മക്ക​ളു​ടെ പരി​പാ​ല​ന​വും കൊ​ണ്ടു് അമ്മ​യു​ടെ കഴി​വു് തി​രി​ച്ച​റി​യു​ന്ന സന്ദർ​ഭ​ങ്ങൾ വേ​റെ​യു​മു​ണ്ടു്. മക​ന്റെ നിർ​ബ​ന്ധം കൊ​ണ്ടാ​ണു് ആദ്യ​വി​വർ​ത്തന ശ്ര​മ​മായ ഐതി​ഹ്യ​മാല (കൊ​ട്ടാ​ര​ത്തിൽ ശങ്കു​ണ്ണി) ഇം​ഗ്ലീ​ഷി​ലേ​ക്കാ​ക്കി​യ​തെ​ന്നു് കഥാ​കാ​രി കൂ​ടി​യായ ശ്രീ​കു​മാ​രി രാ​മ​ച​ന്ദ്ര​നും എഴു​തു​ന്നു. [64]

ജോലി ലഭി​ച്ച ഇട​വു​മാ​യി ബന്ധ​പ്പെ​ട്ട സു​ര​ക്ഷിത പ്ര​ശ്ന​ങ്ങ​ളാ​ണു് സ്ത്രീ​യെ തൊ​ഴി​ലിൽ നി​ന്നു് അക​റ്റി നിർ​ത്തു​ന്ന മറ്റൊ​രു ഘടകം. ഇരു​ട്ടും മു​മ്പെ വീ​ട്ടി​ലെ​ത്ത​ണം തു​ട​ങ്ങി നി​ര​വ​ധി യാ​ഥാർ​ത്ഥ്യ​ങ്ങൾ സ്ത്രീ നേ​രി​ടു​ന്നു. നിർഭയ, സൗമ്യ തു​ട​ങ്ങിയ അനു​ഭ​വ​ങ്ങൾ ഭയ​ജ​ന​കം തന്നെ. തൊഴിൽ ചെ​യ്തു് സമൂ​ഹ​ത്തി​ന്റെ സാ​മ്പ​ത്തിക വി​ക​സ​ന​ത്തിൽ പങ്കാ​ളി​യാ​കാൻ സ്ത്രീ​ക്കു് തട​സ്സം നി​ല്ക്കു​ന്ന ഘട​ക​ങ്ങ​ളാ​ണി​വ​യെ​ല്ലാം. ഈ തട​സ്സ​ങ്ങൾ മറി​ക​ട​ക്കാ​നു​ത​കു​ന്ന തൊ​ഴി​ലി​ട​മാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റേ​തു്. സ്ത്രീ സൗ​ഹൃ​ദ​പ​ര​മായ ഇത്ത​രം തൊ​ഴി​ലി​ട​ങ്ങൾ കോ​വി​ഡ് കാ​ല​ത്തു് രൂ​പ​പ്പെ​ട്ടി​ട്ടു​ണ്ടു്. സോ​ഫ്റ്റ്വെ​യർ മേ​ഖ​ല​യി​ലെ തൊ​ഴി​ലു​കൾ അതു് ഇപ്പോ​ഴും തു​ട​രു​ന്ന​താ​യും കാ​ണു​ന്നു. എന്നാൽ പി​തൃ​മേ​ധാ​വി​ത്വ ഘട​ന​യി​ലെ ഉത്ത​ര​വാ​ദി​ത്ത​ങ്ങ​ളെ​ല്ലാം നിർ​വ​ഹി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടു് ചെ​യ്യു​ന്ന ഈ ഇരട്ട ജോ​ലി​ഭാ​ര​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള ചർ​ച്ച​കൾ ഉയർ​ന്നു​വ​രു​ന്നു​ണ്ടു്. റി​ട്ട​യർ ചെ​യ്ത​തി​നു ശേഷം വി​വർ​ത്തന രം​ഗ​ത്തെ​ത്തി​യ​വ​രും മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ സ്ത്രീ വി​വർ​ത്ത​ക​രി​ലു​ണ്ടു് (ഉദാ. രമാ​മേ​നോൻ). വി​ശ്ര​മ​മി​ല്ലാ​തെ തൊ​ഴിൽ​ചെ​യ്തു ശീ​ലി​ച്ച സ്ത്രീ​കൾ തനി​ക്കി​ഷ്ട​പ്പെ​ട്ട, തന്റെ അധ്വാ​നം ചരി​ത്രം മാ​നി​ക്കു​മെ​ന്നു് ഉറ​പ്പു​ള്ള രംഗം തി​രി​ച്ച​റി​ഞ്ഞ​താ​ണു് കാരണം. മാ​ത്ര​വു​മ​ല്ല, സർ​ഗ്ഗ​പ്ര​ക്രി​യ​യു​ടെ ഹരം ഒരി​ക്കൽ അനു​ഭ​വി​ച്ചു​ക​ഴി​ഞ്ഞാൽ വീ​ണ്ടും വീ​ണ്ടും അതി​നാ​യി ആഗ്ര​ഹി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടേ​യി​രി​ക്കും.

തൊ​ഴി​ലി​ന്റെ​യും തൊ​ഴി​ലി​ട​ത്തി​ന്റെ​യും അനൗ​പ​ചാ​രി​കത, പ്ര​സി​ദ്ധീ​ക​ര​ണ​ത്തി​ലൂ​ടെ ലഭി​ക്കു​ന്ന അം​ഗീ​കാ​രം, സാ​മ്പ​ത്തി​ക​ല​ബ്ധി തു​ട​ങ്ങി വി​വർ​ത്ത​ന​രം​ഗ​ത്തു് ഇന്നു് നി​ല​നി​ല്ക്കു​ന്ന സാ​ഹ​ച​ര്യ​ങ്ങ​ളാ​ണു് വി​ദ്യാ​സ​മ്പ​ന്ന​രായ സ്ത്രീ​വി​വർ​ത്ത​കർ പ്ര​യോ​ജ​ന​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന​തു്. അവ​രു​ടെ പ്ര​യ​ത്ന ശീ​ല​വു​മാ​യി ചേർ​ത്തു​വേ​ണം ഇതു് കാ​ണേ​ണ്ട​തു്. അതി​നി​ട​യി​ലെ​വി​ടെ​യും പി​തൃ​കേ​ന്ദ്രിത വ്യ​വ​സ്ഥ നി​ഷ്കർ​ഷി​ക്കു​ന്ന കട​മ​ക​ളൊ​ന്നും മാ​റ്റി​വെ​യ്ക്കു​ന്നി​ല്ല, മറ​ക്കു​ന്നു​മി​ല്ല. പ്ര​ശ​സ്ത നോ​വ​ലെ​ഴു​ത്തു​കാ​രി കൂ​ടി​യായ ബി. എം. സുഹ്റ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ലേ​ക്കു് കട​ന്നു​വ​ന്ന​തു് വി​വ​രി​ക്കു​ന്ന​തു് നോ​ക്കുക:

‘സ്വ​ന്ത​മാ​യി എന്തെ​ങ്കി​ലും ചെ​യ്യ​ണ​മെ​ന്ന​തു് ചെ​റു​പ്പ​ത്തി​ലേ​യു​ള്ള സ്വ​പ്ന​മാ​യി​രു​ന്നു. എന്റെ വീ​ട്ടിൽ മു​മ്പു് സ്ത്രീ​ക​ളാ​രും തന്നെ കോ​ളേ​ജിൽ പോയി പഠി​ക്കു​ന്ന​തോ ജോ​ലി​ക്കു പോ​കു​ന്ന​തോ ഞാൻ കണ്ടി​ട്ടി​ല്ല. എന്നി​ട്ടും പഠി​ച്ചു് സ്വ​ന്തം കാലിൽ നി​ല്ക്ക​ണ​മെ​ന്ന ഒരാശ എന്റെ ഉള്ളിൽ നാ​മ്പി​ട്ടു. തല​തി​രി​ഞ്ഞ ആലോ​ച​ന​യാ​ണെ​ന്നു പറ​ഞ്ഞു് എന്റെ ഉമ്മ അതു് ചെ​റു​പ്പ​ത്തി​ലേ നു​ള്ളി​ക്ക​ള​യാൻ കഠി​ന​മാ​യി ശ്ര​മി​ച്ചു. പതി​നെ​ട്ടാം വയ​സ്സിൽ പഠനം പൂർ​ത്തി​യാ​ക്കാ​തെ വി​വാ​ഹി​ത​യാ​കു​ന്ന​തു​വ​രെ ഞാ​നെ​ന്റെ മോഹം ഉള്ളിൽ കൊ​ണ്ടു​ന​ട​ന്നു. വി​വാ​ഹി​ത​യാ​യി കു​ടുംബ പ്രാ​രാ​ബ്ധം തല​യി​ലാ​യ​തോ​ടെ എന്റെ സ്വ​പ്ന​വും പൊ​ലി​ഞ്ഞു. എന്റെ രണ്ടു മക്ക​ളെ വളർ​ത്തു​ന്ന​തിൽ മാ​ത്ര​മാ​യി പി​ന്നീ​ടെ​ന്റെ ശ്ര​ദ്ധ. അവർ മു​തിർ​ന്നു് പഠി​ക്കാ​നും ജോ​ലി​ക്കു​മൊ​ക്കെ​യാ​യി വീ​ടു​വി​ട്ട​പ്പോൾ ഏകാ​ന്തത വല്ലാ​തെ അല​ട്ടി. അതിൽ നി​ന്നൊ​രു മോ​ച​ന​ത്തി​നാ​യി വീ​ണ്ടും വായന ശീ​ല​മാ​ക്കി. സമയം പോ​ക്കാൻ മാ​ത്ര​മാ​യി​ട്ടാ​ണു് ആദ്യ​കാ​ല​ത്തു് എനി​ക്കി​ഷ്ട​പ്പെ​ട്ട ചില കഥകൾ ഇം​ഗ്ലീ​ഷിൽ നി​ന്നു് മല​യാ​ള​ത്തി​ലേ​ക്കു് വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്തു് തു​ട​ങ്ങി​യ​തു്.’ [65]

സ്ത്രീ​യു​ടെ കട​മ​ക​ളെ​ക്കു​റി​ച്ചു സമൂഹം പു​ലർ​ത്തു​ന്ന സ്റ്റീ​രി​യോ ടൈ​പ്പ് ചി​ന്ത​ക​ളോ​ടു് സ്ത്രീ​യു​ടെ ആഗ്ര​ഹ​ങ്ങ​ളും കഴി​വു​ക​ളും സം​ഘർ​ഷ​ത്തി​ലാ​കു​ന്ന​തു് ഇവിടെ വ്യ​ക്ത​മാ​ണു്. ഇത്ത​ര​ത്തിൽ വൈ​യ​ക്തിക തല​ത്തിൽ നി​രാ​ശ​യും പ്ര​വർ​ത്തന രാ​ഹി​ത്യ​വും അനു​ഭ​വി​ക്കു​ന്ന​വ​രാ​ണു് സ്ത്രീ​ക​ളിൽ ഭൂ​രി​ഭാ​ഗ​വും. ആ അല​ട്ട​ലിൽ നി​ന്നാ​ണു് എന്തെ​ങ്കി​ലും ചെ​യ്തേ പറ്റൂ എന്ന നി​ല​യി​ലേ​ക്കു് സ്ത്രീ എത്തി​പ്പെ​ടു​ന്ന​തു്. പു​തു​ത​ല​മു​റ​യി​ലെ കവി കൂ​ടി​യായ ജെനി ആൻ​ഡ്രൂ​സി​ന്റെ സാ​ഹ​ച​ര്യം നോ​ക്കുക:

“പത്ര​പ്ര​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ മണ്ഡ​ല​ത്തിൽ ആവേ​ശ​ത്തോ​ടെ പ്ര​വേ​ശി​ച്ചു​വെ​ങ്കി​ലും വൈ​കാ​തെ​ത​ന്നെ നീണ്ട അവ​ധി​യിൽ അവിടം വി​ട്ടു് വീ​ണ്ടും എട്ടു​വർ​ഷ​ത്തോ​ളം വാ​യ​ന​യോ എഴു​ത്തോ ഒട്ടു​മി​ല്ലാ​തെ നി​ല്ക്കെ​യാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​മെ​ന്ന സാ​ധ്യത മു​ന്നി​ലെ​ത്തി​യ​തു്. കു​ഞ്ഞു​ങ്ങ​ളു​ടെ​യും വീ​ടി​ന്റെ​യും കാ​ര്യ​ങ്ങൾ ക്ര​മീ​ക​രി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടു് വീ​ട്ടി​ലി​രു​ന്നു​ത​ന്നെ ചെ​യ്യാ​നൊ​ക്കു​ന്ന ജോലി. ഗാ​ന്ധി​ജി ചർ​ക്ക​യിൽ നൂൽ​നൂ​റ്റി​രു​ന്ന​പോ​ലെ, മഠ​ങ്ങ​ളിൽ കന്യ​സ്ത്രീ​കൾ പൂ​ക്കൾ തു​ന്നും​പോ​ലെ, അൾ​ത്താര വസ്തു​ക്ക​ളൊ​രു​ക്കും പോലെ, നി​ത്യ​വും ഞാൻ തു​ടർ​ന്നു പോ​രു​ന്ന സാ​ധ​ന​യാ​യി​രി​ക്കു​ന്നു അതു്. നിർ​ബ​ന്ധിത സ്വ​ഭാ​വ​മി​ല്ലാ​തെ അയ​വു​ള്ള നേ​ര​ങ്ങൾ നോ​ക്കി ചെ​യ്യാ​നൊ​ക്കു​ന്ന കർ​മ്മം.” [66]

