SFNസാ­യാ­ഹ്ന ഫൌ­ണ്ടേ­ഷൻ
images/Boccioni_Materia.jpg
, a painting by .
അ­ണി­ഞ്ഞൊ­രു­ങ്ങു­മ്പോൾ
ഡോ. ജി. ഉ­ഷാ­കു­മാ­രി

പു­തു­സാ­ഹ­ച­ര്യ­ങ്ങ­ളി­ലെ മാ­റി­വ­രു­ന്ന ശ­രീ­ര­വി­ന്യാ­സ­ങ്ങ­ളു­ടെ, വേ­ഷാ­ല­ങ്കാ­ര­ങ്ങ­ളു­ടെ രാ­ഷ്ട്രീ­യ­മെ­ന്തു് ? ഫാ­ഷ­നി­ലെ ലിം­ഗ­ബോ­ധം, അ­തി­ന­ക­ത്തെ കോ­യ്മ­ക­ളും എ­തിർ­ബ­ല­ങ്ങ­ളും എ­ന്തെ­ല്ലാം?

കേ­ര­ള­ത്തി­ലെ സോ­ഷ്യൽ നെ­റ്റ്വർ­ക്കു­ക­ളിൽ പ്ര­ചാ­രം നേടിയ രണ്ടു വീ­ഡി­യോ ദൃ­ശ്യ­ങ്ങ­ളിൽ നി­ന്നു തു­ട­ങ്ങാം. സ്ത്രീ­വേ­ഷ­മ­ണി­ഞ്ഞ പു­രു­ഷ­ന്മാ­രാ­ണു് രണ്ടു വീ­ഡി­യോ­ക­ളു­ടെ­യും കേ­ന്ദ്രം. ആ­ദ്യ­ത്തെ വീ­ഡി­യോ മ­ല­പ്പു­റം ത­ണ്ണീർ­ക്കോ­ടു് ഭാ­ഗ­ത്തു നി­ന്നു­ള്ള­താ­ണു്. സാ­രി­യു­ടു­ത്ത ബം­ഗാ­ളി യു­വാ­വി­നെ പൊ­തി­ഞ്ഞു നി­ല്ക്കു­ന്ന ആൾ­ക്കൂ­ട്ടം. ആൾ­ക്കൂ­ട്ട­ത്തി­ന്റെ പ­രി­ഹാ­സ­ങ്ങ­ളും ദ്വ­യാർ­ത്ഥ­ങ്ങ­ളും പൊ­ട്ടി­ച്ചി­രി­ക­ളും കൂ­വ­ലും ഒ­ക്കെ­ച്ചേർ­ന്നു് ഹാ­സ്യാ­ത്മ­ക­മാ­യ അ­ന്ത­രീ­ക്ഷം. ‘ക­ള്ള­ത്തീ’എന്ന വി­ളി­യിൽ ച­മ്മ­ലും ല­ജ്ജ­യും മാ­റി­മ­റ­യു­ന്ന മു­ഖ­ഭാ­വ­ത്തോ­ടെ നി­ല്ക്കു­ന്ന യു­വാ­വു്. സ്ത്രീ­വേ­ഷം കെ­ട്ടി വീ­ടു­ക­ളിൽ അ­ടു­ക്ക­ള ഭാ­ഗ­ത്തു­വ­ന്നു് വീ­ട്ടു­കാ­രി­ക­ളോ­ടു് ഭിക്ഷ യാ­ചി­ക്കു­ന്ന­തി­നി­ട­യി­ലാ­ണു് ഇയാളെ പി­ടി­കൂ­ടു­ന്ന­തു്.

അ­ടു­ത്ത വീ­ഡി­യോ ഉ­ത്ത­രേ­ന്ത്യ­യിൽ നി­ന്നാ­ണു്. പ­കു­തി­യ­ഴി­ഞ്ഞ ബ്രാ­യും ചു­രി­ദാ­റി­ന്റെ പാ­ന്റും മാ­ത്രം ധ­രി­ച്ച ഒ­രാ­ളാ­ണ­തിൽ. മെ­ലി­ഞ്ഞ പു­രു­ഷ­ന്റെ അർ­ധ­ന­ഗ്ന­മാ­യ ദേ­ഹ­ത്തെ വ­ലി­ച്ചി­ഴ­ച്ചും പി­ടി­ച്ചു­ല­ച്ചും രോ­ഷാ­കു­ല­യാ­യ, ആ­രോ­ഗ്യ­വ­തി­യാ­യ ഒരു മ­ധ്യ­വ­യ­സ്ക അയാളെ ചെ­രു­പ്പൂ­രി അ­ടി­ക്കു­ന്നു. ഒരു ഘ­ട്ട­ത്തിൽ അവർ അ­യാ­ളു­ടെ അരയിൽ നി­ന്നും പാ­ന്റു വ­ലി­ച്ചൂ­രി ന­ഗ്ന­നാ­ക്കു­ന്നു. ലൈം­ഗി­കാ­വ­യ­വം ചൂ­ണ്ടി­ക്കാ­ട്ടി ചീ­ത്ത­വി­ളി­ക്കു­ന്നു. അ­ക്ര­മാ­സ­ക്ത­മാ­യ ഒരു രം­ഗ­മാ­യി­ട്ടും കാ­ഴ്ച­ക്കാർ ഇ­ട­പെ­ടു­ന്നി­ല്ല.

പെൺ വേ­ഷം­ധ­രി­ച്ചു് ടി. വി. ചാ­ന­ലു­ക­ളിൽ ജോലി ചെ­യ്യു­ന്ന ക­ലാ­കാ­ര­ന്മാ­രു­ടെ അ­നു­ഭ­വം ഇതോടു ചേർ­ത്തു­വെ­യ്ക്കാ­വു­ന്ന­താ­ണു്. സജി ഓ­ച്ചി­റ, വി­നോ­ദ് (സൂര്യ) തു­ട­ങ്ങി നി­ര­വ­ധി പേർ സ്ത്രീ­വേ­ഷം കെ­ട്ടി­യ­തി­ന്റെ തി­ക്താ­നു­ഭ­വ­ങ്ങൾ പ­ല­പ്പോ­ഴാ­യി പി­ന്നി­ട്ട­വ­രാ­ണു്. വി­നോ­ദ് ഒ­രി­ക്കൽ പ­രി­പാ­ടി­ക്കാ­യി മേ­ക്ക­പ്പിൽ പോ­കു­മ്പോൾ പോ­ലീ­സ് പി­ടി­യി­ലാ­യി. കാ­ര്യം പ­റ­ഞ്ഞ­പ്പോൾ ഡാൻസ് ചെ­യ്തു കാ­ണി­ക്ക­ണ­മെ­ന്നാ­യി. അതു ചോ­ദ്യം ചെ­യ്ത­പ്പോൾ സ്റ്റേ­ഷ­നിൽ കൊ­ണ്ടു­പോ­യി രാ­ത്രി മു­ഴു­വൻ നിർ­ത്തി, പെൺ­വേ­ഷം കെ­ട്ടി ആളെ പ­റ്റി­ക്കാൻ നോ­ക്കി­യെ­ന്നാ­രോ­പി­ച്ചു് ഒരു കേസും ചാർജു ചെ­യ്തു. പെൺ­വേ­ഷം കെ­ട്ടാൻ­പാ­ടി­ല്ല എ­ന്നൊ­രു നിയമം ഇ­ന്ത്യ­യി­ലു­ണ്ടോ എ­ന്നാ­ണു് വി­നോ­ദി­ന്റെ ചോ­ദ്യം.

ഈ അ­നു­ഭ­വ­ക­ഥ­ന­ങ്ങ­ളും വീ­ഡി­യോ­ദൃ­ശ്യ­ങ്ങ­ളും ന­മ്മോ­ടു പ­റ­യു­ന്ന­തെ­ന്താ­ണു്? വേഷം, ലിംഗം, ലിം­ഗ­പ­ദ­വി, വ­സ്ത്ര­ത്തി­ന്റെ പ്ര­ക­ട­നീ­യ­ത ഇ­വ­യ്ക്കു് പൊ­തു­സ­മ്മ­തി­യു­മാ­യു­ള്ള ബ­ന്ധ­ത്തിൽ ഉ­ല­ച്ചിൽ ത­ട്ടു­ന്ന­തി­ന്റെ സം­ഘർ­ഷ­ങ്ങ­ളാ­ണു നാം കാ­ണു­ന്ന­തു്. പി­ടി­യി­ലാ­യ ബം­ഗാ­ളി­യും ഉ­ത്ത­രേ­ന്ത്യ­ക്കാ­ര­നും ചി­ല്ല­റ കു­റ്റ­കൃ­ത്യ­ങ്ങ­ളു­ടെ പേരിൽ കൂ­ടി­യാ­യി­രി­ക്കാം പീ­ഡി­പ്പി­ക്ക­പ്പെ­ട്ട­തു്. അ­തി­ലു­മ­ധി­കം പെൺ­വേ­ഷം കെ­ട്ടു­ന്ന­തി­ലെ ‘ത­ട്ടി­പ്പും’ ‘വൈ­രു­ദ്ധ്യ’വു­മാ­ണ­തി­ലെ കു­റ്റം. ഒരു പടി കൂ­ടി­ക്ക­ട­ന്നു് വേഷം ത­ന്നെ­യാ­ണി­വി­ടെ കു­റ്റ­വാ­ളി!

സാ­മൂ­ഹ്യ­വി­രു­ദ്ധ­രെ കാ­ണു­ന്ന ക­ണ്ണു­കൊ­ണ്ടാ­ണു് പോ­ലീ­സ് ത­ങ്ങ­ളെ കാ­ണു­ന്ന­തെ­ന്നു് സൂ­ര്യാ­വി­നോ­ദി­നെ­പ്പോ­ലെ­യു­ള്ള­വർ പ­റ­യു­മ്പോൾ വേഷം പോലും ഭ­ര­ണ­കൂ­ട­ത്തി­ന്റെ നി­യ­ന്ത്ര­ണാ­ധി­കാ­ര­ത്തി­ന­ക­ത്തു് പു­നഃ­ക്ര­മീ­ക­രി­ക്ക­പ്പെ­ടു­ന്നു. വേ­ഷ­വും ലിം­ഗ­വും ത­മ്മി­ലു­ള്ള പാ­ര­സ്പ­ര്യ­ത്തി­ലും ആൺ­പെൺ­മാ­ന­ക­ത­യി­ലു­മൂ­ന്നി­യ (Heteronormative) നി­രീ­ക്ഷ­ണാ­ധി­കാ­രം ഇവിടെ പ്ര­വർ­ത്ത­ന­ക്ഷ­മ­മാ­കു­ന്നു. വേ­ഷ­ത്തി­ന്റെ ദൃ­ശ്യ­ത­യും നാ­ട്യ­പ­ര­ത­യും ഈ നോ­ട്ടാ­ധി­കാ­ര­ത്തി­നു് (power gaze) കീഴിൽ സാ­ധു­വോ അ­സാ­ധു­വോ ആ­കു­ന്നു.

മാ­ന­ക­നോ­ട്ടം

എ­ന്താ­ണീ നോ­ട്ട­ത്തി­ന്റെ ആ­ന്ത­രാർ­ത്ഥ­ങ്ങൾ? സു­സ­മ്മ­ത­മാ­യ ലിം­ഗ­പ­ദ­വി­യെ ഉ­ല­യ്ക്കു­ന്ന വേ­ഷ­ങ്ങൾ നോ­ട്ട­ത്തി­ന്റെ ഉ­റ­വി­ട­ങ്ങ­ളെ, പ­രി­സ­ര­ങ്ങ­ളെ, അ­ലോ­സ­ര­പ്പെ­ടു­ത്തു­ന്നു. കൃ­ത്യ­മാ­യ ആൺ­പെൺ­മാ­ന­ക­ത­യിൽ അ­ടി­യു­റ­ച്ച മൂ­ല്യ­ബോ­ധം അ­ധീ­ശ­പ­ര­മാ­യി പു­ല­രു­ന്ന ഇ­ത്ത­രം ഇ­ട­ങ്ങ­ളെ­ല്ലാം നി­യ­ന്ത്രി­ക്കു­ന്ന­തു് മേൽ­പ്പ­റ­ഞ്ഞ നോ­ട്ട­മാ­ണു്. ആൺ­പെൺ­മാ­ന­ക­ത­യു­ടെ അ­ധി­കാ­ര­നോ­ട്ട­മാ­ണ­തു് (heteronormative power gaze). ന­മു­ക്ക­തി­നെ മാ­ന­ക­നോ­ട്ടം എന്നു ചു­രു­ക്കി­വി­ളി­ക്കാം. ലിം­ഗ­കൃ­ത്യ­ത­യെ വെ­ല്ലു­വി­ളി­ക്കു­ന്ന എ­ന്തി­നെ­യു­മ­തു് ക­ണ്ടെ­ത്തി, ശാ­സി­ക്കും, പു­റ­ത്താ­ക്കും, വി­മർ­ശി­ക്കും. ഈ നോ­ട്ടം ചെ­റു­തും വ­ലു­തു­മാ­യ നി­ര­വ­ധി മൂ­ല്യ­ങ്ങ­ളും അ­ധീ­ശ­വ്യ­വ­സ്ഥ­ക­ളും പേ­റു­ന്ന ഒ­ന്നാ­ണു്.

സ്ത്രീ­വാ­ദ­ചി­ന്ത­കൾ­ക്ക­ക­ത്തു് ഏറെ ചർച്ച ചെ­യ്യ­പ്പെ­ട്ട ലോറാ മ­ല്വി­യു­ടെ (Laura Mulvey) ‘ആൺ­നോ­ട്ടം’ (Male gaze) എന്ന പ­രി­ക­ല്പ­ന­യിൽ­നി­ന്നു്, അതു് ഉ­ള്ള­ട­ക്കു­ന്ന ആ­ശ­യാ­വ­ലി­ക­ളിൽ­നി­ന്നു് വ­ലി­യൊ­ര­ള­വോ­ളം വ്യ­ത്യ­സ്ത­മാ­ണി­തു്. ആൺ­നോ­ട്ട­ത്തെ­പ്പോ­ലെ സാർ­വ­ത്രി­ക­വും അ­തി­ലേ­റെ ശ­ക്ത­വു­മാ­ണ­തു്. മാ­ത്ര­മ­ല്ല, ആൺ­നോ­ട്ട­ത്തി­ലെ കാ­മ­ന­യു­ടെ­യും വ­ശീ­ക­ര­ണ­ത്തി­ന്റെ­യും അ­തി­ലൂ­ടെ­യു­ള്ള കീ­ഴ്പെ­ടു­ത്ത­ലി­ന്റെ­യും ത­ന്ത്ര­പ­ര­മാ­യ ഘ­ട­ക­ങ്ങൾ ഇവിടെ ഉ­ണ്ടാ­വ­ണ­മെ­ന്നി­ല്ല. നോ­ട്ട­ത്തി­ന്റെ ഉ­റ­വി­ട­വും ദൃ­ശ്യ­ത്തി­ന്റെ ഉ­റ­വി­ട­വു­മാ­യു­ള്ള അ­ന്യ­വ­ല്കൃ­ത­മാ­യ, എ­ന്നാൽ അ­ധീ­ശ­പ­ര­മാ­യ പാ­ര­സ്പ­ര്യം മാ­ന­ക­നോ­ട്ട­ത്തി­ലു­ണ്ടു്. നോ­ട്ട­കേ­ന്ദ്രം ആ­ധി­കാ­രി­ക­ത­യു­ടെ മ­ണ്ഡ­ല­മാ­യും ദൃ­ശ്യ­കേ­ന്ദ്രം വ­സ്തു­വൽ­കൃ­ത­മ­ണ്ഡ­ല­മാ­യും മാ­റി­ക്കൊ­ണ്ടു് ഒരു മേൽ­കീ­ഴ്ബ­ന്ധം രൂ­പ­പ്പെ­ടു­ന്നു. ആൺ­നോ­ട്ട­ത്തി­ന­ക­ത്തു­ത­ന്നെ മാ­ന­ക­നോ­ട്ട­ങ്ങൾ പ്ര­വർ­ത്തി­ച്ചെ­ന്നു വരാം. പൃ­ഥ്വി­രാ­ജും റോ­മ­യും നാ­യി­കാ­നാ­യ­ക­ന്മാ­രാ­വു­ന്ന ‘ചോ­ക്ലേ­റ്റി’ൽ ഇ­ത്ത­രം ചില രം­ഗ­ങ്ങ­ളു­ണ്ടു്.

ന­മ്മു­ടെ ‘സാ­ധാ­ര­ണ’ നോ­ട്ട­ങ്ങ­ളെ­ത്ത­ന്നെ കു­റ­ച്ചൊ­ന്നു ഖനനം ചെ­യ്താൽ ഇ­ത്ത­രം അ­ധീ­ശ­നോ­ട്ട­ങ്ങൾ ക­ണ്ടെ­ത്താം. മു­ന്നിൽ­പ്പെ­ടു­ന്ന­വർ ലെ­സ്ബി­യ­നാ­ണോ ഗേ­യാ­ണോ പ­കു­തി­പ്പെ­ണ്ണും പ­കു­തി­യാ­ണു­മാ­ണോ തു­ട­ങ്ങി­യ ലൈം­ഗി­കാ­ഭി­മു­ഖ്യ­ത്തെ­ക്കു­റി­ച്ചു­ള്ള ജി­ജ്ഞാ­സ­ക­ളും ലൈം­ഗി­ക­ശേ­ഷി­ക്കു­റ­വു­ണ്ടോ അ­ഴി­ഞ്ഞാ­ട്ട­ക്കാ­രാ­ണോ എ­ന്നൊ­ക്കെ­യു­ള്ള അ­നേ­ക­മ­നേ­കം ചോ­ദ്യ­ങ്ങ­ളും ഉ­ള്ള­ട­ക്കു­ന്ന ചു­ഴി­ഞ്ഞു­നോ­ട്ട­ങ്ങ­ളാ­ണ­വ. ഇ­തെ­ല്ലാം അവർ ധ­രി­ക്കു­ന്ന വ­സ്ത്ര­ത്തി­ന്റെ­യും വേ­ഷ­ഭൂ­ഷ­ക­ളു­ടെ­യും ശ­രീ­ര­നി­ല­ക­ളു­ടെ­യും ശ­രീ­രാ­കൃ­തി­യു­ടെ­യും അ­ടി­സ്ഥാ­ന­ത്തിൽ പൊ­തു­വെ പ­റ­ഞ്ഞാൽ ‘ലു­ക്കി’ന്റെ അ­ടി­സ്ഥാ­ന­ത്തിൽ നിർ­ണ്ണ­യി­ക്ക­പ്പെ­ടു­ന്ന­വ­യാ­ണു് (ലു­ക്കി­നെ വ്യ­ക്തി­യെ സം­ബ­ന്ധി­ച്ച പൂർ­വ്വ­നി­ശ്ചി­ത­സ­ത്ത­യാ­യി വ്യാ­ഖ്യാ­നി­ച്ചു­റ­പ്പി­ക്കു­ന്ന­തി­ന്റെ പ്ര­ശ്നം ഇ­വി­ടെ­യു­ണ്ടു്). ആൺ­നോ­ട്ട­ത്തിൽ സ­ങ്ക­ല്പി­ക്ക­പ്പെ­ടു­ന്ന, നോ­ക്കു­ന്ന­വ­ന്റെ ഉ­യർ­ന്ന പു­രു­ഷാ­ധി­കാ­രം ഇവിടെ സം­ഗ­ത­മ­ല്ല. നോ­ക്ക­പ്പെ­ടു­ന്ന­തു് പ­ല­പ്പോ­ഴും പു­രു­ഷ­ശ­രീ­ര­മാ­കാം, നോ­ക്കു­ന്ന­തു് സ്ത്രീ­യു­മാ­കാം. ലിം­ഗ­പ­ര­മാ­യ ദ്വ­ന്ദ്വ­ഘ­ട­ന­യു­ടെ സ­ന്ദർ­ഭ­മാ­ണെ­ങ്കി­ലും അ­ല്ലെ­ങ്കി­ലും ഈ നോ­ട്ടം അ­ധീ­ശ­പ­ര­മാ­ണു്. മാ­ത്ര­മ­ല്ല, ജാ­തി­ക്കും തൊ­ലി­നി­റ­ത്തി­നും പ്രാ­യ­ത്തി­നും തൊ­ഴി­ലി­നും ഭാ­ഷ­യ്ക്കും പ്ര­ദേ­ശ­ത്തി­നും മറ്റു പലതരം കോ­യ്മ­കൾ­ക്കും കീ­ഴ്പ്പെ­ട്ടു­ത­ന്നെ­യാ­ണു് ഈ നോ­ട്ടാ­ധി­കാ­രം പ്ര­വർ­ത്തി­ക്കു­ന്ന­തു് എ­ന്നു് എ­ടു­ത്തു­പ­റ­യേ­ണ്ട­തു­ണ്ടു്. വം­ശീ­യ­ത­യെ മുൻ­നിർ­ത്തി­യു­ള്ള സാ­മ്രാ­ജ്യ­ത്വ­നോ­ട്ട­ങ്ങ­ളെ­ക്കു­റി­ച്ചു് ഫാനൻ പ­റ­യു­ന്നു­ണ്ട­ല്ലോ.

വേ­ഷ­ങ്ങ­ളു­ടെ വ്യ­തി­യാ­നം, വ്യ­തി­ച­ല­ന­ങ്ങൾ എ­ന്ന­തി­നേ­ക്കാൾ അവ നി­ല­നി­ല്ക്കു­ന്ന വ്യ­വ­സ്ഥ­യ്ക്കും കാ­ഴ്ചാ­മൂ­ല്യ­ങ്ങൾ­ക്കും എ­ങ്ങ­നെ വെ­ല്ലു­വി­ളി­യാ­കു­ന്നു എ­ന്നി­ട­ത്താ­ണു് വേ­ഷ­ങ്ങ­ളു­ടെ വി­ദ്ധ്വം­സ­ക­ത. ത­ടി­ച്ച സ്ത്രീ ഇ­റു­കി­യ വ­സ്ത്രം ധ­രി­ച്ചു­കാ­ണു­മ്പോ­ഴു­ള്ള നോ­ട്ടം­പോ­ലെ­യ­ല്ല, അ­തി­ലു­മെ­ത്ര­യോ കു­റ്റാ­രോ­പി­ത­മാ­ണു് സാ­രി­യു­ടു­ത്ത ക­ണ്ണെ­ഴു­തി­യ പു­രു­ഷ­നെ കാ­ണു­മ്പോ­ഴു­ള്ള നോ­ട്ടം. ആ നോ­ട്ടം ആ­ണു­നോ­ക്കി­യാ­ലും പെ­ണ്ണു­നോ­ക്കി­യാ­ലും അ­ധീ­ശ­പ­ര­മാ­യ മാ­ന­ക­നോ­ട്ടം തന്നെ. കാരണം അതിനെ നി­യ­ന്ത്രി­ക്കു­ന്ന­തു് ആൺ­പെൺ­മാ­ന­ക­ത­യു­ടെ അ­ധി­കാ­ര­വ്യ­വ­സ്ഥ­യാ­ണു്. അ­ദൃ­ശ്യ­മാ­യി­രി­യ്ക്കെ­ത്ത­ന്നെ എ­ല്ലാ­യി­ട­ത്തും പി­ടി­മു­റു­ക്കു­ന്ന ആൺ­പെൺ­മാ­ന­ക­ത­യു­ടെ അ­ധി­കാ­രം. അ­തി­ന്റെ സാർ­വ­ത്രി­ക­ത­യി­ലും സാ­മൂ­ഹി­ക­സ­മ്മ­തി­യി­ലു­മു­ള്ള വി­ശ്വാ­സം വ്യ­ക്തി­ക­ളെ ശാ­സ­ക­രാ­ക്കു­ന്നു. ദൈ­നം­ദി­ന­ജീ­വി­ത­ത്തി­ലെ എല്ലാ ച­ല­ന­ങ്ങ­ളെ­യും വേ­ഷ­ഭൂ­ഷ­ങ്ങ­ളെ­യും നി­യ­ന്ത്രി­ക്കാ­നും മെ­രു­ക്കാ­നു­മു­ള്ള നിർ­വ്വ­ഹ­ണ­ശേ­ഷി ത­ങ്ങൾ­ക്കു­ണ്ടെ­ന്ന ആ­ത്മ­വി­ശ്വാ­സം അവരിൽ ഊ­റി­ക്കൂ­ടു­ന്നു. ഓ­ണാ­ഘോ­ഷ­ങ്ങ­ളി­ലും മ­റ്റും അ­ധ്യാ­പി­ക­മാ­രോ­ടു ക­സ­വു­മു­ണ്ടും മു­ല്ല­പ്പൂ­വും ധ­രി­ച്ചു­വ­രാൻ നിർ­ബ­ന്ധി­ക്കു­ന്ന സ­ഹ­പ്ര­വർ­ത്ത­ക­രു­ടെ­യും വി­ദ്യാർ­ത്ഥി­നി­ക­ളു­ടെ­യും ‘കർ­ത്ത­വ്യ­താ’ബോധം സ്ത്രൈ­ണ­ത­യെ കു­റി­ച്ചു­ള്ള ആൺ­പെൺ­മാ­ന­ക­ത­യി­ലൂ­ന്നി­യ സ­ങ്ക­ല്പ­ത്തിൽ നി­ന്നു­കൂ­ടി­യാ­ണു് ഉരുവം കൊ­ള­ളു­ന്ന­തു്. 14 സെ­ക്ക­ന്റ് തു­റി­ച്ചു­നോ­ട്ട­വി­വാ­ദ­ത്തി­ലി­ട­പെ­ട്ടു് പ്രീത ജി. പി. എ­ഴു­തി­യ ഓൺലൈൻ കു­റി­പ്പിൽ ഈ മാ­ന­ക­നോ­ട്ട­ത്തെ അ­ടു­ത്ത­റി­യാൻ ശ്ര­മി­ക്കു­ന്നു­ണ്ടു്. (‘സി­ങ്ക­ങ്ങൾ ആ­ണി­ട­ങ്ങ­ളി­ലേ­ക്കു ചെ­ല്ല­ട്ടെ; പു­രു­ഷ­ന്മാ­രെ പ­രി­ഷ്ക­രി­ക്ക­ട്ടെ.’— 16/8/2016).

പെൺ­വേ­ഷ­ത്തി­ലൂ­ടെ പ­റ്റി­ക്ക­പ്പെ­ട്ട­തി­ലു­ള്ള പ്ര­തി­ക­ര­ണ­മാ­ണു് തു­ട­ക്ക­ത്തിൽ പറഞ്ഞ വീ­ഡി­യോ­ക­ളിൽ ക­ണ്ട­തു്. ലിം­ഗ­കൃ­ത്യ­ത­യി­ലു­ള്ള ഉ­ല്ക്ക­ണ്ഠാ­കു­ല­മാ­യ മാ­ന­ക­നോ­ട്ടം പു­ല­രു­ന്ന ഒരു സ­മൂ­ഹ­മെ­ന്ന നി­ല­യിൽ മ­ല­യാ­ളി­കൾ, അതിനെ അ­ട്ടി­മ­റി­ക്കു­ന്ന­വർ­ക്കു­ള്ള താ­ക്കീ­തെ­ന്ന­പോ­ലെ ഈ വീ­ഡി­യോ­ദൃ­ശ്യ­ങ്ങൾ ഷെയർ ചെ­യ്ത­തിൽ അ­ത്ഭു­ത­മി­ല്ല. ഇ­തി­നി­ട­യി­ലും സ­മൂ­ഹ­ത്തി­ന്റെ സ്ഥൂ­ല­പ്ര­ത­ല­ത്തിൽ ന­ട­ക്കു­ന്ന അ­ധി­കാ­ര­പ്ര­യോ­ഗ­ങ്ങ­ളെ അ­ട്ടി­മ­റി­ക്കു­ന്ന ലിം­ഗാ­ഭി­രു­ചി­കൾ സൂ­ക്ഷ്മ­മാ­യി പ­ടർ­ന്നേ­റു­ന്ന നി­ര­വ­ധി കാ­ഴ്ച­കൾ ഇ­ന്നു­കാ­ണാം. അ­തേ­ക്കു­റി­ച്ചാ­ണു് ഈ കു­റി­പ്പു്.