എഴു​ത്തു് എന്ന വി​ഭ​വ​ശേ​ഷി സ്ത്രീ സാ​മൂ​ഹി​കോ​ന്ന​മ​ന​ത്തി​നാ​യി ഉപ​യോ​ഗി​ക്കു​ന്ന​തി​നു പി​ന്നി​ല​നു​ഭ​വി​ക്കു​ന്ന പരാ​ധീ​ന​ത​ക​ളാ​ണു് ഈ വി​വ​ര​ണ​ങ്ങ​ളി​ലു​ള്ള​തു്. ഇഷ്ട​പ്പെ​ട്ട തൊ​ഴി​ലി​നോ​ടു്, അതു് തരു​ന്ന സന്തു​ഷ്ടി​യോ​ടു​ള്ള മനോ​ഭാ​വം കൂടി ഇവിടെ വ്യ​ക്ത​മാ​ണു്. ഇഷ്ട​പ്പെ​ട്ട ജോലി ചെ​യ്യാ​നാ​യി വ്യ​വ​സ്ഥ​യ്ക്കു​ള്ളിൽ നി​ന്നു​ത​ന്നെ സമയം കണ്ടെ​ത്താൻ കഴി​ഞ്ഞ​വ​രാ​ണു് സ്ത്രീ വി​വർ​ത്ത​ക​രെ​ല്ലാം. ആത്മാ​ഭി​മാ​ന​ത്തോ​ടെ ജോ​ലി​ചെ​യ്യു​ന്ന ഇവർ ജീവിത വിജയം നേടിയ സ്ത്രീ​ക​ളെ​ന്ന നി​ല​യിൽ എല്ലാ​വർ​ക്കും മാ​തൃ​ക​യാ​കേ​ണ്ട​വ​രാ​ണു്. അവ​രു​ടെ ജീ​വി​ത​ച​ര്യ​യി​ലെ ചില അനു​ഭ​വ​ങ്ങൾ നോ​ക്കുക:

കു​ഞ്ഞു​ങ്ങൾ ഓടി​ക്ക​ളി​ക്കു​ന്ന വീടു്. അമ്മ സദാ വീ​ട്ടിൽ തന്നെ​യു​ണ്ടെ​ങ്കി​ലും കട​ലാ​സു​കൾ​ക്കി​ട​യിൽ പൂ​ഴ്‌​ന്ന​ങ്ങ​നെ ഇരി​ക്കു​ന്ന​തു് അവർ​ക്കു് മടു​പ്പി​ക്കു​ന്ന കാ​ഴ്ച​യാ​കാ​തി​രി​ക്കു​വാൻ കഴി​വ​തും ശ്ര​ദ്ധി​ച്ചു. അവർ സ്കൂ​ളു​ക​ളി​ലേ​ക്കു് പോ​കു​ന്ന നേരം മാ​ത്രം വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു നീ​ക്കി​വെ​ച്ചു. എങ്കി​ലും കു​ഞ്ഞു​ങ്ങ​ളും അവ​രു​ടെ അപ്പാ​യും മട​ങ്ങി​യെ​ത്തു​ന്ന വൈ​കു​ന്നേ​ര​ത്തും മന​സ്സ് വാ​ക്കു​ക​ളു​ടേ​യും വാ​ക്യ​ങ്ങ​ളു​ടേ​യും ചേർ​ച്ച നോ​ക്ക​ലിൽ നി​ന്നു് പി​രി​യാൻ മടി​ച്ചു നി​ന്നി​ട്ടു​ള്ള നേ​ര​ങ്ങ​ളും പല​പ്പോ​ഴു​മു​ണ്ടാ​കാ​റു​ണ്ടു്. ഒരു കനത്ത കുഴയൽ. മന​സ്സി​നെ വേഗം അതിൽ​നി​ന്നു് പി​ടി​വി​ടു​വി​ച്ചു് വീ​ണ്ടും ഞാൻ പരി​ച​ര​ണ​പ്പാ​ത​യി​ലേ​ക്ക്. [67]

തൊ​ഴി​ലി​നും കു​ടുംബ ജീ​വി​ത​ത്തി​നും ഇട​യ്ക്കു​ള്ള നേർ​ത്ത അതിർ​ത്തി​ക​ളി​ലെ കയ​റ്റി​റ​ക്ക​ങ്ങൾ. സ്ത്രീ ഏതു തൊ​ഴി​ലും ചെ​യ്യു​ന്ന​തു് ഇത്ത​രം സം​ഘർ​ഷ​ങ്ങ​ളിൽ നി​ന്നു​കൊ​ണ്ടാ​ണു്. കട​മ​ക​ളും ഉത്ത​ര​വാ​ദി​ത്ത​ങ്ങ​ളും സദാ അല​ട്ടി​ക്കൊ​ണ്ടി​രി​ക്കും. ഇരു​ഭാ​ഗ​വും—തൊ​ഴി​ലും കു​ടും​ബാ​ന്ത​രീ​ക്ഷ​വും—സമ​തു​ലി​ത​മാ​കേ​ണ്ട​തു​ണ്ടു്. ലിം​ഗ​സ​മ​ത്വ​ത്തി​ലൂ​ടെ​യാ​ണ​തു് സാ​ധ്യ​മാ​ക്കേ​ണ്ട​തു്. ഭാ​ര്യ​യു​ടെ​യും അമ്മ​യു​ടെ​യും കടമകൾ നിർ​വ​ഹി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടു​ത​ന്നെ ഒഴി​വു​സ​മ​യ​ങ്ങൾ ഫല​ഭ​രി​ത​മാ​ക്കാൻ പ്ര​യ​ത്നി​ച്ചു് തന്റേ​താ​യൊ​രു ചരി​ത്രം സൃ​ഷ്ടി​ക്കാ​നാ​ണു് വി​വർ​ത്തന രം​ഗ​ത്തെ സ്ത്രീ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്ന​തു്. ടോണി മോ​റി​സ​ന്റെ നോ​വ​ലും മറ്റും മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ​ത്തി​ച്ച പ്രഭാ സക്ക​റി​യാ​സ് എഴു​തു​ന്ന​തു് അർ​ത്ഥ​പു​ഷ്ട​മായ ഗർ​ഭ​കാ​ല​ത്തെ കു​റി​ച്ചാ​ണു്.

ഈ പു​സ്ത​കം വി​വർ​ത്ത​നം ചെയ്ത കാ​ല​ത്തു് ഞാനും എന്റേ​തായ ഒരു തട​വ​റ​യി​ലാ​യി​രു​ന്നു. മാസം തി​ക​യാ​തെ പ്ര​സ​വി​ക്കാ​തി​രി​ക്കാ​നാ​യി ഏഴാം​മാ​സം മുതൽ കട്ടി​ലി​ന്റെ കാൽ​ഭാ​ഗം ഉയർ​ത്തി​വെ​ച്ചു് അക്ഷ​രാർ​ത്ഥ​ത്തിൽ തല​കീ​ഴാ​യി കി​ട​ന്ന ഒരു മൂ​ന്നു മാ​സ​കാ​ല​ത്താ​ണു് ഈ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ ഏറിയ പങ്കും നട​ന്ന​തു്. [68] ’

ജീ​വി​ത​ത്തി​ന്റെ ഓരോ ഘട്ട​ത്തി​ലും തന്റേ​തായ ഇടം കണ്ടെ​ത്താൻ സ്ത്രീ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്ന​തി​ന്റെ അട​യാ​ള​ങ്ങ​ളാ​യി വേണം ഈ തു​റ​ന്നെ​ഴു​ത്തു​ക​ളെ കാ​ണേ​ണ്ട​തു്. ജീ​വി​ത​ത്തി​ന്റെ സ്വാ​ഭാ​വി​ക​ത​ക​ളെ അതായി കാ​ണു​ക​യും സ്വ​ജീ​വിത വി​ജ​യ​ത്തി​നു വേ​ണ്ടി ഓരോ നി​മി​ഷ​വും പ്ര​യ​ത്നി​ക്കു​ന്ന വ്യ​ക്തി​സ​ത്ത​യാ​യി സ്ത്രീ ഇവിടെ വള​രു​ക​യും ചെ​യ്യു​ന്നു. ഇങ്ങ​നെ വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യിൽ പങ്കാ​ളി​യാ​കു​ന്ന സ്ത്രീ​വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ തി​ക​ച്ചും വ്യ​ത്യ​സ്ത​മായ ഭൗതിക സാ​ഹ​ച​ര്യ​ങ്ങൾ സ്ത്രീ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ ചരി​ത്ര​ത്തിൽ പ്രാ​ധാ​ന്യ​മർ​ഹി​ക്കു​ന്നു.

ലിം​ഗ​ഭേ​ദ​ത്തി​ലൂ​ന്നി​യു​ള്ള സ്ത്രീ പഠ​ന​ങ്ങ​ളിൽ ഈ സാ​ഹ​ച​ര്യ​ങ്ങൾ ഏറെ പ്ര​ധാ​ന​മാ​ണു്. അതു​പോ​ലെ​യാ​ണു് വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യ്ക്കു് ആവ​ശ്യ​മായ സമയം ജീ​വി​ത​ത്തിൽ നി​ന്നു് മാ​റ്റി​വെ​യ്ക്കുക എന്ന​തും. ഏറ്റ​വു​മ​ടു​ത്ത സമ​മൂ​ല്യ​പ​ദം പ്ര​യോ​ജ​ന​പ്പെ​ടു​ത്താ​നു​ള്ള സാ​വ​കാ​ശം വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു് ലഭി​ക്ക​ണം. അതി​നു​ള്ള സമയം വ്യ​ക്തി ജീ​വി​ത​ത്തിൽ ബാ​ക്കി വെ​യ്ക്കേ​ണ്ട​തു് സ്ത്രീ വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ ആവ​ശ്യ​മാ​യി വരു​ന്നു. പ്ര​സാ​ധ​ക​രു​ടെ സമയം പാ​ലി​ക്കാൻ ഗവൺ​മെ​ന്റു ജോലി ഉപേ​ക്ഷി​ച്ചാ​ലോ എന്നാ​ലോ​ചി​ക്കു​ന്ന​വ​രും ജോ​ലി​യിൽ നി​ന്നു് വി​ര​മി​ച്ച​തി​നു ശേഷം സജീവ വി​വർ​ത്ത​ക​രാ​യ​വ​രും സ്ത്രീ വി​വർ​ത്ത​രു​ടെ കൂ​ട്ട​ത്തി​ലു​ണ്ടു്. അവർ​ക്കു് രേ​ഖ​പ്പെ​ടാ​തെ പോ​കു​ന്ന സ്വ​ജീ​വി​ത​ത്തെ​ക്കാൾ വി​ല​മ​തി​ക്കു​ന്ന​താ​ണു് വി​വർ​ത്ത​നം എന്ന സാ​ഹി​തീയ പ്ര​ക്രിയ.

മുൻ​നിര പ്ര​സാ​ധന ശാലകൾ വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യാ​നാ​യി തെ​ര​ഞ്ഞെ​ടു​ക്കുക എന്ന​തു് ഒരു വ്യ​ക്തി​യു​ടെ കഴി​വി​നും അറി​വി​നും ലഭി​ക്കു​ന്ന ബഹു​മ​തി​യാ​യാ​ണു് കാ​ണേ​ണ്ട​തു്. ‘ഇതൊ​ന്നു് വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്തു് തരുമോ’ എന്ന​താ​ണു് വി​വർ​ത്ത​കർ​ക്കു് ലഭി​ക്കു​ന്ന ആദ്യ അഭ്യർ​ത്ഥന. വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു വേണ്ട പാ​ണ്ഡി​ത്യ​വും അറി​വും കഴി​വും നേടിയ ഒരു കൂ​ട്ടം സ്ത്രീ​ക​ളെ തേടി ഈ അഭ്യർ​ത്ഥന എത്തു​ന്നു എന്ന​താ​ണു് ഇവിടെ പ്ര​ധാ​നം. അറി​വി​ന്റെ​യും കഴി​വി​ന്റെ​യും ഈ രം​ഗ​ത്തു് പു​രു​ഷ​നു തു​ല്യ​മാ​യി സ്ത്രീ പ്ര​വർ​ത്തി​ക്കു​ന്നു/പരി​ഗ​ണി​ക്കു​ന്നു എന്ന​തു് ലിം​ഗ​പ​ദ​വി​യി​ലെ സമ​ത്വ​ത്തി​ലേ​ക്കു വിരൽ ചൂ​ണ്ടു​ന്നു​ണ്ടു്. പക്ഷ​പാ​ത​മി​ല്ലാ​ത്ത​തും സമ​തു​ലി​ത​വു​മായ ഒരു പൊ​തു​മ​ണ്ഡ​ല​ത്തി​ലാ​ണു് സ്വ​ത​ന്ത്ര​മായ ചി​ന്ത​ക​ളും പ്ര​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളും ഇട​പെ​ട​ലു​ക​ളും സാ​ധ്യ​മാ​കു​ന്ന​തു്. (പ്ര​സാ​ധ​ക​രു​ടെ മു​ന്നിൽ ചി​ല​വു​കു​റ​ഞ്ഞ വി​വർ​ത്ത​ക​രാ​യി മാ​റു​ന്നു​ണ്ടോ എന്ന​തു് സൂ​ക്ഷി​ക്കേ​ണ്ട സം​ഗ​തി​യാ​ണു്).