മാ­ന­ക­ത­യ്ക്കെ­തി­രെ

ഈ മാ­ന­ക­നോ­ട്ട­ങ്ങൾ­ക്കു കീഴിൽ എ­ല്ലാ­യ്പോ­ഴും മെ­രു­ക്ക­പ്പെ­ടു­ന്ന­ത­ല്ല ന­മ്മു­ടെ ശ­രീ­ര­ജീ­വി­ത­ത്തി­ന്റെ അ­കം­പു­റ­ങ്ങൾ. അ­നി­ശ്ചി­ത­മാ­യ വ­ഴി­ക­ളി­ലൂ­ടെ, അ­പ്ര­വ­ച­നീ­യ­മാ­യ ച­ല­ന­ങ്ങ­ളി­ലൂ­ടെ അതു് അ­ധീ­ശ­നി­ല­ക­ളെ കൂ­സാ­തെ മു­ന്നേ­റു­ന്നു. ഏ­തൊ­ക്കെ­യോ കാ­മ­ന­ക­ളു­ടെ ഒ­ഴു­ക്കു­ക­ളും രോ­ധ­ങ്ങ­ളും ചേർ­ന്നു് പു­തി­യൊ­രു ദിശ രൂ­പ­പ്പെ­ട്ടു­വ­രു­ന്നു. പൊ­തു­ബോ­ധ­ത്തി­ന്റെ അ­ധി­കാ­ര­നി­ല­ക­ളെ­യും വേർ­തി­രി­വു­ക­ളെ­യും ശ­രീ­ര­ത്തി­ന്റെ പലതരം വി­ന്യാ­സ­ങ്ങൾ മ­റി­ക­ട­ക്കു­ന്നു. അതിൽ ഫാ­ഷ­ന്റെ­യും പലതരം അ­ല­ങ്കാ­ര­വി­ധാ­ന­ങ്ങ­ളു­ടെ­യും സാ­ധ്യ­ത­കൾ ഉൾ­ച്ചേ­രു­ന്നു. പെ­ണ്ണി­ന്റേ­തു മാ­ത്ര­മെ­ന്നു ക­രു­ത­പ്പെ­ട്ടി­രു­ന്ന പല അ­ല­ങ്കാ­ര­ങ്ങ­ളും ഇ­ന്നു് ആ­ണു­ങ്ങ­ളും ശ­രീ­ര­ത്തിൽ പേ­റു­ന്നു. ഹെ­യർ­ബാ­ന്റു­ക­ളും കൈ­വ­ള­ക­ളും നി­റ­മു­ള്ള സ്കാർ­ഫു­ക­ളും സു­ഗ­ന്ധ­ദ്ര­വ്യ­ങ്ങ­ളും ഇന്നു പു­രു­ഷ­ശ­രീ­ര­ത്തെ­യും അ­ല­ങ്ക­രി­ക്കു­ന്നു­ണ്ടു്. ആ­ണി­ന്റെ/പെ­ണ്ണി­ന്റെ എന്നു അ­തി­രു­തി­രി­ച്ച, വേർ­തി­രി­ക്ക­പ്പെ­ട്ട അ­ല­ങ്കാ­ര­വ്യ­വ­സ്ഥ മാ­റി­ക്കൊ­ണ്ടേ­യി­രി­ക്കു­ന്നു. ഈ പുതിയ പ്ര­വ­ണ­ത മ­റ്റ­നേ­കം ഘ­ട­ക­ങ്ങ­ളു­ടെ പാ­ര­സ്പ­ര്യ­ത്തി­ലൂ­ടെ അ­നി­ച്ഛാ­പൂർ­വ്വ­ക­മാ­യി ലിം­ഗാ­തീ­ത­മാ­യി വ­ള­രു­ക­യാ­ണു്. അടി മുതൽ മു­ടി­വ­രെ­യു­ള്ള പ­രി­ഷ്കാ­ര­ങ്ങ­ളി­ലൂ­ടെ, തൊ­ഴി­ലി­ലും ഹോ­ബി­യി­ലും വാ­ഹ­ന­ങ്ങ­ളി­ലും മ­റ്റ­നേ­കം ഹാ­ബി­റ്റാ­റ്റു­ക­ളി­ലു­മെ­ല്ലാ­മു­ള്ള അ­ട്ടി­മ­റി­ക­ളി­ലൂ­ടെ ലിം­ഗാ­തീ­ത­മാ­യ ഒ­ര­വ­സ്ഥ രൂപം കൊ­ള്ളു­ന്നു­ണ്ടു്. സ്വ­ത്വ­പ്ര­കാ­ശ­ന­ത്തി­നും സ്വ­ത്വ­സ­മർ­ത്ഥ­ന­ത്തി­നു­മാ­യി ബോ­ധ­പൂർ­വ്വം സൃ­ഷ്ടി­ച്ചെ­ടു­ത്ത­വ­യ­ല്ല ഇ­വ­യൊ­ന്നും. മ­റി­ച്ചു് സം­സ്കാ­ര­ത്തി­ന്റെ പൂർ­വ്വ­നി­ശ്ചി­ത­മ­ല്ലാ­ത്ത, സ്വാ­ഭാ­വി­ക­മാ­യ ഒരു പു­നഃ­ക്ര­മീ­ക­ര­ണ­മാ­യി വ­ന്നു­ഭ­വി­ക്കു­ന്ന­താ­ണു്. പ­ല­പ്പോ­ഴും സ്വേ­ച്ഛാ­പ­ര­മാ­യ കാ­മ­ന­ക­ളും ഭാ­വ­ന­ക­ളു­മാ­ണു് അ­വ­യു­ടെ പ്രേ­ര­ണാ­കേ­ന്ദ്രം. കൂ­ടു­തൽ പ­രി­ശോ­ധ­ന­യി­ലേ­യ്ക്കു ക­ട­ക്കും മു­മ്പു് അവയെ ച­രി­ത്ര­പ­ര­മാ­യി സ­മീ­പി­ക്കാം.

സ്ത്രീ­വേ­ഷ­ഭൂ­ഷ­ക­ളും കാ­മ­ന­യും

19-ാം നൂ­റ്റാ­ണ്ടോ­ടു­കൂ­ടി­യാ­ണു് യൂ­റോ­പ്പി­ലെ­ന്ന­പോ­ലെ തന്നെ കേ­ര­ള­ത്തി­ലും ഫാഷൻ എന്ന ആ­ധു­നി­ക­മാ­യ അ­ഭി­രു­ചി സ്ത്രീ­ക­ളെ കേ­ന്ദ്രീ­ക­രി­ച്ചു് കൊ­ഴു­ക്കാൻ തു­ട­ങ്ങു­ന്ന­തു്. ആ­ദ്യ­കാ­ല­ങ്ങ­ളിൽ യൂ­റോ­പ്പി­ലും വ­സ്ത്ര­ധാ­ര­ണ­വും ശാ­രീ­രി­കാ­ല­ങ്കാ­ര­ങ്ങ­ളും ലിം­ഗ­ഭേ­ദ­ത്തി­ന്റെ അ­ട­യാ­ള­ങ്ങൾ പേ­റി­യി­രു­ന്നി­ല്ല എ­ന്നാ­ണു് ചില പ­ഠ­ന­ങ്ങ­ളെ­ങ്കി­ലും സൂ­ചി­പ്പി­ക്കു­ന്ന­തു്. 1700-​കളിലും മ­റ്റും ഉ­യർ­ന്ന വർ­ഗ്ഗ­ത്തിൽ­പ്പെ­ട്ട­വ­രാ­ണു് തു­ണി­യ­ല­ങ്കാ­ര­ങ്ങൾ കൂ­ടു­ത­ലാ­യി ഉ­പ­യോ­ഗി­ച്ചി­രു­ന്ന­തു്. പി­ങ്ക്, ചു­വ­പ്പു് നി­റ­ങ്ങ­ളി­ലു­ള്ള സി­ല്ക്ക് സ്യൂ­ട്ടു­ക­ളും സ്വർ­ണാ­ല­ങ്കാ­ര­ങ്ങ­ളും സ്ത്രീ­പു­രു­ഷ­ന്മാർ ഒ­രേ­പോ­ലെ ധ­രി­ച്ചി­രു­ന്നു. പി­ന്നീ­ടു് ലിം­ഗ­ഭേ­ദം വർ­ഗ്ഗ­ക്ര­മ­ത്തേ­ക്കാൾ വലിയ സ്വാ­ധീ­ന­മാ­യി പ­ട­രു­ന്നു, ഒപ്പം പു­രു­ഷ­സ്വ­ത്വ­വും പൊ­തു­വ­സ്ത്രാ­ല­ങ്കാ­ര­ങ്ങ­ളും ത­മ്മിൽ എ­ടു­ത്തു­പ­റ­യ­ത്ത­ക്ക­രീ­തി­യി­ലു­ള്ള വ്യ­തി­രി­ക്ത­ത പ്ര­ക­ട­മാ­കു­ന്നു. തി­ള­ക്ക­വും വർ­ണ്ണ­ഭം­ഗി­യു­മേ­റി­യ ആ­ഭ­ര­ണ­ങ്ങ­ളും വ­സ്ത്ര­ങ്ങ­ളും സ്ത്രൈ­ണ­മ­ണ്ഡ­ല­ങ്ങ­ളിൽ മാ­ത്ര­മാ­യി ചു­രു­ങ്ങി. ഫ്യൂ­ഗൽ എന്ന ച­രി­ത്ര­കാ­ര­ന്റെ അ­ഭി­പ്രാ­യ­ത്തിൽ ഉ­പ­യോ­ഗ­പ്ര­ദ­മാ­യ­തു് എന്ന മൂ­ല്യ­ത്തെ കൂ­ടു­തൽ ഉ­യർ­ത്തി­യും സൗ­ന്ദ­ര്യ­വ­ത്താ­യ­തു് എന്ന ഘ­ട­ക­ത്തെ കു­റ­ച്ചു­മാ­ണു് 19-ാം ശ­ത­ക­ത്തി­നൊ­ടു­വിൽ ബൂർ­ഷ്വാ­പൗ­രു­ഷം സ്വയം രൂ­പ­പ്പെ­ടു­ത്തി­യ­തു്. 1850-​കളോടെ പു­രു­ഷ­വ­സ്ത്ര­ങ്ങ­ളും ഫാ­ഷ­നും പൂർ­ണ്ണ­മാ­യും ഇ­പ്ര­കാ­രം ഏറെ പൗ­രു­ഷ­വ­ല്ക്ക­രി­ക്ക­പ്പെ­ട്ടു എ­ന്ന­ദ്ദേ­ഹം പ­റ­യു­ന്നു. കാ­ല­ഗ­ണ­ന­യിൽ സ­മാ­ന്ത­ര­ത­യി­ല്ലെ­ങ്കി­ലും കേ­ര­ള­ത്തി­ന്റെ ച­രി­ത്ര­വും ഏ­റെ­ക്കു­റെ സ­മാ­ന­മാ­ണു്.

ഇ­ന്റർ­നെ­റ്റിൽ ല­ഭ്യ­മാ­യ പഴയ രണ്ടു ചി­ത്ര­ങ്ങ­ളു­ണ്ടു്. തി­രു­വി­താം­കൂർ­കൊ­ട്ടാ­രം ആർ­ക്കൈ­വിൽ സൂ­ക്ഷി­ച്ച 1900-ലെ ഒരു ചി­ത്ര­മാ­ണു് ആ­ദ്യ­ത്തേ­തു്. വ­ല്ലാർ­പാ­ടം ദ്വീ­പി­ലെ കീ­ഴാ­ള­രു­ടേ­തെ­ന്നു ക­രു­ത­പ്പെ­ടു­ന്ന ചി­ത്ര­ത്തിൽ ആൺ­പെൺ­ശ­രീ­ര­ങ്ങൾ വ­സ്ത്ര­ത്തി­ന്റെ കാ­ര്യ­ത്തിൽ ഒ­രേ­പോ­ലെ­യാ­ണു്. അ­ര­യി­ലു­ടു­ത്ത മു­ണ്ടാ­ണു് ഏ­ക­വ­സ്ത്രം. ഇ­രു­കൂ­ട്ട­രും അ­ര­യ്ക്കു­മു­ക­ളിൽ ന­ഗ്ന­രാ­ണു്. സതേൺ കാ­ലി­ഫോർ­ണി­യ യൂ­ണി­വേ­ഴ്സി­റ്റി ലൈ­ബ്ര­റി­യിൽ സൂ­ക്ഷി­ച്ചി­ട്ടു­ള്ള ചി­ത്ര­മാ­ണു് അ­ടു­ത്ത­തു്. ബാസൽ മിഷൻ ശേ­ഖ­രി­ച്ച 1921-ലെ ഈ ഫോ­ട്ടോ­യിൽ ഓല മെ­ട­യു­ന്ന ചി­ല­രാ­ണു് ഉ­ള്ള­തു്. പ്രാ­യ­മാ­യ സ്ത്രീ­യൊ­ഴി­ച്ചു് സ്ത്രീ­പു­രു­ഷ­ഭേ­ദ­മെ­ന്യേ എ­ല്ലാ­വ­രും അ­ര­യ്ക്കു­മു­ക­ളിൽ ന­ഗ്ന­രാ­ണു്.

images/A_male_and_female_from_Malabar.jpg
മ­ല­ബാ­റിൽ നി­ന്നു­ള്ള ആണും പെ­ണ്ണും.