കാ​ല​ങ്ങൾ നീ​ണ്ടു​നി​ല്ക്കു​ന്ന വാ​യ​ന​ക്കാ​രി​ലേ​ക്കാ​ണു് ഓരോ പു​സ്ത​ക​വും പി​റ​ന്നു​വീ​ഴു​ന്ന​തു്. സാ​ഹി​ത്യ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ സം​ബ​ന്ധി​ച്ചി​ട​ത്തോ​ളം സ്രേ​ാത പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ ഉദ്ദേ​ശ്യം, പ്ര​യോ​ജ​നം, ലക്ഷ്യം എന്നിവ അറി​യു​ന്ന​തു് മൂ​ല​ഗ്ര​ന്ഥ​ത്തോ​ടും ലക്ഷ്യ ഭാഷാ വാ​യ​ന​ക്കാ​രോ​ടു​മു​ള്ള ഉത്ത​ര​വാ​ദി​ത്തം നി​റ​വേ​റ്റാൻ വി​വർ​ത്ത​ക​രെ സഹാ​യി​ക്കും. നി​ര​വ​ധി കോ​പ്പി​കൾ വി​റ്റ​ഴി​ക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യ​ത്തോ​ടെ കമ്മീ​ഷൻ വ്യ​വ​സ്ഥ​യി​ലെ​ത്തു​ന്ന വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ ലക്ഷ്യ​പാ​ഠ​ത്തി​ന്റെ ഉല്പാ​ദ​ന​വും വി​ത​ര​ണ​വും ഉറ​പ്പു​വ​രു​ത്തു​ന്നു. ആഗോള സമ്പ​ദ് വ്യ​വ​സ്ഥ​യു​ടെ​യും വിവര സാ​ങ്കേ​തിക വി​ദ്യ​യു​ടെ​യും വളർ​ച്ച അറി​വി​ന്റെ​യും സർഗ്ഗ പ്ര​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളു​ടെ​യും ഉല്പാദന-​വിതരണ ക്ര​മ​ങ്ങ​ളിൽ മാ​റ്റം വരു​ത്തി​യ​തു് വി​വർ​ത്തന രം​ഗ​ത്തും പ്ര​ക​ട​മാ​ണു്. [69] വി​വർ​ത്ത​നം തു​ട​ങ്ങു​ന്ന​തി​നു മു​മ്പു​ത​ന്നെ ഇവിടെ വാ​യ​ന​ക്കാ​രെ ഉറ​പ്പു​വ​രു​ത്തു​ന്നു​ണ്ടു്. സ്രേ​ാത പാ​ഠ​ത്തി​നു പു​റ​ത്തു​ള്ള വാ​യ​ന​ക്കാ​രെ​യാ​ണു് ഓരോ വി​വർ​ത്തന പാ​ഠ​വും സം​ബോ​ധന ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. നോബൽ പ്രൈ​സ് പോ​ലു​ള്ള അം​ഗീ​കാ​ര​ത്തി​ന്റെ​യോ വി​വാ​ദ​ങ്ങ​ളു​ടെ​യോ ചരി​ത്ര പരാ​മർ​ശ​ങ്ങ​ളു​ടെ​യോ ബോ​ധ​പൂർ​വ്വ​മു​ണ്ടാ​ക്കു​ന്ന പ്ര​ചാ​ര​ണ​ത്തി​ന്റെ​യോ പിൻ​ബ​ല​ത്തി​ലാ​ണു് വർ​ത്ത​മാന കാ​ല​ത്തു് വി​വർ​ത്തന ഗ്ര​ന്ഥം വാ​യ​ന​ക്കാ​രി​ലെ​ത്തി​ക്കു​ന്ന​തു്. അതി​നി​ട​യിൽ സ്ത്രീ വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ ഭാഷാ നി​പു​ണത മധ്യ​സ്ഥം വഹി​ക്കു​ന്നു എന്നേ​യു​ള്ളൂ.

വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യു​ന്ന​തു് സ്ത്രീ​യാ​കു​മ്പോൾ വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യെ​ന്ന​തു് വെറും ഭാ​ഷാ​വ്യാ​പാ​ര​മ​ല്ല; അതാ​യ​തു്, സ്രോത ഭാ​ഷ​യിൽ നി​ന്നു് ലക്ഷ്യ ഭാ​ഷ​യി​ലേ​ക്കു​ള്ള അപ​ഗ്ര​ഥന ഉത്ഗ്ര​ഥ​ന​ങ്ങൾ മാ​ത്ര​മ​ല്ല അതു്. ആത്മീ​യ​വും ഭൗ​തി​ക​വും സാ​മൂ​ഹി​ക​വും സാ​മ്പ​ത്തി​ക​വും സാം​സ്കാ​രി​ക​വു​മായ എല്ലാ പ്ര​തി​സ​ന്ധി​ക​ളും മറി കട​ക്കാ​നു​ത​കു​ന്ന പ്ര​ക്രി​യ​യാ​ണെ​ന്നു് വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ അനു​ഭ​വ​ങ്ങൾ തെ​ളി​യി​ക്കു​ന്നു. ‘ഫല​ത്തെ​ക്കാൾ കർ​മ്മ​ത്തെ സ്നേ​ഹി​ക്കാ​നി​ട​യാ​കു​ന്ന കർ​മ്മം’ എന്നു് വി​ശേ​ഷി​പ്പി​ക്കു​ന്ന ജെനി ആൻ​ഡ്രൂ​സ് ആ ആത്മീയ പ്ര​ക്രിയ വി​വ​രി​ക്കാൻ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്ന​തു് ഇങ്ങ​നെ​യാ​ണു്:

പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ളി​ലെ കഥാ​പാ​ത്ര​ങ്ങൾ എന്നോ​ടി​ണ​ങ്ങി, ഇഷ്ടം കൂടി, ചി​ല​പ്പോൾ അവർ വി​മു​ഖ​ത​യോ​ടെ ദീർ​ഘ​നേ​രം പിടി തരാതെ നി​ന്നു, എന്നെ തി​രു​ത്തി. ചി​ല​പ്പോൾ പരകായ പ്ര​വേ​ശം നട​ത്തി എന്നി​ലേ​ക്ക​വർ കു​ടി​യേ​റി. മനോ​ഹ​ര​മായ അനു​ഭ​വം. ഗ്ര​ന്ഥ​കാ​ര​നോ​ടൊ​പ്പം, ഗ്ര​ന്ഥ​കാ​രി​ക്കൊ​പ്പം ആഴ​ങ്ങ​ളി​ലേ​ക്കാ​ണ്ടി​റ​ങ്ങു​വാൻ, അവർ സഞ്ച​രി​ച്ച വഴി​ക​ളി​ലൂ​ടെ ചു​റ്റി​ത്തി​രി​യു​വാൻ പരി​ഭാഷ അവസരം തന്നു. ഹൃ​ദ​യ​വും മന​സ്സും പരി​സ​ര​ങ്ങ​ളെ വി​ട്ടു് അവർ​ക്കൊ​പ്പം അല​യു​ക​യും, വീ​ണ്ടും പരി​സ​ര​ങ്ങ​ളി​ലേ​ക്കു തി​രി​ച്ചെ​ത്തു​ക​യും ചെ​യ്തു. ഫല​ത്തിൽ പരി​ഭാഷ എനി​ക്കു് ഒരു ആത്മീയ സാ​ധ​ന​യാ​ണു് [70]

ജീ​വി​ത​ത്തി​ലെ തകർ​ച്ച​ക​ളിൽ നി​ന്നു കര​കേ​റാ​നു​ള്ള ഔഷ​ധ​മാ​യി ഈ സർ​ഗ്ഗ​പ്ര​ക്രിയ അനു​ഭ​വി​ച്ച​വ​രു​മു​ണ്ടു്.

ഏറെ താ​മ​സി​യാ​തെ ജീ​വി​ത​ത്തി​ന്റെ വഴികൾ എന്നെ സം​ബ​ന്ധി​ച്ചി​ട​ത്തോ​ളം ദുർ​ഘ​ട​വും സങ്കീർ​ണ്ണ​വും ആവു​ക​യും നീണ്ട വർ​ഷ​ങ്ങൾ പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ളിൽ നി​ന്നും അകലം പാ​ലി​ച്ചു ജീ​വി​ക്കേ​ണ്ടി വരി​ക​യും ചെ​യ്തു. പി​ന്നീ​ടു് ഞാ​ന​തിൽ നി​ന്നൊ​ക്കെ പു​റ​ത്തു​ക​ട​ന്നു. ഒറ്റ​പ്പെ​ട്ടു​പോയ ജീ​വി​താ​വ​സ്ഥ​യിൽ അക്ഷ​ര​ങ്ങ​ളാ​ണു് എനി​ക്കു കൂ​ട്ടാ​യ​തും എന്നെ ആശ്വ​സി​പ്പി​ച്ച​തും. ഇസ​ഡോ​റാ ഡങ്ക​ന്റെ ‘മൈ ലൈഫ് ’ എനി​ക്കു് ജീ​വി​ക്കാ​നു​ള്ള ഊർ​ജ്ജം പകർ​ന്നു. [71]

എന്നു് കൃ​ഷ്ണ​വേ​ണി​യും

വ്യ​ക്തി ജീ​വി​ത​ത്തി​ന്റെ തകർ​ച്ച​ക​ളിൽ നി​ന്നു കര​ക​യ​റാ​നു​ഴ​റിയ എന്നെ റൂമി കണ്ടെ​ത്തു​ക​യാ​യി​രു​ന്നു. റൂ​മി​യു​ടെ ഭാ​വ​ഗീ​ത​ങ്ങൾ എന്റെ മന​സ്സി​ലു​ണ്ടാ​ക്കിയ അനു​ര​ണ​ന​ങ്ങ​ളാ​യി​രു​ന്നു എന്റെ മൊ​ഴി​മാ​റ്റം. വി​വർ​ത്ത​നം ഒരു കാ​വ്യ​സ​പ​ര്യ​യ​ല്ല, ആയു​ധ​മെ​ടു​ത്തു​ള്ള പോ​രാ​ട്ട​മാ​ണു്. [72]

എന്നു് ഡോ. ഐറി​സും എഴു​തി​യ​തു് അതി​നാ​ലാ​ണു്. ഇഷ്ട​ത്തോ​ടെ ചെ​യ്യു​ന്ന ഏതു കർ​മ്മ​വും ഫല​പ്ര​ദ​മായ ഒരു ദി​വ്യൗ​ഷ​ധം തന്നെ. വി​ഭ​വ​ശേ​ഷി സ്വയം തി​രി​ച്ച​റി​ഞ്ഞു് പ്ര​യോ​ഗി​ക്കാ​ന​വ​സ​രം കി​ട്ടിയ സ്ത്രീ താ​നേ​റെ ഇഷ്ട​പ്പെ​ടു​ന്ന​തു ചെ​യ്യാ​നാ​യി സ്ഥി​ര​ജോ​ലി വേ​ണ്ടെ​ന്നു​വെ​യ്ക്കാൻ കൂടി ധൈ​ര്യ​പ്പെ​ട്ടു. സുനീത ബാ​ല​കൃ​ഷ്ണൻ, ഗൗരി എം. കെ. എന്നീ വി​വർ​ത്ത​കർ ഉദാ​ഹ​ര​ണ​മാ​ണു്. അതേ​സ​മ​യം ഇഷ്ട​പ്പെ​ടു​ന്ന ഈ തൊഴിൽ മറ്റു ജോ​ലി​ക്കൊ​പ്പം കൊ​ണ്ടു​പോ​കാൻ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്ന​വ​രാ​ണു് സ്ത്രീ വി​വർ​ത്ത​ക​രി​ലേ​റെ​യും. പി​തൃ​കേ​ന്ദ്രിത വ്യ​വ​സ്ഥ​യു​ടെ അദൃ​ശ്യ അലി​ഖിത നി​യ​മ​ങ്ങൾ​ക്കു​ള്ളിൽ നി​ന്നു​കൊ​ണ്ടു​ത​ന്നെ കേ​ര​ള​ത്തി​ലെ വി​ദ്യാ​സ​മ്പ​ന്ന​രായ സ്ത്രീ​കൾ വി​വർ​ത്ത​നം എന്ന തൊ​ഴി​ലി​ടം നി​ല​നിർ​ത്തു​ന്നു; വി​വർ​ത്ത​ക​രെ​ന്ന ദൃ​ശ്യത നേ​ടു​ന്നു.