വ­സ്ത്ര­ങ്ങ­ളു­ടെ കു­റ­ഞ്ഞ ഉ­പ­ഭോ­ഗ­ത്തി­ന്റെ ഈ കാ­ല­യ­ള­വിൽ ചില വി­ഭാ­ഗ­ങ്ങ­ളു­ടെ ആൺപെൺ ശ­രീ­ര­ങ്ങ­ളിൽ ലിം­ഗ­ഭേ­ദ­ത്തെ സം­ബ­ന്ധി­ച്ച മൂ­ല്യ­ങ്ങൾ ച­മ­യ­ങ്ങ­ളിൽ ദൃ­ശ്യ­മ­ല്ല. ല­ഭ്യ­മാ­യ മറ്റു ചി­ത്ര­ങ്ങൾ കൂടി പ­രി­ശോ­ധി­ച്ചാൽ വ­സ്ത്ര­ങ്ങൾ ആൺപെൺ വ്യ­ത്യാ­സ­ത്തേ­ക്കാൾ ജാ­തി­വ്യ­ത്യാ­സ­ത്തി­ന്റെ സൂ­ച­ന­ക­ളാ­ണു് ന­ല്കു­ന്ന­തു്.

അ­തേ­സ­മ­യം മാ­റി­ട­ങ്ങൾ മറച്ച ഇ­തി­നേ­ക്കാൾ പഴയ ഫോ­ട്ടോ­ക­ളും ല­ഭ്യ­മാ­ണു്. സൂ­ക്ഷ്മ­മാ­യി പ­രി­ശോ­ധി­ച്ചാൽ അവയിൽ പ­ല­തി­ലും സ്ത്രീ­പു­രു­ഷ­ന്മാ­രു­ടെ ആ­ഭ­ര­ണ­ങ്ങ­ളും മാർ­ശീ­ല­ക­ളും തൊ­ടു­കു­റി­ക­ളും മാ­ല­യും മാ­റി­ട­ത്തെ മ­റ­യ്ക്കു­ന്ന­തി­നേ­ക്കാൾ അ­ല­ങ്ക­രി­ക്കു­ന്ന­താ­യാ­ണു് കാ­ണു­ന്ന­തു്. പ­തി­നേ­ഴാം നൂ­റ്റാ­ണ്ടിൽ ഡ­ച്ചു­കാ­ര­നാ­യ വി­ല്യം വാ­ന്നി­ഹോ­ഫ് ത­യ്യാ­റാ­ക്കി­യ ഒരു ചി­ത്രം ഈ അർ­ത്ഥ­ത്തിൽ ശ്ര­ദ്ധേ­യ­മാ­ണു്. ആ ചി­ത്ര­ത്തിൽ ഉ­മ­യ­മ്മ­റാ­ണി മു­ല­ഞെ­ട്ടു­കൾ ദൃ­ശ്യ­മാ­കും വിധം മു­ല­ക്ക­ച്ച ധ­രി­ച്ചി­രി­ക്കു­ന്ന­താ­യി കാ­ണി­ച്ചി­രി­ക്കു­ന്നു. അ­വ­രു­ടെ മേൽ­മു­ണ്ടി­നു് മു­ല­ക­ളെ മ­റ­യ്ക്കു­ക എന്ന ഫ­ങ്ഷ­ണ­ലാ­യ പ്രാ­ധാ­ന്യം ഇ­ല്ലെ­ന്നു വേണം മ­ന­സ്സി­ലാ­ക്കാന്‍.

മേൽ­മു­ണ്ടു­ക­ലാ­പ­കാ­ല­ത്തെ അ­വർ­ണ്ണ­സ്ത്രീ­ക­ളു­ടെ താ­ല്പ­ര്യ­ങ്ങൾ ഇ­പ്ര­കാ­രം കാ­മ­ന­ക­ളു­മാ­യി­ട്ടു കൂടി ബ­ന്ധ­പ്പെ­ട്ടി­രു­ന്നു­വെ­ന്ന­തി­നു് മറ്റു ചില തെ­ളി­വു­കൾ കൂ­ടി­യു­ണ്ടു്. മേൽ­മു­ണ്ടു­ക­ലാ­പ­കാ­ല­ത്തു് നടന്ന പ്ര­ധാ­ന സം­ഭ­വ­ങ്ങ­ളി­ലൊ­ന്നാ­യി­രു­ന്നു ആ­റാ­ട്ടു­പു­ഴ വേ­ലാ­യു­ധ­പ്പ­ണി­ക്ക രുടെ നേ­തൃ­ത്വ­ത്തിൽ നടന്ന മൂ­ക്കു­ത്തി­സ­മ­രം. അ­വർ­ണ്ണ­സ്ത്രീ­കൾ­ക്കു് മൂ­ക്കു­ത്തി ധ­രി­ക്കു­ന്ന­തി­നു­ള്ള അ­വ­കാ­ശ­ത്തി­നു­വേ­ണ്ടി­യാ­യി­രു­ന്നു സമരം. സ്വർ­ണ്ണാ­ഭ­ര­ണ­ങ്ങൾ ധ­രി­ക്കാ­നു­ള്ള അ­വ­കാ­ശ­മാ­യി­രു­ന്നു മ­റ്റൊ­ന്നു്. ജാ­തി­പ­ദ­വി­യെ കാ­മ­ന­യു­മാ­യി കൂ­ട്ടി­ക്കെ­ട്ടി­യി­രി­ക്ക­യാ­ണു് ഇവിടെ. നൂ­റ്റാ­ണ്ടു­കൾ­ക്കു ശേഷം സി. കേ­ശ­വ­ന്റെ അ­മ്മാ­യി­യ­മ്മ ജാ­ക്ക­റ്റു ധ­രി­യ്ക്കു­മ്പോൾ കേൾ­ക്കേ­ണ്ടി­വ­ന്ന പ­ഴി­യും തേ­വി­ടി­ശ്ശി­ക­ളെ പോലെ അ­ണി­ഞ്ഞൊ­രു­ങ്ങു­ന്നു എ­ന്ന­താ­ണു്. മ­റ­യ്ക്കു­ക എ­ന്ന­തി­നേ­ക്കാൾ മു­ല­ക­ളെ അ­ല­ങ്ക­രി­ച്ചു­വെ­ന്ന­താ­യി­രു­ന്നു പ്ര­ശ്ന­മാ­യ­തു്.

ക്രി­സ്ത്യൻ മി­ഷ­ണ­റി­മാർ സ്ത്രീ­ക­ളു­ടെ മേൽ­വ­സ്ത്ര­ത്തിൽ ഇ­ട­പെ­ട്ടു­കൊ­ണ്ടു് മാ­റി­ട­ത്തെ സം­ബ­ന്ധി­ച്ച ലൈം­ഗി­ക­വ­ല്ക്ക­ര­ണം നിർ­മ്മി­ച്ചെ­ടു­ത്ത­തി­ന്റെ സാം­സ്കാ­രി­ക­ച­രി­ത്രം ന­മു­ക്കു പ­രി­ചി­ത­മാ­ണു്. ബി. രാ­ജീ­വ­നും ജെ. ദേ­വി­ക­യും മ­റ്റും അ­തേ­ക്കു­റി­ച്ചു് വി­ശ­ദ­മാ­യി എ­ഴു­തി­യി­ട്ടു­ണ്ടു്. മേൽ­മു­ണ്ടു് ഒരേ രീ­തി­യി­ല­ല്ലാ­തെ പ­ല­ത­ര­ത്തിൽ ക­ക്ഷ­ത്തിൽ ഇ­റു­ക്കി­പ്പി­ടി­ച്ചും വെ­റു­തെ പു­ത­ച്ചും അ­യ­ച്ചു തോ­ളി­ലി­ട്ടും ചു­റ്റി­ക്കെ­ട്ടി­യു­മൊ­ക്കെ­യാ­യി ധ­രി­ച്ച­തിൽ നി­ന്നു മ­ന­സ്സി­ലാ­ക്കാൻ ക­ഴി­യു­ന്ന­തു് മ­റ­യ്ക്കൽ ഒരു പ്ര­ധാ­ന ല­ക്ഷ്യ­മ­ല്ലെ­ന്നും അ­ല­ങ്കാ­ര­ത്തി­ലൂ­ടെ­യു­ള്ള, പുതിയ സ്വ­ത്വ­പ്ര­കാ­ശ­ന­ത്തി­നാ­യു­ള്ള വൈ­യ­ക്തി­ക കാ­മ­ന­യാ­ണ­തെ­ന്നു­മാ­ണു്. പക്ഷേ, ന­മ്മു­ടെ ഒ­ട്ടു­മി­ക്ക മു­ഖ്യ­ധാ­രാ­വി­ശ­ക­ല­ന­ങ്ങ­ളും കൊ­ളോ­ണി­യൽ എ­ഴു­ത്തു­ക­ളെ പിൻ­പ­റ്റി­ക്കൊ­ണ്ടു് അ­ന്ത­സ്സി­നെ­യും മാ­റു­മ­റ­യ്ക്ക­ലി­നെ­യും പ­ര­സ്പ­രം ബ­ന്ധ­പ്പെ­ടു­ത്തു­ക­യാ­ണു് പ­തി­വു്. ഒ­റ്റ­നോ­ട്ട­ത്തിൽ അതു് ശ­രി­യു­മാ­ണു്. അ­തേ­സ­മ­യം മാ­റി­ടം പോ­ലു­ള്ള ശ­രീ­ര­ഭാ­ഗ­ങ്ങ­ളെ അ­ല­ങ്ക­രി­യ്ക്കു­ന്ന­തു­മാ­യി ബ­ന്ധ­പ്പെ­ട്ട കാ­മ­ന­കൾ­ക്കും അ­ത്ര­ത­ന്നെ പ­ങ്കു­ണ്ടു്. അ­വർ­ണ്ണ­സ്ത്രീ­ക­ളെ ജാ­ക്ക­റ്റി­ടു­വി­ച്ച പാ­തി­രി­മാ­രു­ടെ താ­ല്പ­ര്യ­ങ്ങ­ളിൽ­നി­ന്നു വ്യ­ത്യ­സ്ത­മാ­യി­രു­ന്നു ജാ­ക്ക­റ്റി­ട്ട പെ­ണ്ണു­ങ്ങ­ളു­ടേ­തു് എ­ന്നർ­ഥം.

മാ­റു­മ­റ­യ്ക്കു­ക എന്ന പ്ര­യോ­ഗ­ത്തി­ന്റെ പി­ല്ക്കാ­ല­ത്തു­ണ്ടാ­യ ആ­വർ­ത്തി­ച്ചു­ള്ള ഉ­പ­യോ­ഗം ത­ന്നെ­യാ­യി­രി­ക്ക­ണം മ­റി­ച്ചൊ­രു ധാ­ര­ണ­യ്ക്കു് ഇ­ട­വ­രു­ത്തി­യ­തെ­ന്നു വേണം ക­രു­താൻ. ‘എന്റെ സ്മ­ര­ണ­ക­ളി’ൽ (പുറം 318) കാ­ണി­പ്പ­യ്യൂർ എ­ഴു­തു­ന്നു: ‘അ­ന്നൊ­ക്കെ മാ­റു­മ­റ­യ്ക്കു­ക എ­ന്ന­ല്ല ഭാഷ; മു­ല­ക്ക­ച്ച ധ­രി­ക്കു­ക എ­ന്നാ­യി­രു­ന്നു.’ മു­ല­ക­ളെ ഒരു ലൈം­ഗി­കാ­വ­യ­വ­മാ­ക്കി­ത്തീർ­ത്തു് അ­തി­ന്മേ­ലു­ള്ള ലൈം­ഗി­ക­മൂ­ല്യ­ത്തെ നിർ­മ്മി­ച്ചെ­ടു­ക്കു­ക­യും നി­ല­നിർ­ത്തു­ക­യു­മാ­ണു് പി­ന്നീ­ടു­ണ്ടാ­യ ച­രി­ത്ര­പ്ര­ക്രി­യ­ക­ളി­ലൂ­ടെ ന­ട­ന്ന­തു്. അ­താ­ക­ട്ടെ കാ­മ­ന­ക­ളു­ടെ ഭാ­വ­നാ­രൂ­പ­ങ്ങ­ളാൽ നിർ­മ്മി­ച്ച­വ­യു­മാ­ണു്. തീർ­ച്ച­യാ­യും ഇ­തൊ­ക്കെ സം­ഭ­വി­ക്കു­ന്ന­തു് സ­മൂ­ഹ­ത്തി­ലെ മു­ഴു­വൻ സ്ത്രീ­ക­ളി­ലും ഒരേ കാ­ല­ത്തും തോ­തി­ലു­മ­ല്ല; മ­റി­ച്ചു് വ്യ­ത്യ­സ്ത കാ­ല­യ­ള­വു­ക­ളിൽ, വ്യ­ത്യ­സ്ത­വി­ഭാ­ഗ­ങ്ങ­ളിൽ വ്യ­ത്യ­സ്ത ഏ­ജൻ­സി­ക­ളു­ടെ സം­ഘർ­ഷ­ങ്ങ­ളി­ലൂ­ടെ­യാ­ണു്.

അ­ല­ങ്ക­രി­ക്ക­പ്പെ­ടു­ന്ന പൗ­രു­ഷം

പു­രു­ഷ­ശ­രീ­ര­വും ഇ­പ്ര­കാ­രം ലിം­ഗ­ഭേ­ദ­ത്തി­ന്റെ ചി­ഹ്ന­ങ്ങ­ളി­ലേ­ക്കു് ക്ര­മീ­ക­രി­ക്ക­പ്പെ­ടു­ന്ന­തി­ന്റെ ച­രി­ത്രം കൂടി ഇതിനു സ­മാ­ന്ത­ര­മാ­യു­ണ്ടു്. ന­മ്പൂ­തി­രി വി­ഭാ­ഗ­ങ്ങൾ­ക്കി­ട­യിൽ ആൺ­കു­ട്ടി­ക­ളു­ടെ ആ­ഭ­ര­ണാ­ല­ങ്കാ­ര­ങ്ങൾ പെൺ­കു­ട്ടി­ക­ളു­ടേ­തി­നേ­ക്കാൾ ആർ­ഭാ­ടം നി­റ­ഞ്ഞ­താ­യി­രു­ന്നു­വെ­ന്നു് കാ­ണി­പ്പ­യ്യൂർ നി­രീ­ക്ഷി­ക്കു­ന്നു­ണ്ടു്. ആൺ­കു­ട്ടി­കൾ­ക്കു് അരയിൽ പൊ­ന്നു­കൊ­ണ്ടു­ള്ള ഏ­ല­സ്സാ­ണു് ധ­രി­പ്പി­ച്ചി­രു­ന്ന­തെ­ങ്കിൽ പെൺ­കു­ട്ടി­കൾ­ക്കു് വെ­ള്ളി­കൊ­ണ്ടു­ള്ള­താ­ണു് ധ­രി­പ്പി­ച്ചി­രു­ന്ന­തു്. ആൺ­കു­ട്ടി­യു­ടെ തള സ്വർ­ണ്ണ­വും പെൺ­കു­ട്ടി­യു­ടേ­തു് വെ­ള്ളി­യു­മാ­യി­രു­ന്നു. അ­ണി­ഞ്ഞൊ­രു­ങ്ങൽ, അ­ല­ങ്കാ­ര­ങ്ങൾ, അ­തു­സം­ബ­ന്ധി­ച്ച ഫെ­റ്റി­ഷ് മൂ­ല്യ­ങ്ങൾ ഒക്കെ ഇവിടെ പെൺ­കു­ട്ടി­ക­ളേ­ക്കാൾ ആൺ­കു­ട്ടി­ക­ളെ­യാ­ണു് ചൂ­ഴ്‌­ന്നു­നി­ല്ക്കു­ന്ന­തു് എ­ന്ന­തി­ന്റെ തെ­ളി­വാ­യാ­ണി­തു വാ­യി­ച്ചെ­ടു­ക്കാൻ ക­ഴി­യു­ക. ലിം­ഗ­വി­വേ­ച­നം, ദാ­യ­ക്ര­മം തു­ട­ങ്ങി പലതും അ­തോ­ടൊ­പ്പം പ്ര­വർ­ത്തി­ക്കു­ന്നു­മു­ണ്ടു്.

‘ഇ­ന്ദു­ലേ­ഖ’യിൽ സൂ­രി­ന­മ്പൂ­തി­രി­പ്പാ­ടു് സം­ബ­ന്ധ­ത്തി­നു് ഒ­രു­ങ്ങി­പ്പു­റ­പ്പെ­ടു­മ്പോൾ ക­രു­തു­ന്ന അ­ല­ങ്കാ­ര­ശേ­ഖ­ര­ത്തെ­ക്കു­റി­ച്ചു പ­റ­യു­ന്ന­തി­ങ്ങ­നെ: ‘ഉ­യർ­ന്ന­ത­രം ക­സ­വു­തു­പ്പ­ട്ടാ­വു­ക­ളിൽ ഒരു പ­തി­ന­ഞ്ചു വിധം, പ­ട്ട­ക്ക­ര­ക്കൊ­ട്ടാ­രൻ പലേ മാ­തി­രി­യിൽ ഉള്ള മു­ണ്ടു­ക­ളിൽ പ­ത്തി­രു­പ­തു്, പ­ലേ­മാ­തി­രി മോ­തി­ര­ങ്ങൾ അനവധി, ശുദ്ധ കട്ടി വെ­ള്ളി­കൊ­ണ്ടു­ണ്ടാ­ക്കി സ്വർ­ണ്ണ­ക്കു­മി­ഴ അ­ടി­ച്ച വി­ശേ­ഷ­മാ­യ ഒരു ചെ­ല്ലം, സ്വർ­ണ്ണം കൊ­ണ്ടു­ള്ള ചെറിയ വെ­റ്റി­ല­ചു­രു­ളു­കൾ, വെ­ള്ളി­പ്പി­ടി­മൊ­ന്ത, വെ­ള്ളി­ച്ച­ങ്ങ­ല­പ്പ­ട്ട, വെ­ള്ളി അ­ട­പ്പൻ, മാ­ല­യാ­യി ക­ഴു­ത്തിൽ­കൂ­ടി ഇ­ടു­ന്ന സ്വർ­ണ്ണ­ച്ച­ങ്ങ­ല­യോ­ടു­കൂ­ടി­യു­ള്ള സ്വർ­ണ്ണ­ഗ­ഡി­യാൾ, നീ­രാ­ള­ക്കു­പ്പാ­യ­ങ്ങൾ, തൊ­പ്പി­കൾ, സ്വർ­ണ്ണം കൊ­ണ്ടു­ള്ള കു­റി­പ്പാ­ത്രം, സ്വർ­ണ്ണ­ക്കൂ­ടു­ള്ള ക­ണ്ണാ­ടി, സ്വർ­ണ്ണം കൊ­ണ്ടു­ള്ള പ­നീർ­വീ­ശി, അത്തർ കു­പ്പി­കൾ മു­ത­ലാ­യു­ള്ള പലവിധ സാ­മാ­ന­ങ്ങൾ ഒരു മേ­ശ­മേൽ നി­ര­ത്തി­വെ­ച്ചി­രി­ക്കു­ന്നു.’ (പുറം 91, ഇ­ന്ദു­ലേ­ഖ).

മാ­ധ­വ­ന്റെ അ­ല­ങ്കാ­ര­ങ്ങ­ളും കു­റ­വ­ല്ല. നീണ്ട മു­ടി­യിൽ മു­ല്ല­മാ­ല ചൂ­ട­ലും അ­ല­ങ്ക­രി­ക്ക­ലും മാ­ധ­വ­നു പ­ത്ഥ്യ­മാ­ണു്. രേ­ഷ്മാ­ഭ­ര­ദ്വാ­ജ്/ദി­ലീ­പ് രാജ് ‘ന­മ്മ­ളെ­ങ്ങ­നെ ഇ­ങ്ങ­നെ­യാ­യി’ (മി­ഥ്യ­കൾ­ക്ക­പ്പു­റം സ്വ­വർ­ഗ്ഗ­ലൈം­ഗി­ക­ത കേ­ര­ള­ത്തിൽ) എന്ന ലേ­ഖ­ന­ത്തിൽ ഇതു എ­ടു­ത്തു പ­റ­യു­ന്നു­ണ്ടു്.

images/C.Keshavan.jpg
സി. കേശവൻ

അച്ഛൻ സ­മ്മാ­നി­ച്ച ചു­വ­പ്പു ക­ടു­ക്കൻ മാ­ധ­വ­നെ അ­ണി­യി­ക്കു­ന്ന രംഗം പു­രു­ഷ­ച­മ­യ­ത്തി­ന്റെ അ­ഭി­രു­ചി വെ­ളി­പ്പെ­ടു­ത്തു­ന്നു­ണ്ടു്. ഇ­ന്ദു­ലേ­ഖ മാ­ധ­വ­ന്റെ കാതിൽ ക­ടു­ക്കൻ ഇട്ടു. മാധവൻ എ­ഴു­ന്നേ­ല്ക്കാൻ ഭാ­വി­ച്ച­പ്പോൾ ഇ­ന്ദു­ലേ­ഖ: ‘ഇ­രി­ക്കൂ ഇനി ഞാൻ തന്നെ ഈ കുടുമ ഒന്നു കെ­ട്ട­ട്ടെ. അ­തു­കെ­ട്ടി ഒ­രു­ഭാ­ഗ­ത്തു വെ­ച്ചാ­ലേ ആ ക­ടു­ക്ക­നും മു­ഖ­വും ത­മ്മി­ലു­ള്ള യോ­ജ്യ­ത അ­റി­വാൻ പാ­ടു­ള്ളു.’ (പുറം:57, ഇ­ന്ദു­ലേ­ഖ). അ­ന്ന­ത്തെ പൗ­രു­ഷ­ത്തെ നിർ­മ്മി­ച്ചെ­ടു­ക്കു­ന്ന­തിൽ സൂ­രി­ന­മ്പൂ­തി­രി­പ്പാ­ടിൽ നി­ന്നും മാ­ധ­വ­നു­ള്ള ഭേ­ദ­പ­രി­ഗ­ണ­ന­കൾ ഒരു മാ­തൃ­ക­യാ­യി പ്ര­വർ­ത്തി­ച്ചി­രി­ക്ക­ണം.

ഇ­രു­പ­താം നൂ­റ്റാ­ണ്ടി­ന്റെ തു­ട­ക്ക­ത്തിൽ തന്റെ സ­മു­ദാ­യ­ത്തി­ലെ പ്ര­മാ­ണി­മാ­രി­ലൊ­രാ­ളാ­യ ആ­ലും­മൂ­ട്ടിൽ ചാ­ന്നാ­രു ടെ വേ­ഷ­ഭൂ­ഷാ­ദി­ക­ളെ കു­റി­ച്ചു് സി. കേശവൻ അ­നു­സ്മ­രി­ക്കു­ന്ന­തു് നോ­ക്കൂ: ‘പുൽ­പ്പാ­ക്കെ­ട്ടും പി­ടി­മൊ­ന്ത­യും വാ­ല്യ­ക്കാ­രും ഒ­ക്കെ­യു­ണ്ടു്. ആ­ജാ­ന­ബാ­ഹു­വാ­ണു്. ക­റു­ത്ത ഒരു ലോങ് കോ­ട്ട് ഇ­ട്ടി­ട്ടു­ണ്ടു്. ഒരു കി­ന്ന­രി ത­ല­പ്പാ­വു് വെ­ച്ചി­രി­ക്കു­ന്നു. പക്ഷേ, അ­തൊ­ന്നു­മ­ല്ല ഞാൻ ശ്ര­ദ്ധി­ച്ച­തു്. ഒരു വലിയ പ­വ­ന്മാ­ല നാ­ഭി­ക്കു­ഴി ചു­റ്റി­ക്ക­വി­ഞ്ഞു് തെ­ളി­ഞ്ഞു നീ­ണ്ടു കി­ട­ക്കു­ന്നു, ക­ഴു­ത്തു ചു­റ്റി. ഈ ഒരു വി­ശേ­ഷം മ­റ്റാർ­ക്കും ഞാൻ ക­ണ്ടി­ട്ടി­ല്ല. ഒരു പ­ത്തു­പ­തി­ന­ഞ്ചു് പ­വ­ന്റെ മാ­ല­യാ­ണു് അതു്. കു­ബേ­ര­മു­ദ്ര­യാ­ണു് അ­തെ­ന്നു ഞാൻ കരുതി’ (പുറം: 259, ജീ­വി­ത­സ­മ­രം, സി. കേശവൻ) ഇ­പ്ര­കാ­രം അ­ടു­ത്ത കാലം വ­രെ­യെ­ങ്കി­ലും പു­രു­ഷ­ശ­രീ­രം സ്ത്രീ­യു­ടേ­തു­പോ­ലെ­ത­ന്നെ കാ­മ­ന­ക­ളു­ടെ­യും സൗ­ന്ദ­ര്യാ­ല­ങ്കാ­ര­ങ്ങ­ളു­ടെ­യും കേ­ന്ദ്ര­മാ­യി­രു­ന്നു. എന്നു മാ­ത്ര­മ­ല്ല, പി­ല്ക്കാ­ല­ത്തെ സ്ത്രൈ­ണാ­ല­ങ്കാ­ര­ങ്ങ­ളോ­ടു് ഏറെ ചേർ­ന്നു­നി­ല്ക്കു­ന്ന­തു­മാ­യി­രു­ന്നു അതു്.

പ­രി­ഷ്കാ­ര­കേ­ന്ദ്ര­മാ­യ പു­രു­ഷ­ശ­രീ­ര­വും കേ­ശാ­ല­ങ്കാ­ര­ങ്ങ­ളും

19, 20 നൂ­റ്റാ­ണ്ടി­ലെ ശ­രീ­ര­കേ­ന്ദ്രി­ത­മാ­യ പ­രി­ഷ്കാ­ര­ങ്ങ­ളെ­ക്കു­റി­ച്ചു­ള്ള ചർ­ച്ച­ക­ളിൽ സ്ത്രീ­ശ­രീ­ര­ത്തെ­ക്കു­റി­ച്ചാ­ണു് പ­റ­ഞ്ഞു കേൾ­ക്കാ­റു­ള്ള­തു്. സ്ത്രീ­ശ­രീ­ര­ത്തോ­ളം പു­രു­ഷ­ശ­രീ­ര­വും പ­രി­ഷ്കാ­ര­ങ്ങ­ളു­ടെ­യും സം­ഘർ­ഷ­ങ്ങ­ളു­ടെ­യും ഭൂ­മി­ക­യാ­യി­രു­ന്നു­വെ­ന്ന കാ­ര്യം എ­ന്തു­കൊ­ണ്ടോ അധികം ശ്ര­ദ്ധി­ക്ക­പ്പെ­ട്ടി­ട്ടി­ല്ല. പ­രി­ഷ്ക­രി­ക്ക­പ്പെ­ടേ­ണ്ട സ്ത്രീ എന്ന മുൻ­വി­ധി ന­മ്മു­ടെ ഗ­വേ­ഷ­ക­രെ­യും സ്വാ­ധീ­നി­ച്ച­തി­ന്റെ ഫ­ല­മാ­യി­രി­ക്കാം അതു്.