സർ​ഗ്ഗാ​ത്മക സൃ​ഷ്ടി​ക​ളു​ടെ ദുർ​ബ​ല​വും തരം​താ​ണ​തു​മായ പാ​ഠ​ഭേ​ദം എന്ന പദ​വി​യാ​ണു് ചരി​ത്ര​ത്തി​ലു​ട​നീ​ളം വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു ലഭി​ച്ചി​ട്ടു​ള്ള​തെ​ങ്കി​ലും സ്ത്രീ​കൾ ആദ്യ​കാ​ലം മുതലേ ഇതിനെ ശക്ത​മായ ആത്മ​പ്ര​കാ​ശന മാർ​ഗ്ഗ​മാ​യി തി​ര​ഞ്ഞെ​ടു​ത്ത​താ​യി കാണാം. അക്ഷര ലോ​ക​ത്തേ​ക്കു​ള്ള കി​ളി​വാ​തി​ലാ​യും സമ​കാ​ലിക ബൗ​ദ്ധിക, രാ​ഷ്ട്രീയ രം​ഗ​ത്തേ​ക്കു് സം​ഭാ​വന നല്കാ​നു​ള്ള വഴി​യാ​യും വി​വർ​ത്ത​നം സ്ത്രീ​ക​ളെ സഹാ​യി​ച്ചി​ട്ടു​ണ്ടു്. [73] എന്ന സമ​കാ​ലിക വി​വർ​ത്ത​ക​യായ സി. കബ​നി​യു​ടെ നി​രീ​ക്ഷ​ണം പ്ര​ധാ​ന​മാ​ണു്.

സത്യ​ത്തി​നും കെ​ട്ടു​ക​ഥ​കൾ​ക്കും ഇട​യ്ക്കു​നിർ​ത്തി സ്ത്രീ​യു​ടെ സർ​ഗ്ഗാ​ത്മക രച​ന​കൾ​ക്കു മേൽ പി​തൃ​കേ​ന്ദ്രിത വ്യ​വ​സ്ഥ​യു​ടെ ചോ​ദ്യ​ങ്ങ​ളു​യർ​ന്ന​പ്പോ​ഴും [74] വി​പ്ല​വ​ക​ര​മായ ആശ​യ​ങ്ങൾ വി​നി​മ​യം ചെ​യ്യു​ന്ന വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ മൂല ഗ്ര​ന്ഥ​കർ​ത്താ​വി​ന്റെ നി​ഴ​ലി​ലാ​യ​തി​നാൽ പരി​ധി​ക്ക​പ്പു​റ​മു​ള്ള കു​റ്റ​പ്പെ​ടു​ത്ത​ലു​കൾ അവിടെ എത്തി​യി​ല്ല. ഈ സാ​ഹ​ച​ര്യ​ങ്ങൾ കൂടി സ്ത്രീ​വി​വർ​ത്ത​കർ​ക്കു് അവ​രു​ടെ തൊഴിൽ തു​ട​രു​ന്ന​തി​നു് സഹാ​യ​ക​ര​മാ​യി​ട്ടു​ണ്ടു്. നി​ല​വി​ലു​ള്ള സാ​മൂ​ഹിക വ്യ​വ​സ്ഥ​യിൽ വി​ള്ള​ലു​ക​ളു​ണ്ടാ​ക്കാൻ ശ്ര​മി​ക്കു​മ്പോ​ഴൊ​ക്കെ അതി​നു​ള്ള എതിർ​പ്പു​ക​ളും രൂ​പ​പ്പെ​ടുക സ്വാ​ഭാ​വി​ക​മാ​ണു്. സ്ത്രീ​ജീ​വി​താ​നു​ഭ​വ​ങ്ങൾ സാം​സ്കാ​രിക പ്ര​തി​നി​ധാ​ന​ങ്ങ​ളാ​ക്കി മാ​റി​യ​പ്പോ​ഴെ​ല്ലാം എതിർ​പ്പു​ക​ളും രൂ​പ​പ്പെ​ട്ടി​ട്ടു​ണ്ടു്. സ്ത്രീ എഴു​തു​ന്ന​തി​ലെ ‘ഞാൻ’ എന്ന പ്രഥമ പുരുഷ ആഖ്യാ​താ​വു് പി​തൃ​കേ​ന്ദ്രിത വ്യ​വ​സ്ഥ ഉറ്റു​നോ​ക്കു​ന്ന ഒന്നാ​ണു്. ആ ഒളി​ഞ്ഞു നോ​ട്ട​ങ്ങ​ളിൽ നി​ന്നും ചു​ഴി​ഞ്ഞു നോ​ട്ട​ങ്ങ​ളിൽ നി​ന്നും വി​വർ​ത്ത​നം സു​ര​ക്ഷി​ത​മാ​ണു്.

വി​വർ​ത്തക എന്ന സ്വ​ത്വ​പ്ര​തി​നി​ധാ​ന​ത്തിൽ ‘ഞാൻ’ വേ​ണ്ടാ എന്ന​തു് സ്ത്രീ വി​വർ​ത്ത​കർ ആഘോ​ഷ​മാ​ക്കി മാ​റ്റി. സ്ത്രീ​യു​ടെ സ്വ​ത​ന്ത്ര രചനകൾ സത്യ​ത്തി​നും കെ​ട്ടു​ക​ഥ​യ്ക്കും ഇടയിൽ നിർ​ത്തി പി​തൃ​കേ​ന്ദ്രിത അധി​കാ​രം ചോ​ദ്യം ചെ​യ്യു​ന്ന​തു് ഇവി​ടെ​യി​ല്ല. സ്ത്രീ എന്ന വി​വർ​ത്തക മറ്റൊ​രാ​ളു​ടെ നി​ഴ​ലി​ലാ​ണ​ല്ലോ നി​ല്ക്കു​ന്ന​തു്! വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തിൽ ഒരാ​ളു​ടെ സ്വ​ത്വ​ത്തി​ന്റെ ഭാ​ഗ​മായ ഒന്നിൽ നി​ന്നു് മറ്റൊ​രാൾ ഉല്പാ​ദ​നം നട​ത്തു​ക​യാ​ണു് ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. [75] സ്ത്രീ ജീ​വി​താ​നു​ഭ​വ​വും പ്ര​തി​നി​ധാ​ന​വും തമ്മിൽ വേർ​തി​രി​വു​ണ്ടെ​ന്ന ധാരണ സൃ​ഷ്ടി​ക്കാൻ സ്ത്രീ നട​ത്തു​ന്ന വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ​ക്കു് കഴി​യു​ന്നു​ണ്ടു്. അതേ​സ​മ​യം വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളി​ലൂ​ടെ പുതിയ പ്ര​തി​നി​ധാന/പ്ര​ക​ടന രൂ​പ​ങ്ങൾ തേ​ടു​ക​യാ​ണു് സ്ത്രീ ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. സ്വയം പു​നർ​നിർ​ണ്ണ​യി​ക്കു​ക​യും പു​നർ​നിർ​വ്വ​ചി​ക്കു​ക​യും ചെ​യ്യു​ന്ന​തും സ്ത്രീ-​പുരുഷഭേദമില്ലാത്തതുമായ പുതിയ പ്ര​ക​ടന രൂ​പ​ങ്ങ​ളി​ലൊ​ന്നാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​വും. സർ​ഗ്ഗ​പ്ര​ക്രി​യ​യു​ടെ​യും പ്ര​തി​നി​ധാ​ന​ത്തി​ന്റെ​യും ഇത്ത​രം പു​തു​രൂ​പ​ങ്ങൾ പരോ​ക്ഷ​മാ​യി സ്ത്രീ​സ​മൂ​ഹ​ത്തെ ശാ​ക്തീ​ക​രി​ക്കു​ക​യും സ്ത്രീ​പ​ക്ഷ രാ​ഷ്ട്രീ​യം ത്വ​രി​ത​പ്പെ​ടു​ത്തു​ക​യു​മാ​ണു് ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്.

പഠി​ച്ചും അനു​ഭ​വി​ച്ചും സ്വാ​യ​ത്ത​മാ​ക്കിയ ഭാഷ പ്ര​യോ​ഗി​ക്കാ​ന​വ​സ​രം ലഭി​ച്ച​തി​ന്റെ ആഹ്ലാ​ദം, വാ​ക്കു​കൾ​ക്കു മറു​ഭാഷ കണ്ടെ​ത്താൻ ലഭി​ക്കു​ന്ന സർ​വ്വ​സ്വാ​ത​ന്ത്ര്യം, അന​ന്ത​മായ പ്ര​ശ്ന​പ​രി​ഹാര പ്ര​ക്രിയ, ആശയ പൂർ​ണ്ണ​ത​യ്ക്കു വേ​ണ്ടി​യു​ള്ള നി​ര​ന്തര ശ്രമം, ഒടു​വിൽ പൂർ​ത്തി​യാ​കു​മ്പോൾ, അതു് പ്ര​സി​ദ്ധീ​ക​രി​ക്കു​മ്പോ​ഴൊ​ക്കെ​യു​ള്ള ആത്മാ​ഭി​മാ​നം, സാ​മ്പ​ത്തി​ക​മായ സ്വാ​ശ്ര​യ​ത്വം തു​ട​ങ്ങി പലതും ഒരു വി​വർ​ത്ത​നം പൂർ​ത്തി​യാ​ക്കി​യാ​ലും വീ​ണ്ടും വീ​ണ്ടും ഈ തൊ​ഴി​ലി​ലേ​ക്കു​ത​ന്നെ മട​ങ്ങാൻ പ്രേ​രണ നല്കു​ന്ന ഘട​ക​ങ്ങ​ളാ​ണു്. അതു​കൊ​ണ്ടു​ത​ന്നെ ജീ​വി​ത​ത്തിൽ നി​ന്നു് വി​വർ​ത്ത​ക​യെ​ന്ന സ്വ​ത്വ​ത്തി​ന്റെ നി​ല​നിൽ​പി​നു് ആവ​ശ്യ​മായ സമയം അവർ കണ്ടെ​ത്തു​ന്നു. രമാ​മേ​നോൻ തന്റെ അനു​ഭ​വ​ക്കു​റി​പ്പിൽ പറ​യു​ന്ന​തു് നോ​ക്കുക:

സാ​ധാ​രണ ഒരു വീ​ട്ട​മ്മ​യു​ടെ വളരെ സാ​ധാ​ര​ണ​മായ ലോകം, അനു​ഭ​വ​ങ്ങൾ. എന്നാൽ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തിൽ ചെ​ന്നു​പെ​ട്ട​തോ​ടെ… എന്റെ ലോകം വി​ശാ​ല​മാ​യി… അതിനു തക്ക​വ​ണ്ണം കാ​ഴ്ച​കൾ വളർ​ന്നു. ഏതെ​ല്ലാം തര​ത്തി​ലു​ള്ള പു​സ്ത​ക​ങ്ങൾ, പ്ര​മേ​യ​ങ്ങൾ, ഭാ​ഷാ​ശൈ​ലി​കൾ… ഓരോ പു​സ്ത​ക​വും ഓരോ പ്ര​വാ​ഹ​മാ​യി… അതി​ലൂ​ടെ എന്റെ മന​സ്സും സ്വ​ച്ഛ​ന്ദം തു​ഴ​ഞ്ഞു​നീ​ങ്ങി. [76]

ഒരു ഭാ​ഷ​യിൽ നി​ന്നു് മറ്റൊ​ന്നി​ലേ​ക്കു മാ​റ്റു​ന്ന ജാ​ല​വി​ദ്യ​യിൽ രസി​ക്കു​ന്ന​തു കൊ​ണ്ടാ​ണു് വി​വർ​ത്തന ശ്ര​മ​ങ്ങൾ തു​ട​രു​ന്ന​തെ​ന്നാ​ണു് കെ. ജി. ശങ്ക​ര​പി​ള്ള, സേതു, സി. വി. രാ​മൻ​പി​ള്ള തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​രു​ടെ രചനകൾ ഇം​ഗ്ലീ​ഷി​ലേ​ക്കു് വി​വർ​ത്ത​നം ചെയ്ത പ്രേമ ജയ​കു​മാർ അഭി​പ്രാ​യ​പ്പെ​ടു​ന്ന​തു്. [77] ഏതാ​യാ​ലും മല​യാ​ള​ത്തിൽ ഇന്നു് മറ്റു് സർ​ഗ്ഗാ​ത്മ​ക​മേ​ഖ​ല​ക​ളിൽ കഥ, കവിത, നോവൽ, നാടകം തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​യി​ലെ എഴു​ത്തു​കാ​രു​ടെ എണ്ണ​ത്തിൽ നി​ന്നു് വളരെ മു​ന്നി​ലാ​ണു് സ്ത്രീ​വി​വർ​ത്ത​കർ എന്നു് ഒറ്റ​നോ​ട്ട​ത്തിൽ തന്നെ വ്യ​ക്ത​മാ​കും. പ്ര​സാ​ധ​ക​രു​ടെ കൂടി പി​ന്തു​ണ​യിൽ വി​വർ​ത്തന രം​ഗ​ത്തു് ഇത്ര​യ​ധി​കം സ്ത്രീ​കൾ തൊഴിൽ ചെ​യ്യു​ന്നു​ണ്ടെ​ങ്കിൽ അതു് അറി​വി​ന്റെ​യും കഴി​വി​ന്റെ​യും അം​ഗീ​കാ​രം കൂ​ടി​യാ​ണു്. ഭാ​ഷാ​പാ​ണ്ഡി​ത്യം അഥവാ ഭാഷാ പ്ര​യോ​ഗ​ത്തി​ന്റെ സർ​ഗ്ഗാ​ത്മക ശേ​ഷി​യിൽ തു​ല്യ​പ​ദ​വി നേടാൻ കേ​ര​ള​ത്തി​ലെ വി​ദ്യാ​സ​മ്പ​ന്ന​രായ സ്ത്രീ​കൾ​ക്കു് കഴി​ഞ്ഞു എന്നർ​ത്ഥം.