19-ാം നൂ­റ്റാ­ണ്ടിൽ ആൺ­ശ­രീ­ര­ത്തിൽ നടന്ന പ­രി­ഷ്കാ­ര­ങ്ങ­ളു­ടെ കേ­ന്ദ്രം ത­ല­മു­ടി­യാ­യി­രു­ന്നു. അ­ക്കാ­ല­ത്തു് പല ജാ­തി­വി­ഭാ­ഗ­ങ്ങ­ളും ലിം­ഗ­ഭേ­ദ­മെ­ന്യേ ത­ല­മു­ടി നീ­ട്ടി വ­ളർ­ത്തി­യി­രു­ന്നു. ത­ല­മു­ടി മൊ­ട്ട­യ­ടി­ച്ച­വ­രും അ­നു­ഷ്ഠാ­ന­പ­ര­മാ­യി കുടുമ സ്വീ­ക­രി­ച്ച­വ­രു­മാ­യി­രു­ന്നു മറ്റു വി­ഭാ­ഗ­ങ്ങൾ. കുടുമ തന്നെ പല ത­ര­മാ­ണു്. വൈ­യ­ക്തി­ക അ­ഭി­രു­ചി­യ്ക്ക­നു­സ­രി­ച്ചു് കുടുമ, വിവിധ രൂ­പ­ഭേ­ദ­ങ്ങൾ ആർ­ജ്ജി­ച്ചി­രു­ന്നു.

പ­ല­തി­ലും എ­ന്ന­പോ­ലെ കേ­ശാ­ല­ങ്കാ­ര­ങ്ങ­ളെ­ക്കു­റി­ച്ചു­ള്ള ചർ­ച്ച­ക­ളും തു­ട­ങ്ങി­വെ­ച്ച­തു് മി­ഷ­ന­റി­മാ­രാ­ണു്. കുടുമ വൈ­യ­ക്തി­ക ഫാഷനോ അതോ മ­താ­ചാ­ര­മോ എ­ന്നാ­യി­രു­ന്നു സം­വാ­ദ­വി­ഷ­യം. മതം മാ­റു­ന്ന സ­മ­യ­ത്തു് കുടുമ നി­ല­നിർ­ത്ത­ണോ കളയണോ എ­ന്ന­തു­മാ­യി ബ­ന്ധ­പ്പെ­ട്ടു് ഔ­ദ്യേ­ാ­ഗി­ക­മാ­യ തർ­ക്ക­ങ്ങ­ളും നി­ര­വ­ധി ക­ത്തി­ട­പാ­ടു­ക­ളും ഇ­ക്കാ­ല­ത്തു് ന­ട­ന്നു. ഈ വ്യ­വ­ഹാ­ര­ങ്ങ­ളു­ടെ വി­ശ­ദാം­ശ­ങ്ങൾ റവ. സാ­മൂ­വൽ മ­റ്റീർ ‘നേ­റ്റീ­വ് ലൈഫ് ഇൻ­ട്രാ­വൻ­കൂ­റി’ൽ രേ­ഖ­പ്പെ­ടു­ത്തി­യി­ട്ടു­ണ്ടു്.

അ­ദ്ദേ­ഹം ന­ല്കു­ന്ന സൂ­ച­ന­യ­നു­സ­രി­ച്ചു് 1827-ൽ റവ. ജെ. ഡി. തോം­സ­ണാ­ണു് കു­ടു­മ­യെ കു­റി­ച്ചു­ള്ള സം­വാ­ദം തു­ട­ങ്ങി­വെ­യ്ക്കു­ന്ന­തു്. 1837-ൽ ആബ്സ്, എല്ലാ മിഷൻ പ്ര­വർ­ത്ത­ക­രെ­യും കുടുമ ഉ­പേ­ക്ഷി­ക്കാൻ നിർ­ബ­ന്ധി­ച്ചു. ഹി­ന്ദു­മ­ത­ചി­ഹ്ന­മെ­ന്ന നി­ല­യിൽ ക്രി­സ്ത്യൻ വി­ശ്വാ­സം സ്വീ­ക­രി­ച്ച­വർ കുടുമ വെ­യ്ക്കു­ന്ന­തു് ശ­രി­യ­ല്ലെ­ന്നാ­യി­രു­ന്നു കാരണം. 1846-ൽ തി­രു­നെൽ വേ­ലി­യിൽ ഉ­പ­ദേ­ശി­മാ­രെ പ­ട്ട­ക്കാ­രാ­ക്കാ­നു­ള്ള ലി­സ്റ്റു ത­യ്യാ­റാ­ക്കി­യ­പ്പോൾ അ­തി­ലു­ള്ള എ­ല്ലാ­വ­രും കുടുമ നീ­ക്കം ചെ­യ്യ­ണ­മെ­ന്നു് നിർ­ദ്ദേ­ശി­ച്ചി­രു­ന്നു­വെ­ന്നു് റവ. ജെ. തോമസ് പ­റ­യു­ന്നു.

റവ. ബർഗസി ന്റെ അ­ഭി­പ്രാ­യ­ത്തിൽ മ­ത­പ­ര­മാ­യ ആ­ശ­യ­ങ്ങ­ളു­ടെ ചി­ഹ്ന­മാ­ണു് കുടുമ. മുടി മു­ഴു­വൻ വ­ടി­ച്ചു­ക­ള­ഞ്ഞ തല മു­സ്ലീ­ങ്ങ­ളു­ടെ­യും മുടി വ­ളർ­ന്ന ശി­ര­സ്സു് ക്രി­സ്ത്യാ­നി­ക­ളു­ടെ­യും മ­ത­ചി­ഹ്ന­മാ­ണു്. അ­തേ­പോ­ലെ കുടുമ ഹി­ന്ദു­വി­ന്റെ മ­താ­ചാ­ര­പ­ര­മാ­യ അ­ട­യാ­ള­മാ­ണു്. മി. കോ­ക്സ്, റവ. ജെ. ദേ­വ­സ­ഹാ­യം, ജേഡ സ്കഡർ, എഫ്. ഡബ്യൂ. എൻ. അ­ല­ക്സാ­ണ്ടർ, ബെ­യ്നൻ, റവ. പി. രാ­ജ­ഗോ­പാൽ, ജെ­യിം­സ്, ബെ­യ്ലി­സ് തു­ട­ങ്ങി­യ­വ­രാ­ണു് ഈ വി­ഷ­യ­ത്തിൽ സ­ജീ­വ­മാ­യി ഇ­ട­പെ­ട്ട പ്ര­മു­ഖർ. ഏ­ക­ദേ­ശം ഏഴു പ­തി­റ്റാ­ണ്ടോ­ളം നീ­ണ്ടു­നി­ന്ന ഈ ചർ­ച്ച­ക­ളിൽ ത­ദ്ദേ­ശീ­യ­രു­ടെ പ്രാ­കൃ­ത­വും അ­നു­ഷ്ഠാ­ന­പ­ര­വു­മാ­യ വേ­ഷ­വ്യ­വ­സ്ഥ­യാ­യി­ട്ടാ­ണു് ഏറെ മി­ഷ­ണ­റി­മാ­രും കു­ടു­മ­യെ മ­ന­സ്സി­ലാ­ക്കി­യ­തു്. ക്രി­സ്തു­മ­ത­ത്തി­ലേ­ക്കു പ­രി­വർ­ത്ത­നം ചെ­യ്യ­പ്പെ­ട്ട­വർ അ­തു­പേ­ക്ഷി­ക്ക­ണം എ­ന്ന­വർ നിർ­ബ­ന്ധി­ച്ച­തും അ­തു­കൊ­ണ്ടാ­ണു്. അ­തേ­സ­മ­യം ഉ­ച്ചി­യിൽ രോ­മ­ങ്ങൾ നീ­ട്ടി­വ­ളർ­ത്തി കു­ടു­മ­യാ­ക്കു­ന്ന സ­മ്പ്ര­ദാ­യം മാ­ത്ര­മേ എ­തിർ­ക്ക­പ്പെ­ടേ­ണ്ട­താ­യു­ള്ളു എന്ന അ­ഭി­പ്രാ­യ­മാ­യി­രു­ന്നു റവ. തോ­മ­സി­ന്റേ­തു്. പകരം യൂ­റോ­പ്യൻ രീ­തി­യി­ലു­ള്ള കേ­ശാ­ല­ങ്കാ­ര­ങ്ങൾ അ­ദ്ദേ­ഹം നിർ­ദ്ദേ­ശി­ച്ചു.

മി­ഷ­ണ­റി­മാ­രെ സം­ബ­ന്ധി­ച്ചി­ട­ത്തോ­ളം മ­തം­മാ­റു­ന്ന­വ­രു­ടെ പൂർ­ണ്ണ­മാ­യ ആ­ത്മ­സ­മർ­പ്പ­ണ­ത്തി­ന്റെ­യും സ­ത്യ­സ­ന്ധ­ത­യു­ടെ­യും സാ­ക്ഷ്യ­മാ­ണു് കു­ടു­മ­യു­ടെ തി­ര­സ്കാ­രം. സ്വ­മേ­ധ­യാ കുടുമ ക­ള­ഞ്ഞു മ­തം­മാ­റി­യ ഒ­രാ­ളു­ടെ അ­നു­ഭ­വം റവ. ജെ. സി. തോമസ് റി­പ്പോർ­ട്ട് ചെ­യ്യു­ന്നു­ണ്ടു്. മ­തം­മാ­റി­യ കാ­ര്യം സു­ഹൃ­ത്തു­ക്ക­ളെ വി­ശ്വ­സി­പ്പി­ക്കു­ന്ന­തി­നു വേ­ണ്ടി­യാ­ണ­ത്രെ അ­ദ്ദേ­ഹം കുടുമ ഉ­പേ­ക്ഷി­ച്ച­തു്. (മ­ദ്രാ­സ്, ഇ. ങ. റെ­ക്കോ­ഡ്, ജൂൺ, 1980). അ­തേ­സ­മ­യം മ­റ്റു­ള്ള­വ­രു­ടെ പ­രി­ഹാ­സ­ത്തിൽ നി­ന്നു് ര­ക്ഷ­തേ­ടാൻ കുടുമ വെ­യ്ക്കാൻ അ­നു­മ­തി ചോ­ദി­ച്ച­വ­രു­മു­ണ്ടു്.

കുടുമ മു­റി­ക്കാൻ തു­ടർ­ച്ച­യാ­യി വി­സ­മ്മ­തി­ച്ച ചില ഉ­ദാ­ഹ­ര­ണ­ങ്ങൾ സാ­മു­വൽ മ­റ്റീർ എ­ഴു­തു­ന്നു. ഒരു അ­പ്പോ­ത്തി­ക്ക­രി­യാ­ണു് ഒരാൾ. ക­ട­ലോ­ര­ങ്ങ­ളിൽ ഒരു ക്രി­സ്ത്യാ­നി­യാ­യി വ­ളർ­ത്ത­പ്പെ­ട്ട അയാൾ കുടുമ നി­ല­നിർ­ത്തി. അ­തി­ന­യാൾ പറഞ്ഞ കാരണം തന്റെ കൂ­ട്ട­ത്തി­ലു­ള്ള­വ­രെ കാ­ണാ­നാ­യി വീ­ടു­ക­ളിൽ പോ­കു­മ്പോൾ ല­ഭി­ക്കു­ന്ന സ്വീ­കാ­ര്യ­ത­യ്ക്കു ഇടിവു ത­ട്ടും എ­ന്ന­താ­ണു്. സ്കൂ­ള­ധ്യാ­പ­ക­നാ­യ മ­റ്റൊ­രാൾ ജാതി ഹി­ന്ദു­ക്ക­ളു­മാ­യു­ള്ള സാ­മ്യം നി­ല­നിർ­ത്താ­നാ­ണു് കുടുമ വെ­ച്ച­തു്. കു­ടു­മ­യി­ല്ലാ­ത്ത ക്രി­സ്ത്യാ­നി­ക­ളെ തി­രു­വി­താം­കൂ­റിൽ ക്ഷേ­ത്രം പ­ണി­യിൽ നി­ന്നു് ഒ­ഴി­ച്ചു­നിർ­ത്തി­യി­രു­ന്നു. ഒ­രി­ക്കൽ ഒരു ത­ഹ­സിൽ­ദാർ കു­ടു­മ­യി­ല്ലാ­ത്ത­വർ­ക്കെ­തി­രെ വ്യാ­ജ­കു­റ്റം ചു­മ­ത്തി പിഴ ഈ­ടാ­ക്കി­യ­ത്രെ. 1858-ലെ മേൽ­മു­ണ്ടു ക­ലാ­പ­ത്തിൽ ശൂ­ദ്ര­ന്മാർ ച­ന്ത­ക­ളി­ലും പൊ­തു­സ്ഥ­ല­ത്തും ന­ട­ന്നു് കു­ടു­മ­യി­ല്ലാ­ത്ത­വ­രെ ക­ണ്ടു­പി­ടി­ക്കാൻ ശ്ര­മി­ച്ച­തി­നെ കു­റി­ച്ചും മെ­റ്റീർ എ­ഴു­തു­ന്നു­ണ്ടു്.