സ്ത്രീ​പ​ക്ഷ രച​ന​ക​ളോ​ടും അവ​യു​ടെ വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളോ​ടും പു​ലർ​ത്തു​ന്ന നി​ല​പാ​ടു​ക​ളും വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നെ​ടു​ക്കു​ന്ന രച​ന​ക​ളും ശ്ര​ദ്ധി​ച്ചാൽ ഇവർ പു​ലർ​ത്തു​ന്ന സ്ത്രീ​പ​ക്ഷ മനോ​ഭാ​വം വ്യ​ക്ത​മാ​കും.

സ്ത്രീ​കൾ എഴു​തി​യ​തോ അവ​രോ​ടു് തെ​ളി​ഞ്ഞ മന​സ്സോ​ടെ അനു​ഭാ​വ​മു​ള്ള​വർ എഴു​തി​യ​തോ ആയ പു​സ്ത​ക​ങ്ങൾ ഞാൻ സന്തോ​ഷ​ത്തോ​ടെ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നാ​യി തി​ര​ഞ്ഞെ​ടു​ത്തു. ഇതു് ഞാൻ എന്നോ​ടു​ത​ന്നെ പു​ലർ​ത്തു സത്യ​ത്തി​ന്റെ ഭാ​ഗ​മാ​ണു്. [78]

തല​മു​തിർ​ന്ന വി​വർ​ത്ത​ക​യായ വാ​സ​ന്തി ശങ്ക​ര​നാ​രാ​യ​ണ​ന്റെ വാ​ക്കു​കൾ അതു് തെ​ളി​യി​ക്കു​ന്നു​മു​ണ്ടു്. ഇത്ര​യ​ധി​കം സ്ത്രീ​കൾ വി​വർ​ത്ത​ന​രം​ഗ​ത്തു് കട​ന്നു​വ​രു​മ്പോൾ സമൂ​ഹ​ത്തി​ലെ സ്ത്രീ സ്വ​ത്വ​ഘ​ട​ന​യിൽ പല പരി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളും സം​ഭ​വി​ക്കു​ന്നു​ണ്ടു്. പ്രാ​ഥ​മി​ക​മാ​യി ദേശം, വർ​ഗ്ഗം, ലിംഗം എന്നിവ നിർ​മ്മി​ക്കു​ന്ന സ്വ​ത്വ​ത്തിൽ എഴു​ത്തു​പോ​ലു​ള്ള പ്ര​തി​നി​ധാന പ്ര​ക്രി​യ​കൾ​ക്കു് ചില കൂ​ട്ടി​ച്ചേർ​ക്ക​ലു​കൾ നട​ത്താൻ കഴി​യും. ഒരു പു​സ്ത​ക​മെ​ഴു​തുക എന്ന​തു് വ്യ​ക്തി​യു​ടെ അകം​പു​റം സ്വ​ത്വ​ത്തിൽ വലിയ പരി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളാ​ണു​ണ്ടാ​ക്കു​ന്ന​തു്. മറ്റു​ള്ള​വ​രാൽ തി​രി​ച്ച​റി​യ​പ്പെ​ടു​ന്ന​താ​ണു് ഓരോ വ്യ​ക്തി​യു​ടെ​യും സ്വ​ത്വം. ഒരു സാം​സ്കാ​രിക ബൗ​ദ്ധിക പ്ര​വർ​ത്ത​ന​മെ​ന്ന നി​ല​യിൽ സാ​മൂ​ഹി​കാം​ഗീ​കാ​ര​മു​ള്ള വി​വർ​ത്തക എന്നു് സമൂഹം തി​രി​ച്ച​റി​യു​ന്ന​തു് പ്ര​ധാ​ന​മാ​ണു്. മകൾ, ഭാര്യ, അമ്മ, അധ്യാ​പിക, ബാ​ങ്ക് ഉദ്യോ​ഗ​സ്ഥ തു​ട​ങ്ങി നി​ല​വി​ലു​ള്ള സ്വ​ത്വ​ത്തിൽ സ്ത്രീ കഠി​നാ​ധ്വാ​ന​ത്തി​ലൂ​ടെ നേ​ടി​യെ​ടു​ക്കു​ന്ന ഒരു കൂ​ട്ടി​ച്ചേർ​ക്ക​ലാ​ണ​തു്. വ്യ​ക്തി​യു​ടെ അസ്തി​ത്വ നിർ​ണ്ണ​യ​ത്തി​ലും ഇതു് പ്ര​ധാ​ന​പ്പെ​ട്ട​താ​ണു്. ആത്മീ​യ​വും ഭൗ​തി​ക​വു​മായ പല സാ​മൂ​ഹിക പ്ര​തി​സ​ന്ധി​ക​ളും മറി​ക​ട​ക്കാൻ ഈ പുതിയ മേൽ​വി​ലാ​സം സ്ത്രീ​യ്ക്കു് സഹാ​യ​ക​മാ​കു​ന്നു​ണ്ടു്. അതു​കൊ​ണ്ടു്, വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യിൽ സ്ത്രീ ഉപ​യോ​ഗി​ക്ക​ന്ന ഭാഷാ നൈ​പു​ണി എന്ന​തു് സ്ത്രീ എഴു​ത്തി​ന്റെ മറ്റൊ​രു രൂപം തന്നെ​യാ​ണു്. സ്വ​ത​ന്ത്ര രചന നേ​രി​ടു​ന്ന പ്ര​സാ​ധ​ന​ത്തി​ന്റെ വെ​ല്ലു​വി​ളി​ക​ളൊ​ന്നു​മി​ല്ലാ​തെ സമൂ​ഹ​ത്തിൽ സ്വയം അട​യാ​ള​പ്പെ​ടു​ത്താൻ വി​വർ​ത്ത​നം സ്ത്രീ എഴു​ത്തു​കാ​രെ സഹാ​യി​ക്കു​ന്നു. സ്വ​ജീ​വി​തം വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യിൽ രേ​ഖ​പ്പെ​ടു​ന്നു​ണ്ടു് എന്ന തി​രി​ച്ച​റി​വാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു വേണ്ട സമയം ജീ​വി​ത​ത്തിൽ ബാ​ക്കി​വെ​യ്ക്കു​ന്ന​തി​നു് വി​ദ്യാ​സ​മ്പ​ന്ന​രായ സ്ത്രീ​കൾ​ക്കു പ്രേ​ര​ണ​യാ​കു​ന്ന​തു്.

ഇത്ത​ര​ത്തിൽ, ഒരു പി​തൃ​കേ​ന്ദ്രിത സമൂ​ഹ​ത്തിൽ സ്ത്രീ​യ്ക്കു് നി​ല​വി​ലു​ള്ള​തിൽ നി​ന്നു് ഭി​ന്ന​മാ​യി പുതിയ മേൽ​വി​ലാ​സം സൃ​ഷ്ടി​ക്കു​ന്ന എല്ലാ പ്ര​തി​നി​ധാ​ന​ങ്ങ​ളും ഒരു​ത​രം രാ​ഷ്ട്രീയ പ്ര​ക്രിയ തന്നെ​യാ​ണു്. ഒരു പ്ര​വർ​ത്ത​ന​ത്തിൽ പു​രു​ഷ​ന്റെ സ്ഥാ​ന​ത്തു് സ്ത്രീ​യെ പരി​ഗ​ണി​ക്കു​ന്നു എന്ന​തു മുതൽ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തിൽ സൃ​ഷ്ടി​ക്കു​ന്ന​തും പു​നർ​സൃ​ഷ്ടി​ക്കു​ന്ന​തു​മായ എല്ലാ ഭാ​ഷാ​പ്ര​യോ​ഗ​ങ്ങ​ളും ജീ​വി​താ​നു​ഭ​വ​ങ്ങ​ളും സാ​മൂ​ഹി​കാ​നു​ഭ​വ​ങ്ങ​ളും രാ​ഷ്ട്രീ​യ​മെ​ന്ന നി​ല​യിൽ പ്ര​വർ​ത്തി​ക്കു​ന്നു. സ്ത്രീ​ര​ച​ന​ക​ളാൽ സമ്പ​ന്ന​മാ​ണു് സമ​കാ​ലിക മലയാള സാ​ഹി​ത്യം. സ്വ​ത​ന്ത്ര സ്ത്രീ രച​ന​ക​ളി​ലു​ള്ള സൂ​ക്ഷ്മ രാ​ഷ്ട്രീ​യം സ്ത്രീ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ലും വി​വർ​ത്തന ദൗ​ത്യ​മേ​റ്റെ​ടു​ക്കു​ന്ന​തി​ലും കണ്ടെ​ത്താ​നാ​വും. ജയ​ശ്രീ മി​ശ്ര​യു​ടെ രചനകൾ പ്രിയ എ. എസും (ജന്മാ​ന്തര വാ​ഗ്ദാ​ന​ങ്ങൾ), സാ​ജി​ത​യും (രഹ​സ്യ​ങ്ങ​ളും നു​ണ​ക​ളും), സു​നീ​ത​യും (റാണി), ജോളി വർ​ഗീ​സും (ശേഷം), അരു​ന്ധ​തി റോയി യുടെ നോവൽ പ്രിയ എ. എസും (കു​ഞ്ഞു​കാ​ര്യ​ങ്ങ​ളു​ടെ ഒടേ​ത​മ്പു​രാൻ), കെ. ആർ. മീര യുടെ ആരാ​ച്ചാർ ജെ. ദേവിക യും (Hang Woman), അനിതാ നാ​യ​രു​ടെ ഇദ്രി​സ് സ്മിത മീ​നാ​ക്ഷി​യും, മറ​വി​യു​ടെ പാ​ഠ​ങ്ങൾ ജോ​ളി​വർ​ഗീ​സും, ബെ​റ്റർ​മാൻ പ്ര​മീ​ളാ​ദേ​വി യും, സരോ​ജി​നീ സാഹു വി​ന്റെ പെ​ണ്ണ​കം പ്ര​മീള കെ. പി.യും, അമൃതാ പ്രീ​ത​ത്തി ന്റെ റവ​ന്യൂ സ്റ്റാ​മ്പ് കൃ​ഷ്ണ​വേ​ണി​യും, മീന കന്ദ​സ്വാ​മി യുടെ സ്പർ​ശം വി. എസ്. ബി​ന്ദു വും, ഊരും പേരും ഇല്ലാ​ത്ത​വർ കെ. പി. പ്ര​മീ​ള​യും, മഹാ​ശ്വ​താ​ദേ​വി​യു​ടെ മു​കു​ന്ദ​ന്റെ താ​ളി​യോ​ല​കൾ ലീ​ലാ​സർ​ക്കാ​രും, തമിഴ് പെൺ​ക​ഥ​കൾ പി. ഉഷാ​ദേ​വി​യും, വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യു​മ്പോൾ വി​വർ​ത്ത​നം പൂർ​ണ്ണ​മാ​യും സ്ത്രീ​പ​ക്ഷ​മാ​കു​ന്നു. ഒരു സ്ത്രീ അഥവാ സ്ത്രീ​പ​ക്ഷ​വി​വർ​ത്ത​നം തന്നെ​യാ​വ​ണം എന്ന നിർ​ബ​ന്ധ​ത്തോ​ടെ ബോ​ധ​പൂർ​വ്വം നട​ക്കു​ന്ന തി​ര​ഞ്ഞെ​ടു​പ്പു് ഇവയിൽ ചി​ല​തി​നെ​ങ്കി​ലും ഉണ്ടു്. അതു് സ്ത്രീ​യ​നു​ഭ​വ​ങ്ങ​ളു​ടെ ഭാ​ഷാ​ന്ത​രീ​ക​ര​ണ​ത്തിൽ അർ​ത്ഥ​വ്യ​ത്യാ​സം വരാൻ പാ​ടി​ല്ല എന്ന ‘വി​ശ്വ​സ്തത’യാണു് ലക്ഷ്യം വെ​യ്ക്കു​ന്ന​തു്. സ്ത്രീ​യു​ടെ രചനകൾ സ്ത്രീ​ത​ന്നെ വി​വർ​ത്ത​നം ചെ​യ്യ​ണ​മെ​ന്ന​തു് സ്ത്രീ​പ​ക്ഷ​വി​വർ​ത്തന(Feminist Translation)ത്തി​ന്റെ അജ​ണ്ട​യാ​ണു്. [79] സ്ത്രീ​ര​ച​ന​ക​ളു​ടെ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തിൽ ഇത്ര​യ​ധി​കം സ്ത്രീ​കൾ ഇട​പെ​ടു​മ്പോൾ സ്ത്രീ​വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രിയ ബോ​ധ​പൂർ​വ്വ​മായ രാ​ഷ്ട്രീ​യ​ഇ​ട​പെ​ട​ലാ​യി മാ​റു​ന്നു. പ്ര​തി​നി​ധാ​ന​പ്ര​ക്രി​യ​ക​ളിൽ വളരെ സൂ​ക്ഷ്മ​മാ​യി ഇട​പെ​ടു​ന്ന മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ സ്ത്രീ​എ​ഴു​ത്തു​കാ​രാ​ണു് ഈ നി​ശ​ബ്ദ​വി​പ്ല​വ​ത്തി​നു പു​റ​കിൽ പ്ര​വർ​ത്തി​ക്കു​ന്ന​തു് എന്ന​തും ശ്ര​ദ്ധേ​യ​മാ​ണു്.

വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ പേരു് വളരെ ചെറിയ ഫോ​ണ്ടി​ലും ജീ​വ​ച​രി​ത്ര​ക്കു​റി​പ്പു് രണ്ടോ മൂ​ന്നോ വരി​ക​ളി​ലും ഒതു​ക്കു​ക​യാ​ണു് വി​വർ​ത്തന പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ളി​ലെ പൊ​തു​രീ​തി. കു​ടും​ബ​ത്തി​ന്റെ സാ​മ്പ​ത്തിക ഭദ്ര​ത​യ്ക്കു വേ​ണ്ടി വി​വർ​ത്ത​നം തു​ട​ങ്ങിയ മി​സി​സ്സ് സു​ഭ​ദ്രാ പര​മേ​ശ്വ​രൻ (1920–1967) [80] കേരള സർ​വ​ക​ലാ​ശാല മലയാള വി​ഭാ​ഗം ലൈ​ബ്ര​റി​യിൽ നി​ന്നു ലഭി​ച്ച ചെ​ന്നാ​യ്ക്കൾ​ക്കി​ട​യിൽ [81] എന്ന വി​വർ​ത്തന നോ​വ​ലി​ന്റെ രണ്ടാം പതി​പ്പു് വി​വർ​ത്തന പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ളു​ടെ പൊ​തു​വായ രൂ​പ​ക​ല്പ​ന​യിൽ നി​ന്നും വേ​റി​ട്ടു​നി​ല്ക്കു​ന്നു. വി​വർ​ത്ത​ക​യു​ടെ പേരു് നോ​വ​ലി​ന്റെ പേ​രി​നോ​ടൊ​പ്പം വലിയ അക്ഷ​ര​ത്തിൽ പുറം പേജിൽ തന്നെ നല്കി. സ്വ​ന്തം പ്രസ് എന്ന ആനു​കൂ​ല്യ​മു​ണ്ടെ​ങ്കി​ലും മല​യാ​ള​ത്തിൽ മാ​ത്ര​മ​ല്ല, പു​സ്തക പ്ര​സാ​ധ​ന​ത്തി​ന്റെ ചരി​ത്ര​ത്തിൽ​ത​ന്നെ അപൂർ​വ്വ​മാ​ണു് ഈ രീതി. മൂ​ല​കർ​ത്താ​വി​ന്റെ പേരും (Bruno Aptz) പു​സ്ത​ക​ത്തി​ന്റെ യഥാർ​ത്ഥ ജർ​മ്മൻ പേരും (Nacket Under Wolfen) ഒന്നാം പു​റ​ത്തി​ലാ​ണു് നല്കി​യ​തു്. Bruno Aptz നെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള ചെ​റു​വി​വ​ര​ണം അഞ്ചാം പു​റ​ത്തും. ‘ബു​ച്ചൻ​വാൾ​ഡ് തട​ങ്കൽ​പാ​ള​യ​ത്തി​ലെ സമര സഖാ​ക്ക​ളു​ടെ ബഹു​മാ​നാർ​ത്ഥം ഞാൻ ഈ നോ​വ​ലി​ലെ മി​ക്ക​ക​ഥാ​പാ​ത്ര​ങ്ങൾ​ക്കും അവ​രു​ടെ പേ​രു​കൾ തന്നെ നല്കി​യി​രി​ക്കു​ക​യാ​ണു്’ എന്ന അഭി​വാ​ദ്യം പുറം ആറി​ലും നല്കി​യി​ട്ടു​ണ്ടു്. നാലാം പു​റ​ത്തിൽ നല്കിയ വി​വർ​ത്ത​ക​യു​ടെ മറ്റു് കൃ​തി​ക​ളു​ടെ വി​വ​ര​ങ്ങ​ളും മൂ​ല​ഗ്ര​ന്ഥ​കർ​ത്താ​ക്ക​ളെ കേ​ന്ദ്രീ​ക​രി​ച്ചു​കൊ​ണ്ട​ല്ല. ബൾ​ഗേ​റി​യൻ നോവൽ, ജർ​മ്മൻ നോവൽ, റഷ്യൻ നോവൽ എന്നി​ങ്ങ​നെ​യു​ള്ള വി​ലാ​സ​ത്തി​ലാ​ണു് അവ. ഈ ഭാ​ഷ​ക​ളിൽ​നി​ന്നു് ഇം​ഗ്ലീ​ഷിൽ വന്ന​വ​യാ​ണു് സു​ഭ​ദ്രാ പര​മേ​ശ്വ​രൻ മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ​ത്തി​ച്ച​തു്. അതാ​യ​തു് മൂ​ല​ഗ്ര​ന്ഥ​ത്തി​ന്റെ പരോ​ക്ഷ വി​വർ​ത്ത​ന​മാ​ണു് അവർ ചെ​യ്ത​തു്. ഇം​ഗ്ലീ​ഷി​തര ഭാഷാ രചനകൾ അധി​ക​വും പരോ​ക്ഷ വി​വർ​ത്ത​നം വഴി​യാ​ണു് മല​യാ​ള​ത്തി​ലെ​ത്തു​ന്ന​തു്. നാലാം പു​റ​ത്തിൽ നല്കിയ വി​വർ​ത്ത​ക​യു​ടെ ചി​ത്ര​മാ​ണു് പു​സ്ത​ക​ത്തി​ന്റൈ മറ്റൊ​രു സവി​ശേ​ഷത. വി​വർ​ത്ത​ന​മാ​ണു് പ്ര​ധാ​നം. വി​വർ​ത്ത​നം മൂ​ല​കൃ​തി​യ​ല്ല എന്നും അവിടെ ലക്ഷ്യ ഭാ​ഷ​യ്ക്കു് വേ​ണ്ടി​യു​ള്ള പു​ന​രെ​ഴു​ത്താ​ണു് നട​ക്കു​ന്ന​തെ​ന്നും ലക്ഷ്യ ഭാഷാ സാ​ഹി​ത്യ​ത്തി​ന്റെ ഭാ​ഗ​മാ​ണ​തെ​ന്നും ലക്ഷ്യ ഭാ​ഷാ​സാ​ഹി​ത്യം രൂ​പീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന​തി​ലും ഭാ​വു​ക​ത്വം നിർ​ണ​യി​ക്കു​ന്ന​തി​നും വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നു് പങ്കു​വ​ഹി​ക്കാ​നു​ണ്ടെ​ന്നു​മൊ​ക്കെ ഈ പു​സ്തക രൂ​പ​ക​ല്പന വി​ളി​ച്ചു​പ​റ​യു​ന്നു​ണ്ടു്. മൂല കൃ​തി​ക്കോ മൂല ഗ്ര​ന്ഥ​കാ​ര​നോ അല്ല പ്രാ​ധാ​ന്യം നല്കേ​ണ്ട​തെ​ന്നു് വി​വർ​ത്ത​ക​യു​ടെ ചി​ത്രം സഹി​ത​മു​ള്ള പു​സ്ത​കം വാ​ദി​ക്കു​ന്നു. തന്റെ പ്ര​വൃ​ത്തി​യോ​ടു​ള്ള അഭി​മാ​നം, നി​ല​പാ​ടു്, ഉയർ​ന്ന ആത്മ​ശി​ക്ഷ​ണം, ആത്മ​ബോ​ധം, കാ​ര്യ​പ്രാ​പ്തി തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​യു​ടെ തെ​ളി​വാ​യി​ക്കൂ​ടി ഇതു് പരി​ഗ​ണി​ക്കാം. വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ ആത്മാ​ഭി​മാ​നം ഉയർ​ത്തു​ന്ന​താ​ണു് ഈ രൂ​പ​ക​ല്പന എന്നു് പറ​യാ​തെ വയ്യ. വി​വർ​ത്തന രചനകൾ ലക്ഷ്യ ഭാ​ഷ​യിൽ പു​റ​ത്തി​റ​ങ്ങു​ന്ന സ്വ​ത​ന്ത്ര സാ​ഹി​ത്യ രച​ന​ക​ളിൽ നി​ന്നു് വേർ​തി​രി​ക്കേ​ണ്ട​തി​ല്ല. സാ​ധാ​ര​ണ​യാ​യി, വി​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങൾ പു​റ​ത്തി​റ​ങ്ങു​മ്പോൾ വി​വർ​ത്ത​കർ​ക്കു് പു​സ്തക രൂ​പ​ക​ല്പ​ന​യി​ലോ ഇത്ത​ര​ത്തി​ലു​ള്ള കൈ​ക​ട​ത്ത​ലി​നോ ഇട​മി​ല്ല. അക്കാ​ല​ത്തു്, ഒരു പരി​ഭാ​ഷ​ക​ക്കു​റി​പ്പു് പോലും അനു​വ​ദി​ക്കു​ന്ന​തു് മല​യാ​ള​ത്തിൽ ചു​രു​ക്ക​മാ​ണു്. [82] 2011-ൽ ചി​ന്താ​പ​ബ്ലി​ഷേ​ഴ്സ് പു​റ​ത്തി​റ​ക്കിയ പു​സ്ത​കം നോ​ക്കൂ. സു​ഭ​ദ്രാ പര​മേ​ശ്വ​ര​ന്റെ സാ​ഹ​ച​ര്യ​വും ചങ്കൂ​റ്റ​വു​മി​ല്ലെ​ങ്കി​ലും തീർ​ച്ച​യും നി​ര​ന്ത​രം തീ​രു​മാ​ന​ങ്ങ​ളെ​ടു​ക്കേ​ണ്ട ഒരു സർ​ഗ്ഗാ​ത്മ​ക​ക്രിയ എന്ന നി​ല​യിൽ വി​വർ​ത്ത​നം വ്യ​ക്തി​സ​ത്ത​യിൽ കാ​ര്യ​പ്രാ​പ്തി​യും ആത്മ​വി​ശ്വാ​സ​വും ഉണ്ടാ​ക്കു​ന്നു​ണ്ടു്.