images/Robert_Caldwell.jpg
റോ­ബർ­ട്ട് കാ­ഡ്വെൽ

കു­ടു­മ­യെ കു­റി­ച്ചു് ഇതിൽ നി­ന്നു വ്യ­ത്യ­സ്ത­മാ­യ നി­രീ­ക്ഷ­ണ­ങ്ങൾ അ­വ­ത­രി­പ്പി­ച്ച­വ­രിൽ പ്ര­മു­ഖൻ ബി­ഷ­പ്പ് റോ­ബർ­ട്ട് കാ­ഡ്വെ­ല്ലാ ണു്. 1867-ൽ അ­ദ്ദേ­ഹം കു­ടു­മ­യെ അ­നു­കൂ­ലി­ച്ചു­കൊ­ണ്ടു് പ­ത്ര­ത്തിൽ ലേ­ഖ­ന­മെ­ഴു­തി. 1875-ൽ അതു് ഇ­ന്ത്യൻ ആ­ന്റി­ക്വ­റി­യിൽ പു­നഃ­പ്ര­സി­ദ്ധീ­ക­രി­ച്ചു. കു­ടു­മ­യെ കേ­ശ­ല­ങ്കാ­ര­ത്തി­ലു­ള്ള ഒരു പ്ര­ത്യേ­ക­ശൈ­ലി­യാ­യി മാ­ത്ര­മേ കാ­ണേ­ണ്ട­തു­ള്ളൂ­വെ­ന്നും അതൊരു പ­രി­ഷ്കാ­ര­മോ ഫാഷനോ ആ­ണെ­ന്നും (ഹി­ന്ദു) ആ­ചാ­ര­പ­ര­മ­ല്ലെ­ന്നു­മാ­യി­രു­ന്നു വാദം. കു­ടു­മ­വെ­ച്ച­വ­രെ മു­ഴു­വൻ അ­മ്പ­ല­ത്തിൽ കേ­റ്റാ­റി­ല്ല എ­ന്ന­താ­ണു് ആ­ചാ­ര­മ­ല്ലെ­ന്ന­തി­നു തെ­ളി­വാ­യി എ­ടു­ത്തു­കാ­ട്ടി­യ­തു്. സാ­ധാ­ര­ണ മുടി നീ­ട്ടി­വ­ളർ­ത്തു­ന്ന നാ­ടാർ­മാർ ക്രി­സ്തു­മ­ത­ത്തി­ലേ­ക്കു് പ­രി­വർ­ത്ത­നം ചെ­യ്ത­ശേ­ഷ­വും ഉ­യർ­ന്ന ജാ­തി­ക്കാ­രെ­പ്പോ­ലെ കുടുമ വെ­യ്ക്കാ­റു­ണ്ടു്. ആ­യ­തി­നാൽ ക്രി­സ്തു­മ­ത­ത്തി­ലേ­ക്കു പ­രി­വർ­ത്ത­നം ചെ­യ്യ­പ്പെ­ട്ട­വർ മുടി മു­റി­ക്കു­ന്ന­തോ കുടുമ ക­ള­യാ­തി­രി­ക്കു­ന്ന­തോ കാ­ര്യ­മാ­യെ­ടു­ക്കേ­ണ്ട­തി­ല്ലെ­ന്നും അ­ദ്ദേ­ഹം വാ­ദി­ച്ചു.

കു­ടു­മ­യു­ടെ ച­രി­ത്ര­ത്തി­ലേ­ക്കും കാൽ­ഡ്വൽ ക­ട­ക്കു­ന്നു­ണ്ടു്. കു­ടു­മ­യെ അ­ദ്ദേ­ഹം ആ­ര്യ­ന്മാ­രു­മാ­യി ബ­ന്ധ­പ്പെ­ടു­ത്തു­ന്നു. ആ­ര്യ­ന്മാർ ആദിമ ഇ­ന്ത്യ­ക്കാ­രെ കീ­ഴ­ട­ക്കു­ന്ന­തി­നു മു­മ്പു­ള്ള കാ­ല­ത്തു് ഇ­തി­ല­ധി­കം കേ­ശാ­ല­ങ്കാ­ര­ങ്ങ­ളും താ­ടി­വ­ടി­ക്കൽ രീ­തി­ക­ളും ഉ­ണ്ടാ­യി­രു­ന്നു­വ­ത്രെ. കു­ടു­മ­യെ­ക്കു­റി­ച്ചു് വി­ഷ്ണു­പു­രാ­ണ­ത്തിൽ പ­രാ­മർ­ശ­മി­ല്ലാ­ത്ത­തി­നാൽ അതു് ആ­ര്യ­ന്മാ­രു­ടെ വേ­ഷ­മാ­യി­രു­ന്നി­രി­ക്ക­ണം എ­ന്നു് കാൽ­ഡ്വൽ അ­നു­മാ­നി­ക്കു­ന്നു. അ­താ­ണു് പി­ന്നീ­ടു് മറ്റു വി­ഭാ­ഗ­ങ്ങ­ളി­ലേ­ക്കു് പ്ര­ച­രി­ച്ച­തു്. ചു­രു­ക്ക­ത്തിൽ റോ­ബർ­ട്ട് കാൽ­ഡ്വ­ലി­ന്റെ അ­ഭി­പ്രാ­യ­ത്തിൽ കുടുമ ഒരു ഫാഷൻ എന്ന നി­ല­യ്ക്കു് ആ­ദി­മ­കാ­ലം മുതലേ ഉ­ണ്ടാ­യി­രു­ന്നു. ഇ­പ്പോ­ഴും അതു തു­ട­രു­ന്നു. അതു ബ­ഹു­മാ­ന്യ­ത­യു­ടെ ചി­ഹ്ന­മാ­യി ക­രു­ത­പ്പെ­ടു­ക­യും ചെ­യ്തി­രു­ന്നു.

പ­തി­യെ­പ്പ­തി­യെ ആ­രം­ഭി­ച്ച കുടുമ ചർച്ച പി­ന്നീ­ടു് മി­ഷ­ണ­റി­മാർ­ക്കും മ­തം­മാ­റി­യ­വർ­ക്കു­മി­ട­യി­ലു­ള്ള സം­ഘർ­ഷ­ത്തി­ന്റെ കേ­ന്ദ്ര­മാ­യി മാറി. 1883-ൽ കാൽ­ഡ്വ­ലി­ന്റെ അ­ഭി­പ്രാ­യ­ത്തെ ചോ­ദ്യം­ചെ­യ്തു­കൊ­ണ്ടു് സാ­മു­വൽ മ­റ്റീർ രം­ഗ­ത്തെ­ത്തി. തന്റെ പു­സ്ത­ക­ത്തിൽ കു­ടു­മ­യ്ക്കു­വേ­ണ്ടി ഒരു അ­ധ്യാ­യം തന്നെ നീ­ക്കി­വെ­ച്ചു. കു­ടു­മ­യെ ഒരു ഫാ­ഷ­നാ­യി, വൈ­യ­ക്തി­ക­മാ­യ അ­ഭി­രു­ചി­യു­ടെ പ്ര­കാ­ശ­ന­മാ­യി അ­തോ­ടൊ­പ്പം ദേ­ശീ­യ­ത­യു­ടെ­യും ബ­ഹു­മാ­ന്യ­ത­യു­ടെ­യും ഒ­ക്കെ­യാ­യ പ്ര­യോ­ഗ­മാ­യി കാൽ­ഡ്വൽ വി­ല­യി­രു­ത്തി­യ­തി­നെ മ­റ്റീർ എ­തിർ­ക്കു­ന്നു. കുടുമ എ­ന്ന­തു് അതു ധ­രി­ക്കു­ന്ന­യാ­ളു­ടെ സ്വ­ത്വ­കാ­മ­ന­ക­ളു­ടെ സൂ­ച­ക­മാ­ണെ­ങ്കില്‍, ജാ­തി­പ­ദ­വി­യിൽ ഉ­യർ­ന്നു­നി­ല്ക്കാ­നു­ള്ള പ്ര­വ­ണ­ത അ­തി­ലു­ണ്ടെ­ങ്കിൽ ശ­രി­യാ­യ ക്രൈ­സ്ത­വ­ത­യു­മാ­യി അതു പൊ­രു­ത്ത­പ്പെ­ടു­ക­യി­ല്ല എ­ന്ന­ദ്ദേ­ഹം വാ­ദി­ച്ചു. കു­ടു­മ­യെ കു­റി­ച്ചു ദീർ­ഘ­കാ­ലം നീ­ണ്ടു­നി­ന്ന ഈ സം­വാ­ദ­ങ്ങൾ സൂ­ചി­പ്പി­ക്കു­ന്ന­തു് പു­രു­ഷ­ശ­രീ­ര­വും കൊ­ളോ­ണി­യൽ പ­രി­ഷ്കാ­ര­ങ്ങ­ളു­ടെ കേ­ന്ദ്ര­മാ­യി­രു­ന്നു എ­ന്നാ­ണു്.

കു­ടു­മ­യും ചോ­യ്സും

അ­തേ­സ­മ­യം പൊ­തു­വെ ക­രു­ത­പ്പെ­ടു­ന്ന­തു­പോ­ലെ കുടുമ നൂ­റ്റാ­ണ്ടു­ക­ളോ­ളം യാ­തൊ­രു മാ­റ്റ­വു­മി­ല്ലാ­തെ നി­ല­നി­ന്ന കേ­ശാ­ല­ങ്കാ­ര രീ­തി­യാ­യി­രു­ന്നി­ല്ല. മറ്റു പ­ല­തി­ലു­മെ­ന്ന പോലെ ധ­രി­ക്കു­ന്ന­വ­രു­ടെ പലതരം ചോ­യ്സു­കൾ അ­തി­ലും പ്ര­വർ­ത്തി­ച്ചു. കുടുമ പി­ന്നി­യി­ടു­ന്ന­തു് ഉ­ത്ത­മ­മെ­ന്നും കെ­ട്ടി വെ­ക്കു­ന്ന­തു് ര­ണ്ടാം ത­ര­മെ­ന്നു­മാ­ണ­ത്രെ ക­രു­തി­യി­രു­ന്ന­തു്. ക­ഴി­ഞ്ഞ നൂ­റ്റാ­ണ്ടി­ന്റെ തു­ട­ക്ക­ത്തിൽ നി­ല­നി­ന്നി­രു­ന്ന കു­ടു­മ­യിൽ­ത്ത­ന്നെ­യു­ള്ള ഫാഷൻ വൈ­വി­ധ്യ­ങ്ങ­ളെ­ക്കു­റി­ച്ചു് കാ­ണി­പ്പ­യ്യൂർ എ­ഴു­തു­ന്നു: ‘കു­ടു­മ­യു­ടെ കാ­ര്യ­ത്തി­ലും ചില പ­രി­ഷ്കാ­ര­ങ്ങൾ എന്റെ ചെ­റു­പ്പ­കാ­ല­ത്തു വ­ന്നി­രു­ന്നു. അ­തെ­ന്തെ­ന്നാൽ ‘തല നിറയെ കുടുമ വെ­ക്കു­ക’ എ­ന്ന­താ­ണു്. നെ­റ്റി­യു­ടെ മേൽ­ഭാ­ഗ­ത്തു് അ­ധി­ക­മൊ­ന്നും രോമം ക­ള­യാ­തെ പിൻ­പു­റ­ത്തു് ചു­ഴി­വ­രെ വ്യാ­സം വ­ര­ത്ത­ക്ക­വി­ധം കുടുമ വെ­യ്ക്കു­ക­യാ­യി­രു­ന്നു, അതു്. എന്റെ ജ്യേ­ഷ്ഠ­ന്മാ­രെ­ല്ലാം അ­ങ്ങ­നെ കുടുമ വെ­ച്ച­വ­രാ­യി­രു­ന്നു. കുടുമ പി­രി­ച്ചി­ടാ­തെ കെ­ട്ടി­വെ­ക്കു­ന്ന സ­മ്പ്ര­ദാ­യം ന­ട­പ്പാ­ക്കാൻ കാരണം അ­താ­ക­ണം. അ­ത്ര­യും വ­ട്ട­ത്തിൽ കുടുമ വെ­ച്ചാൽ അതു പി­രി­ച്ചി­ടാൻ കു­റ­ച്ചു് അ­സൗ­ക­ര്യ­മാ­ണു്. അ­ക്കാ­ല­ത്തെ കാ­ര­ണ­വ­ന്മാർ­ക്കു് ചെ­റു­പ്പ­ക്കാ­രെ കു­റി­ച്ചു­ള്ള ആ­ക്ഷേ­പ­ങ്ങ­ളി­ലൊ­ന്നു് തല നിറയെ കുടുമ വെ­ക്കു­ക എ­ന്ന­താ­യി­രു­ന്നു.’ (പുറം 332–333). സ്ത്രീ­ക­ളു­ടെ കേ­ശാ­ല­ങ്കാ­ര­ങ്ങ­ളെ ഒറ്റ നോ­ട്ട­ത്തിൽ അ­നു­സ്മ­രി­പ്പി­ക്കു­ന്ന­താ­യി­രു­ന്നു പു­രു­ഷ­ന്മാ­രു­ടേ­തെ­ന്ന­താ­ണു് ഇവിടെ നാം ശ്ര­ദ്ധി­ക്കേ­ണ്ട­തു്.

images/Nair_women_from_Malabar.jpg
നായർ സ്ത്രീ­കൾ എ­ങ്ങ­നെ വ­സ്ത്രം ധ­രി­ക്കു­ന്നു, ചെറിയ നായർ പെൺ­കു­ട്ടി­കൾ എ­ങ്ങ­നെ വ­സ്ത്രം ധ­രി­ക്കു­ന്നു എ­ന്ന­തി­ന്റെ ചി­ത്രം.