സർ​ഗ്ഗ​സാ​ഹി​ത്യ​ത്തിൽ മാ​ത്ര​മ​ല്ല, വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ വ്യ​ക്തി​സ​ത്ത​യി​ലും വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രിയ പരി​വർ​ത്ത​നം വരു​ത്തു​ന്നു​ണ്ടു്. അതു് വി​പു​ല​മായ ഒരു പ്ര​വർ​ത്ത​ന​മാ​ണു്. സർഗ്ഗ പ്ര​ക്രി​യ​യു​ടെ ഹരം തന്നെ​യാ​ണു് വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യി​ലും അട​ങ്ങി​യി​ട്ടു​ള്ള​തു്. പു​നഃ​സൃ​ഷ്ടി​യെ​ന്ന നി​ല​യി​ല​ല്ല സൃ​ഷ്ടി​കർ​മ്മം തന്നെ​യാ​യാ​ണു് അവർ അതു് നിർ​വ്വ​ഹി​ക്കു​ന്ന​തു്. സർ​ഗ്ഗാ​ത്മക രം​ഗ​ത്തു് സജീവ സാ​ന്നി​ധ്യ​മ​റി​യി​ച്ച എഴു​ത്തു​കാ​രും മറ്റു​ള്ള​വ​രും വി​വർ​ത്തന രം​ഗ​ത്തേ​ക്കു് കട​ന്നു​വ​രിക എന്നാൽ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ന്റെ പ്ര​തി​നി​ധാന പ്ര​ക്രി​യ​യിൽ ഒരു ഇടം നേടുക അഥവാ അതി​നു് സാം​സ്കാ​രിക മൂ​ല്യം ഉണ്ടു് എന്നാ​ണു്. ഇരു​ഭാ​ഷ​യി​ലു​മു​ള്ള അറി​വു്, സർഗ്ഗ രച​ന​യ്ക്കു​ള്ള താ​ല്പ​ര്യം എന്നിവ മാ​ത്ര​മ​ല്ല, സ്രേ​ാത പാ​ഠ​ത്തിൽ നി​ന്നു് വ്യ​ത്യാ​സ​മി​ല്ലാ​തെ, കുറവോ കൂ​ടു​ത​ലോ ഇല്ലാ​തെ, നി​ശ്ചിത രൂ​പ​ത്തി​ലും ശൈ​ലി​യി​ലും രൂ​പ​ക​ല്പന ചെ​യ്തു് പാഠം പ്ര​സാ​ധ​ക​രി​ലെ​ത്തി​ക്കു​ന്ന​തു വരെ എഴു​ത്തു​കാർ അനു​ഭ​വി​ക്കു​ന്ന ആകാം​ക്ഷ​യും സം​ഘർ​ഷ​ങ്ങ​ളും വി​വർ​ത്ത​ക​രി​ലു​മു​ണ്ടു്. ആദ്യ​ന്തം സങ്കീർ​ണ്ണ​മായ ഈ പ്ര​ക്രി​യ​വ​ഴി ലഭി​ക്കു​ന്ന ആത്മ​സ​ന്തു​ഷ്ടി ഒരി​ക്കൽ ലഭി​ച്ചു​ക​ഴി​ഞ്ഞാൽ വീ​ണ്ടും വീ​ണ്ടും അതി​നു​വേ​ണ്ടി ആഗ്ര​ഹി​ക്കും. ഇവിടെ വി​വർ​ത്ത​നം ഒരു അസ്തി​ത്വ പ്ര​ശ്ന​മാ​യി മാ​റു​ന്നു.

വ്യ​ക്തി​സ​ത്ത​യിൽ നി​ര​വ​ധി മാ​റ്റ​ങ്ങൾ​ക്കു് വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രിയ കാ​ര​ണ​മാ​കു​ന്നു​ണ്ടു്. ഗാ​ഢ​വാ​യ​ന​യാ​ണു് വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യിൽ നട​ക്കു​ന്ന​തു്. [83] വ്യ​ക്തി​സ​ത്ത മു​ഴു​വൻ വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യിൽ മു​ഴു​കു​ക​യും വാ​ക്കു​കൾ നല്കു​ന്ന പുതിയ ആശ​യ​ങ്ങ​ളും നവാ​നു​ഭ​വ​ങ്ങ​ളും വ്യ​ക്തി​സ​ത്ത​യെ തന്നെ പു​തു​ക്കി പണി​യു​ക​യും ചെ​യ്യു​ന്നു. ഭാഷ പ്ര​യോ​ഗി​ക്കാ​നു​ള്ള ശേഷി വർ​ദ്ധി​ക്കു​ന്നു എന്ന​താ​ണു് പ്ര​ധാ​നം. വ്യാ​ഖ്യാ​താ​ക്ക​ളെ​ക്കാൾ കൂ​ടു​തൽ പ്രാ​യോ​ഗി​ക​മാ​യി ഭാഷ ഉപ​യോ​ഗി​ക്കു​ന്ന​തു് വി​വർ​ത്ത​ക​രാ​ണു്. വാ​യി​ക്കാ​നു​ള്ള കഴി​വു്, എഴു​താ​നു​ള്ള കഴി​വു്, പു​നർ​ര​ചി​ക്കാ​നു​ള്ള കഴി​വു് തു​ട​ങ്ങി ഭാ​ഷ​യു​ടെ പ്ര​യോഗ ശേഷി കൈ​മു​ത​ലാ​യു​ണ്ടാ​കുക എന്ന​തു് അന്തർ​ദ്ദർ​ശ​ന​ത്തി​ന്റെ​യും അവ​ബോ​ധ​ത്തി​ന്റെ​യും പരി​ശീ​ല​നം കൂ​ടി​യാ​യി വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ മാ​റ്റു​ന്നു. ആശയ വി​നി​മ​യ​ത്തി​നു് യോ​ഗ്യ​മാ​യ​തും കൂ​ടു​തൽ സമ​മൂ​ല്യ​വു​മായ പദ​ത്തി​നു വേ​ണ്ടി കഠി​ന​മാ​യി അധ്വാ​നി​ക്കു​ക​യും ഒടു​വിൽ സംശയ രഹി​ത​മാ​യി ഒരു പദം തീർ​ച്ച​പ്പെ​ടു​ത്തു​ക​യും ചെ​യ്യു​ന്ന വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രിയ ഉറ​ച്ച​തും നി​ശ്ചി​ത​വു​മായ ഒരു നി​ല​പാ​ടെ​ടു​ക്കാ​നു​ള്ള മനഃ​സ്ഥി​തി രൂ​പ​പ്പെ​ടാൻ പ്രാ​പ്ത​മാ​ണു്. ചഞ്ചല ചി​ത്ത​രും അബ​ല​ക​ളു​മെ​ന്നു് പി​തൃ​കേ​ന്ദ്രിത സമൂഹം വി​ശേ​ഷി​പ്പി​ക്കു​ന്ന സ്ത്രീ​ക​ളിൽ മാ​റ്റ​ങ്ങ​ളു​ണ്ടാ​ക്കാൻ വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യിൽ നി​ര​ന്ത​രം നട​ക്കു​ന്ന ഓരോ തീ​രു​മാ​ന​ത്തി​നും കഴി​യു​ന്നു. വിവിധ സം​സ്കാ​ര​ങ്ങ​ളെ കു​റി​ച്ചു് സൂ​ക്ഷ്മ​മായ അറി​വു് നേ​ടു​ന്ന​തും അതു് ലക്ഷ്യ ഭാ​ഷ​യി​ലേ​ക്കു് രൂപം മാ​റ്റു​ന്ന​തി​നാ​യി തങ്ങ​ളു​ടെ കൈ​ക​ളിൽ/നി​യ​ന്ത്ര​ണ​ത്തിൽ അല്പ​സ​മ​യം അതോ ഇതോ, വേണോ വേ​ണ്ട​യോ എന്ന​മ​ട്ടിൽ നി​ല​കൊ​ള്ളു​ന്ന​തും തങ്ങ​ളു​ടെ ചാ​യ്വി​ന​നു​സ​രി​ച്ചു് തെ​ര​ഞ്ഞെ​ടു​ക്കു​ന്ന​തും വ്യ​ക്തി​സ​ത്ത​യിൽ അധി​കാര പ്ര​യോ​ഗ​ത്തി​ന്റെ സുഖം അവ​ശേ​ഷി​പ്പി​ക്കു​ന്നു. ഈ തെ​ര​ഞ്ഞെ​ടു​പ്പി​നു​ള്ള അധി​കാ​രം സ്ത്രീ​യു​ടെ ജീ​വി​ത​ത്തിൽ പി​തൃ​കേ​ന്ദ്രിത സം​സ്കാ​രം നി​ഷേ​ധി​ച്ച​താ​ണെ​ന്നു് മറ​ക്ക​രു​തു്. അത്യ​ധി​കം ശ്ര​ദ്ധി​ച്ചു​ചെ​യ്യേ​ണ്ട വി​വർ​ത്ത​ന​മെ​ന്ന ജോലി വ്യ​ക്തി​സ​ത്ത​യെ ഒരു പ്ര​ത്യേ​ക​വൈ​ദ​ഗ്ദ്ധ്യ​ത്തി​ലേ​ക്കു് എത്തി​ക്കു​ക​യും പ്ര​യ​ത്ന​മെ​ന്ന​തു് ഒരു ശീ​ല​മാ​യി മാ​റു​ക​യും പൂർ​ണ്ണ​ത​യ്ക്കു് വേ​ണ്ടി​യു​ള്ള അന്വേ​ഷ​ണം വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തിൽ മാ​ത്ര​മ​ല്ല, ജീ​വി​ത​ത്തിൽ മു​ഴു​വൻ പ്രാ​വർ​ത്തി​ക​മാ​ക്കാൻ ശ്ര​മി​ക്കു​ക​യും ചെ​യ്യും. പ്ര​ഖ്യാ​പി​ത​മായ ഒരു ലക്ഷ്യ​മു​ണ്ടാ​കു​ക​യും അതു് മു​റ​പ്ര​കാ​ര​വും നിയമ വി​ധേ​യ​വു​മാ​യി ലക്ഷ്യ​പ്രാ​പ്തി​ലെ​ത്തു​ക​യും ചെ​യ്യു​മ്പോൾ അവിടെ ഒരു​ത​രം പ്ര​ശ്ന പരി​ഹാര പ്ര​ക്രി​യ​യാ​ണു് നട​ക്കു​ന്ന​തു്. ഈ പ്ര​ശ്ന പരി​ഹാര പ്ര​ക്രിയ ദൈ​നം​ദിന പ്ര​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളി​ലേ​ക്കും നീളും. കേ​ര​ള​ത്തി​ന്റെ സാം​സ്കാ​രിക സാ​ഹ​ച​ര്യ​ത്തിൽ പു​രോ​ഗ​മന, നവോ​ത്ഥാന ചി​ന്ത​ക​ളും ഫെ​മി​നി​സ​മ​ട​ക്ക​മു​ള്ള ആധു​നി​കാ​ശയ ധാ​ര​ക​ളും ഉണർ​ത്തിയ കേ​ര​ളീയ സ്ത്രീ സ്വ​ത്വ​ത്തി​നു് വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​യി​ലൂ​ടെ ലഭി​ക്കു​ന്ന ആത്മ​ശി​ക്ഷ​ണം സ്വാ​ശ്രയ ബോ​ധ​ത്തി​ന്റെ​യും ആത്മാ​വ​ബോ​ധ​ത്തി​ന്റെ​യും പുതിയ ഊർ​ജ്ജ​മാ​ണു്.

സ്ത്രീ​യെ​ന്ന നി​ല​യിൽ വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ള്ള പര​മ്പ​രാ​ഗത സമീ​പ​ന​ത്തിൽ നി​ന്നു മാറി പുരുഷ നിർ​മ്മിത ഭാ​ഷ​യി​ലും പു​സ്ത​ക​ങ്ങ​ളി​ലും ആശ​യ​ങ്ങ​ളി​ലും നൂ​ത​ന​മായ വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രി​യ​ക​ളും രച​നാ​രീ​തി​ക​ളും അനു​ക​രി​ക്കാ​നും ആവി​ഷ്ക​രി​ക്കാ​നും അവർ ശ്ര​മി​ക്കു​ന്നു. വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​ലെ രചനാ സ്വാ​ത​ന്ത്ര്യം അനു​ഭ​വി​ക്കു​ന്ന സ്ത്രീ വി​വർ​ത്ത​കർ ഭാ​ഷ​യും ലിം​ഗ​പ​ദ​വി​യും തമ്മി​ലു​ള്ള ബന്ധ​ത്തിൽ വി​ട​വു​ക​ളു​ണ്ടാ​ക്കു​ന്നു. ഭാഷ അവിടെ ആയു​ധ​മാ​യി മാ​റു​ന്നു. [84] സ്ത്രീ​ക്കു് സം​സാ​രി​ക്കാ​നു​ള്ള ഭാഷ രൂ​പ​മെ​ടു​ക്കു​ന്നു. അശ​ക്ത​യിൽ നി​ന്നും ബൗ​ദ്ധിക പ്ര​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളി​ലേർ​പ്പെ​ടാൻ ശക്തി നേടി സ്വ​ത​ന്ത്ര​യാ​കു​ക​യും ചെ​യ്യു​ന്നു. വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നും സ്ത്രീ​ക്കു​മു​ള്ള അധമ മനോ​ഭാ​വ​ത്തിൽ നി​ന്നും ഉയർ​ത്തു​വ​രി​ക​യും ചെ​യ്യു​ന്നു. അതി​നാൽ തന്നെ വി​വർ​ത്ത​നം ഒരു രാ​ഷ്ട്രീയ പ്ര​ക്രി​യ​യാ​ണു്. ഏതെ​ങ്കി​ലും തര​ത്തിൽ തന്റെ സ്വ​ത്വ​ത്തി​ന്റെ ഒപ്പു ചാർ​ത്തി​യാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​നം പ്ര​സി​ദ്ധീ​ക​രി​ക്കു​ന്ന​തു്.

വി​വർ​ത്തന പ്ര​ക്രിയ രൂ​പ​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്ന ഈ സ്ത്രീ​സ്വ​ത്വം എന്ന​തു് ഒന്ന​ല്ല, ഒരു കൂ​ട്ട​മാ​ണു് എന്ന​താ​ണു് പ്ര​ധാ​നം. ഓരോ വ്യ​ക്തി​യി​ലും നി​ര​വ​ധി സത്ത​കൾ പ്ര​വർ​ത്തി​ക്കു​ന്നു​ണ്ടു്. ദേശം, മതം, ലിംഗം, വർ​ഗ്ഗം, ഭാഷ, തൊഴിൽ, രാ​ഷ്ട്രീയ വി​ശ്വാ​സ​ങ്ങൾ തു​ട​ങ്ങി പല​ത​ര​ത്തി​ലു​ള്ള അം​ഗ​ത്വ/പൗ​ര​ത്വ​ങ്ങ​ളാ​ണി​വ​യെ​ല്ലാം. ഒരേ വ്യ​ക്തി തന്നെ ആറി​ഞ്ചു് ഉയ​ര​ക്കാ​രു​ടെ കൂ​ട്ട​ത്തി​ലും മാർ​ച്ചു് മാ​സ​ത്തിൽ ജനി​ച്ച​വ​രു​ടെ കൂ​ട്ട​ത്തി​ലും ഇന്ന കോ​ളേ​ജിൽ പഠി​ച്ച​വ​രു​ടെ കൂ​ട്ട​ത്തി​ലും സ്വ​ത്വം നേ​ടു​ന്നു​ണ്ടു്. പല സാ​ഹ​ച​ര്യ​ങ്ങ​ളാ​ലും പ്ര​വർ​ത്ത​ന​ങ്ങ​ളാ​ലും വ്യ​ത്യ​സ്ത നി​ല​പാ​ടു​ക​ളും അഭി​പ്രാ​യ​ങ്ങ​ളു​മു​ള്ള കൂ​ട്ട​ങ്ങ​ളാ​ണു് ഇവ​യെ​ല്ലാം. ചില മുൻ​ഗ​ണ​ന​ക​ളും താ​ല്പ​ര്യ​ങ്ങ​ളും ആവ​ശ്യ​ക​ത​ക​ളും അനി​വാ​ര്യ​ത​ക​ളും ഓരോ കൂ​ട്ട​ങ്ങ​ളിൽ ഉൾ​പ്പെ​ടാൻ വ്യ​ക്തി​യെ പ്രേ​രി​പ്പി​ക്കു​ന്നു. ഇത്ത​രം കൂ​ട്ട​ങ്ങൾ നിർ​ണ്ണ​യി​ക്കു​ന്ന സാം​സ്കാ​രിക പരി​സ​ര​മാ​ണു് വ്യ​ക്തി​യു​ടെ പെ​രു​മാ​റ്റ​ത്തെ​യും ചി​ന്ത​യെ​യും സ്വാ​ധീ​നി​ക്കു​ന്ന​തു്. എല്ലാ​ത​രം മാ​റ്റ​ങ്ങ​ളെ കു​റി​ച്ചു​മു​ള്ള വ്യ​ക്തി​യു​ടെ മന​സ്സി​ലാ​ക്ക​ലു​കൾ ഈ കൂ​ട്ട​ങ്ങ​ളു​മാ​യി ബന്ധ​പ്പെ​ട്ട​താ​ണു്. സമൂ​ഹ​ത്തി​ലെ അം​ഗ​ങ്ങ​ളെ മന​സ്സി​ലാ​ക്കു​ന്ന​തു് ഈ സാം​സ്കാ​രിക പരി​സ​ര​ത്തി​ലാ​ണു്. പി​തൃ​കേ​ന്ദ്രിത സമൂ​ഹ​ത്തി​ന്റെ അസ​മ​ത്വ നി​ല​പാ​ടിൽ മാ​റ്റം വരു​ത്താൻ വ്യ​ത്യ​സ്ത സാം​സ്കാ​രിക സ്വ​ത്വ​ങ്ങൾ സ്ത്രീ​യ്ക്കു് സ്വീ​ക​രി​ക്കേ​ണ്ടി​വ​രു​ന്നു. ഫെ​മി​നി​സം അത്ത​രം ഒരു കൂ​ട്ടാ​യ്മ​യാ​ണു്. അതു് സ്ത്രീ​ക്കു് നല്കു​ന്ന സ്വ​ത്വ​ബോ​ധ​വും ആത്മ​വി​ശ്വാ​സ​വും വളരെ വലു​താ​ണു​താ​നും. ഫെ​മി​നി​സ്റ്റ് കൂ​ട്ട​ത്തി​ന്റെ രാ​ഷ്ട്രീ​യ​മെ​ന്ന​തു് ലിം​ഗ​പ​ര​മായ അസ​മ​ത്വ​ത്തി​നും അടി​ച്ച​മർ​ത്ത​ലി​നു​മെ​തി​രെ​യു​ള്ള​താ​ണു്. വേർ​തി​രി​വി​നെ​തി​രെ കൂ​ട്ടാ​യെ​ങ്ങ​നെ സമരം ചെ​യ്യാം എന്നു് അതാ​ലോ​ചി​ക്കു​ന്നു. ഫെ​മി​നി​സം നിർ​മ്മി​ക്കു​ന്ന സ്വ​ത്വം തി​രി​ച്ച​റി​യു​ന്നു​ണ്ടെ​ങ്കി​ലും കേ​ര​ളീയ പൊ​തു​സ​മൂ​ഹ​ത്തിൽ അതു് സ്വീ​ക​രി​ക്കാൻ സ്ത്രീ മടി​ക്കു​ന്ന​തു് സാ​ധാ​ര​ണ​മാ​ണു്. [85] ഒരു കൂ​ട്ട​ത്തോ​ടൊ​പ്പം നി​ല്ക്കു​മ്പോൾ കൂ​ട്ട​ത്തി​ന്റെ രാ​ഷ്ട്രീ​യ​ത്തി​നൊ​പ്പ​മാ​ണു് നി​ല്ക്കു​ന്ന​തു്. വി​വർ​ത്ത​ന​ത്തി​നാ​യി തെ​ര​ഞ്ഞെ​ടു​ക്ക​പ്പെ​ടു​മ്പോ​ഴും വി​വർ​ത്ത​നം നട​ത്തു​മ്പോ​ഴും ഓരോ സ്ത്രീ​യും അറി​യാ​തെ​ത​ന്നെ വി​വർ​ത്ത​ക​രു​ടെ വലിയ കൂ​ട്ട​ത്തിൽ അം​ഗ​മാ​കു​ക​യാ​ണു് ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. മു​ഖ്യ​ധാ​രാ​സ്ത്രീ എഴു​ത്തു​കാ​രുൾ​പ്പെ​ടു​ന്ന ഈ സംഘം ഒരു ഫെ​മി​നി​സ്റ്റ് കൂ​ട്ട​മ​ല്ല എന്നാ​ണ​യി​ട്ടാൽ പോലും അവിടെ പൊ​തു​രം​ഗ​ത്തേ​ക്കു് സ്ത്രീ ഇറ​ങ്ങു​ക​യാ​ണു്; കൂ​ട്ട​ത്തി​ന്റെ സാ​ധ്യ​ത​കൾ സമൂ​ഹ​ത്തി​നു് സം​ഭാ​വന ചെ​യ്യു​ക​യാ​ണു്; ഒരു സ്ത്രീ കൂ​ട്ടാ​യ്മ രൂ​പ​മെ​ടു​ക്കു​ക​യാ​ണു് ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. ഫെ​മി​നി​സ്റ്റ് ആശ​യ​ങ്ങ​ളു​ടെ പ്ര​ത്യ​ക്ഷ പിൻ​ബ​ല​മി​ല്ലാ​തെ നട​ത്തു​ന്ന നി​ശ്ശ​ബ്ദ വി​പ്ല​വ​മാ​ണ​തു്. ജനാ​ധി​പ​ത്യ വ്യ​വ​സ്ഥ​യിൽ പഠി​ക്കാ​നും ചി​ന്തി​ക്കാ​നും എഴു​താ​നും ലഭി​ച്ച സ്വാ​ത​ന്ത്ര്യം ഉപ​യോ​ഗി​ച്ചു്, സാ​ധ്യ​മായ ഒരു ലോകം കെ​ട്ടി​പ്പ​ടു​ക്കു​ക​യാ​ണു് സ്ത്രീ വി​വർ​ത്ത​കർ ചെ​യ്യു​ന്ന​തു്. ആഗോ​ളീ​ക​ര​ണ​ത്തി​ന്റെ​യും ജനാ​ധി​പ​ത്യ​ത്തി​ന്റെ​യും ശബ്ദ​ങ്ങ​ളും സ്വാ​ത​ന്ത്ര്യ​വു​മാ​ണു് ലിം​ഗ​വും ലിം​ഗ​പ​ദ​വി​യും പ്ര​ശ്ന​മാ​കാ​ത്ത ഇത്ത​രം തെ​ര​ഞ്ഞെ​ടു​പ്പു​കൾ നട​ത്താൻ സ്ത്രീ​യെ സഹാ​യി​ക്കു​ന്ന​തു്.

കലയും നൈ​പു​ണി​യു​മാ​ണു് വി​വർ​ത്ത​ന​മെ​ന്ന​തു് ആദ്യ​കാ​ലം മു​ത​ലു​ള്ള നിർ​വ്വ​ച​ന​മാ​ണു്. ഈ കല​യോ​ടു് അഭി​രു​ചി​യും കഴി​വു​മു​ള്ള​വ​രാ​ണു് തൊ​ഴി​ലി​ലേ​ക്കു് കട​ന്നു​വ​രു​ന്ന​തു്. സാ​മൂ​ഹിക വി​ക​സ​ന​ത്തി​നു് മു​ഴു​വൻ മനു​ഷ്യ വി​ഭ​വ​ശേ​ഷി​യു​ടെ​യും ഫല​പ്ര​ദ​മായ വി​നി​യോ​ഗം അത്യ​ന്താ​പേ​ക്ഷി​ത​മാ​ണു്. സ്ത്രീ-​പുരുഷ സമൂ​ഹ​ത്തി​ന്റെ കൂ​ട്ടായ കൈ​മി​ടു​ക്കാ​ണ​തു് സാ​ധ്യ​മാ​ക്കു​ന്ന​തു്. സമൂ​ഹ​ത്തി​ന്റെ അടി​സ്ഥാന യൂ​ണി​റ്റാ​യി പരി​ഗ​ണി​ക്കു​ന്ന കു​ടും​ബ​ത്തി​ന്റെ ഘടനയെ പഠി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടു് മാ​ത്ര​മേ സ്ത്രീ​യു​ടെ തൊഴിൽ പങ്കാ​ളി​ത്ത​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു് സം​സാ​രി​ക്കാ​നാ​വൂ. ലിം​ഗ​സ​മ​ത്വ​മാ​ണു് മനു​ഷ്യ വി​ഭ​വ​ശേ​ഷി​യു​ടെ ഉപ​യോ​ഗ​ത്തിൽ പകു​തി​യോ​ളം വരു​ന്ന സ്ത്രീ സമൂ​ഹ​ത്തെ പങ്കു​കൊ​ള്ളി​ക്കാ​നു​ള്ള പ്ര​ധാ​ന​വ​ഴി. മാ​തൃ​ത്വം,ശി​ശു​പ​രി​പാ​ല​നം, സ്ത്രീ​യെ മാ​ത്രം ആശ്ര​യി​ച്ചു​നി​ല്ക്കു​ന്ന മറ്റു് ശു​ശ്രൂ​ഷാ ജോ​ലി​കൾ തു​ട​ങ്ങി​യ​വ​യ്ക്കെ​ല്ലാം പ്ര​ത്യേക പരി​ഗ​ണ​ന​യും പദ​വി​യും സ്ത്രീ അർ​ഹി​ക്കു​ന്നു​ണ്ടു്. സമൂ​ഹ​ത്തിൽ സ്ത്രീ​ക​ളു​ടെ കൂടി നേ​ട്ട​ങ്ങ​ളും ശേ​ഷി​ക​ളും ഉപ​യോ​ഗ​പ്പെ​ടു​ത്തി തൊഴിൽ പങ്കാ​ളി​ത്തം ഉറ​പ്പു​വ​രു​ത്തു​ന്ന​തി​നു് തൊഴിൽ മേ​ഖ​ല​യും കു​ടുംബ നയ​ങ്ങ​ളും തമ്മി​ലു​ള്ള സം​ഘർ​ഷ​ങ്ങൾ കു​റ​യ്ക്കു​ക​യാ​ണാ​വ​ശ്യം.