തല മു­ഴു­വൻ കുടുമ വ­യ്ക്കു­ന്ന­തു് അ­ല്ലെ­ങ്കിൽ അ­തി­നേ­ക്കാ­ള­ധി­കം ക്രേ­ാ­പ്പു ചെ­യ്യു­ന്ന­തു് ആ­ധു­നി­ക­ത­യു­ടെ അ­ഭി­രു­ചി­യാ­യി തി­രി­ച്ച­റി­ഞ്ഞ കാ­ല­ത്തു് അ­തി­നെ­യും യാ­ഥാ­സ്ഥി­തി­കർ എ­തിർ­ത്തു­പോ­ന്നി­രു­ന്നു. ചെ­റു­കാ­ടി­ന്റെ ‘ജീ­വി­ത­പ്പാ­ത’യിൽ എന്റെ കുടുമ എന്ന അ­ധ്യാ­യ­ത്തിൽ കു­ടു­മ­യു­മാ­യി ബ­ന്ധ­പ്പെ­ട്ടു് അ­നു­ഭ­വി­ച്ച സം­ഘർ­ഷ­ങ്ങൾ ആ­വി­ഷ്ക­രി­ച്ചി­ട്ടു­ണ്ടു്. പു­രു­ഷ­കാ­മ­ന­ക­ളു­ടെ സം­ഘർ­ഷ­ങ്ങൾ ന­മു­ക്ക­തിൽ വാ­യി­ക്കാം: ‘എന്റെ തലയിൽ ചെ­രു­വു­ക­ളോ­ളം വ­ട്ട­ത്തിൽ രണ്ടു ചാ­ണി­ല­ധി­കം നീ­ള­മു­ള്ള കു­ടു­മ­യു­ണ്ടാ­യി­രു­ന്നു. യാ­ഥാ­സ്ഥി­തി­ക­ത്വ­ത്തി­ന്റെ ആ കൊ­ടും­കാ­ടും വെ­ട്ടി ക്രേ­ാ­പ്പു ചെ­യ്യ­ണ­മെ­ന്നു് എ­നി­ക്കാ­ഗ്ര­ഹ­വു­മു­ണ്ടാ­യി­രു­ന്നു. ധി­ക്കാ­രി­യും കോൺ­ഗ്ര­സു­കാ­ര­നു­മാ­യി­രു­ന്ന ഞാൻ ക്രേ­ാ­പ്പു ചെ­യ്യി­ക്കാൻ ഭ­യ­പ്പെ­ട്ടി­രു­ന്നു­വെ­ന്നു പ­റ­യു­മ്പോൾ അ­ത്ഭു­ത­പ്പെ­ട്ടേ­ക്കാം. മുടി മു­റി­പ്പി­ക്കാൻ ഞാൻ വ­ള­രെ­യ­ധി­കം ഭ­യ­പ്പെ­ട്ടി­രു­ന്നു.’ ഗു­രു­നാ­ഥ­നാ­യ മൂ­സ്സി­നു് മുടി മു­റി­ക്കു­ന്ന­തി­ഷ്ട­മ­ല്ലെ­ന്ന­റി­യാ­വു­ന്ന ചെ­റു­കാ­ടു് പ്ര­തി­സ­ന്ധി­യി­ലാ­യി. എ­ന്നാൽ മൂ­സ്സി­നും ഗു­രു­ക­ല്പ­നാ­യ കൃ­ഷ്ണ­മ്മാ­മൻ യാ­ഥാ­സ്ഥി­ക­ത്വ­ത്തെ നി­ല­നിർ­ത്തി­ക്കൊ­ണ്ടു് മു­ടി­യു­ടെ കാ­ര്യ­ത്തിൽ ഒരു പ­രി­ഷ്കാ­രം വ­രു­ത്തി­യി­രു­ന്ന­തു് ചെ­റു­കാ­ടു് ഓർ­ക്കു­ന്നു: ‘പഴയ വെ­ള്ളി­യ­ര­യ്ക്കാൽ ഉ­റു­പ്പി­ക­യു­ടെ വ­ട്ട­ത്തിൽ മുടി നിർ­ത്തി ബാ­ക്കി രോ­മ­മാ­കെ വ­ടി­ച്ചു­ക­ള­ഞ്ഞു് മി­നു­പ്പി­ച്ച കു­ടു­മ­മ­ണ്ട­യു­മാ­യി അ­ദ്ദേ­ഹം ഗാ­ന്ധി­ജി­യെ­പ്പോ­ലെ വി­രാ­ജി­ച്ചു­കൊ­ണ്ടി­രു­ന്നു. തലയിൽ കു­ടി­യി­രി­ക്കു­ന്ന ഈ­രി­നെ­യും പേ­നി­നെ­യും കളയാൻ ആ മാതൃക ഞാനും സ്വീ­ക­രി­ച്ചു. വി­ള­ക്ക­ത്ത­ല രാ­മ­ന്നാ­യ­രു­ടെ മു­ന്നിൽ ചെ­ന്നി­രു­ന്നു് കൃ­ഷ്ണ­മ്മാ­മ­ന്റെ മു­ടി­യു­ടെ മാ­തൃ­ക­യിൽ എ­നി­ക്കു മു­ടി­വെ­ച്ചു­ത­രാൻ പ­റ­ഞ്ഞു. ദ­യാ­ലു­വാ­യ ആ നായർ എന്റെ കു­ടു­മ­നിർ­ത്തി കൊ­ടു­കാ­ടു­വെ­ട്ടി ത­ല­യാ­കെ വ­ടി­ച്ചു വൃ­ത്തി­യാ­ക്കി­ത്ത­ന്നു. ബ­ന്ധു­വും ധി­ക്കാ­രി­യും പു­രോ­ഗ­മ­ന­വാ­ദി­യു­മാ­യ നാ­രാ­യ­ണേ­ട്ടൻ മു­ടി­മു­റി­ക്കാ­നും മീ­ശ­വെ­ക്കാ­നു­മൊ­ക്കെ ഇത്ര ഭ­യ­പ്പെ­ട്ടാ­ലോ എന്നു ചോ­ദി­ക്കു­മ്പോൾ ചെ­റു­കാ­ടു് ഉ­രു­ണ്ടു­ക­ളി­ച്ചു. ത­മ്മിൽ തർ­ക്കി­ച്ചു് ഒ­ടു­വിൽ നാ­രാ­യ­ണേ­ട്ടൻ ചെ­റു­കാ­ടി­ന്റെ ഊ­ശി­ക്കു­ടു­മ പേ­നാ­ക്ക­ത്തി കൊ­ണ്ടു് മു­റി­ച്ചു ക­ള­ഞ്ഞു. പ­ഠി­ക്കാൻ പോ­കാ­തെ, മൂ­സി­നെ മ­റ­ഞ്ഞു നടന്ന ചെ­റു­കാ­ടു് ഒ­ടു­വിൽ മൂ­സി­നെ ചെ­ന്നു­ക­ണ്ടു. അ­രി­ശ­പ്പെ­ട്ടെ­ങ്കി­ലും പി­ന്നീ­ടു് ക്ഷ­മി­ച്ചു. ഏതു പ­രി­ഷ്കാ­ര­ങ്ങ­ളു­ടെ പി­ന്നി­ലും പ്ര­വർ­ത്തി­ക്കു­ന്ന എ­തിർ­ബ­ല­ങ്ങ­ളും സം­ഘർ­ഷ­ങ്ങ­ളും കാ­മ­ന­യു­ടെ വി­നി­മ­യ­ങ്ങ­ളും ന­മു­ക്കി­വി­ടെ കാണാം. പു­രു­ഷ­ശ­രീ­ര­ത്തിൽ മു­മ്പു­ണ്ടാ­യി­രു­ന്ന അ­ല­ങ്കാ­ര­ങ്ങ­ളി­ലെ അ­ധി­ക­പ്പ­റ്റു­ക­ളും അ­ഭാ­വ­ങ്ങ­ളും കൂടി ഇവിടെ കാണാൻ ക­ഴി­യും.

താറും ശ്ലീ­ലാ­ശ്ലീ­ല­ങ്ങ­ളും

അ­ര­യ്ക്കു­താ­ഴെ ഉ­പ­യോ­ഗി­ച്ചി­രു­ന്ന കേ­ര­ളീ­യ വ­സ്ത്ര­ങ്ങ­ളെ­യും ഇ­ത്ത­ര­ത്തിൽ ലിം­ഗ­വി­ശ­ക­ല­ന­ത്തി­നു വി­ധേ­യ­മാ­ക്കാം. വ്യ­ത്യ­സ്ത ജാ­തി­വി­ഭാ­ഗ­ങ്ങ­ളെ സം­ബ­ന്ധി­ച്ചി­ട­ത്തോ­ളം അ­ര­ക്കു താ­ഴെ­യു­ള്ള വ­സ്ത്ര­ങ്ങൾ ആ­ണി­നും പെ­ണ്ണി­നും ഏ­താ­ണ്ടു് ഒരേ പോ­ലെ­യാ­യി­രു­ന്നു. താ­റു­ടു­ക്ക­ലി­നെ കു­റി­ച്ചു് കാ­ണി­പ്പ­യ്യൂർ എ­ഴു­തു­ന്നു. പു­രു­ഷ­നാ­യാ­ലും സ്ത്രീ­യാ­യാ­ലും ശരി ജാതി ഹി­ന്ദു­ക്ക­ളിൽ എ­തെ­ങ്കി­ലും ത­ര­ത്തിൽ താ­റു­ടു­ക്കാ­ത്ത­വ­രാ­യി ആ­രു­മി­ല്ലെ­ന്നാ­കു­ന്നു. (എന്റെ സ്മ­ര­ണ­കൾ മൂ­ന്നാം­ഭാ­ഗം പുറം 320) ആ­ചാ­ര­ത്തി­ന്റെ­യും പ­രി­ഷ്കാ­ര­ത്തി­ന്റെ­യും പേരിൽ പല വി­ഭാ­ഗ­ങ്ങ­ളിൽ­പ്പെ­ടു­ന്ന­വർ താ­റു­ടു­ക്കു­ന്ന­തു കാണാൻ ക­ഴി­യും. ത­ന്ത്ര­പ­ര­മാ­യ പല രീ­തി­കൾ അ­തി­ലു­മു­ണ്ടെ­ന്നു കാണാം. തെ­ക്കൻ­തി­രു­വി­താം­കൂ­റി­ലെ നായർ സ്ത്രീ­കൾ തൊഴാൻ വ­രു­ന്ന സ­മ­യ­ത്തു് താ­റു­ടു­ക്കു­ക പ­തി­വാ­ണു്. അ­മ്പ­ല­ന­ട­യിൽ എ­ത്തി­യാൽ ചു­റ്റി­യ മു­ണ്ടി­ന്റെ കോ­ന്ത­ല­യെ­ടു­ത്തു് പി­ന്നിൽ കു­ത്തി താ­റു­ടു­ത്തു എന്നു വ­രു­ത്തു­ന്ന­തു് താൻ ക­ണ്ട­താ­യി അ­ദ്ദേ­ഹം പ­റ­യു­ന്നു. അ­മ്മ്യാ­ന്മാ­രു­ടെ താറു് അതിനു മീതെ വ­സ്ത്ര­മു­ടു­ക്കു­ന്ന­തി­നാൽ പു­റ­ത്തു­കാ­ണു­ക­യി­ല്ല. എ­ന്നാൽ അ­യ്യ­ങ്കാ­ര­സ്ത്രീ­ക­ളു­ടേ­തു് പ­ട്ട­ന്മാ­രു­ടെ പാ­ള­ത്താ­റു­പോ­ലെ പു­റ­ത്തു­കാ­ണാം. എ­മ്പ്രാ­ന്തി­രി സ്ത്രീ­കൾ കോ­ണ­ക­മ­ട്ടിൽ ച­ര­ടു­കെ­ട്ടി­യാ­ണു് ഉ­ടു­ക്കു­ന്ന­തെ­ന്നും തെ­ക്കൻ കോ­ട്ട­യ­ത്തു­നി­ന്നു തെ­ക്കോ­ട്ടു­ള്ള നായർ സ്ത്രീ­ക­ളും വ­ട­ക്കൻ കോ­ട്ട­യ­ത്തു നി­ന്നു വ­ട­ക്കോ­ട്ടു­ള്ള നായർ സ്ത്രീ­ക­ളും മാ­ത്ര­മേ താ­റു­ടു­ക്കാ­ത്ത­വ­രാ­യു­ള്ളു എ­ന്നും കാ­ണി­പ്പ­യ്യൂ­രെ­ഴു­തു­ന്നു.

60-കളിൽ എ­ഴു­ത­പ്പെ­ട്ട ‘എന്റെ സ്മ­ര­ണ­ക­ളി’ലൂടെ ഈ ച­രി­ത്രാ­നു­ഭ­വം പ­ങ്കു­വെ­ക്കു­ന്ന കാ­ണി­പ്പ­യ്യൂർ താ­റു­ടു­ക്കാ­തി­രു­ന്നാൽ പി­ന്നിൽ നി­ന്നു­ള്ള കാഴ്ച ആ­ഭാ­സ­ക­ര­മാ­ണെ­ന്നു് ക­ണ്ടെ­ത്തു­ന്നു: ‘ക്രി­സ്ത്യാ­നി­കൾ താ­റു­ടു­ക്കു­ക­യേ പ­തി­വി­ല്ല. കാ­ഴ്ച­യിൽ ആ­ഭാ­സ­മാ­ണെ­ങ്കി­ലും അ­വ­രു­ടെ പി­ന്നിൽ തൂ­ക്കി­യി­ടു­ന്ന ഞൊ­റി­കൊ­ണ്ടു് ആസനം മ­റി­ഞ്ഞി­രി­ക്കും. മു­സ്ലീ­ങ്ങൾ ഒ­റ്റ­മു­ണ്ടു ചു­റ്റു­ക മാ­ത്ര­മേ ചെ­യ്യു­ന്നു­ള്ളു. അതു നല്ല ക­ട്ടി­യു­ള്ള ജോ­ന­ക­ക്ക­ച്ച­യാ­ണെ­ങ്കി­ലും പി­ന്നിൽ നി­ന്നും നോ­ക്കി­യാൽ ര­ണ്ടാ­സ­ന­ങ്ങ­ളും പ­കു­ത്തു­വെ­ച്ച­തു­പോ­ലെ വേറെ വേറെ കാണാം. ത­ല­യി­ലി­ടു­ന്ന ത­ട്ട­ത്തി­ന്റെ ബാ­ക്കി­ഭാ­ഗം ആ­സ­ന­ത്തി­ന്റെ താഴെ വന്നു തൂ­ങ്ങി­ക്കി­ട­ക്കു­ന്ന­തു കൊ­ണ്ടാ­ണു് അതു കാ­ണാ­തെ ക­ഴി­യു­ന്ന­തു്. ഈ പ്ര­ദേ­ശ­ത്തെ യു­വ­തി­ക­ളാ­യ ഈ­ഴ­വ­സ്ത്രീ­കൾ­പോ­ലും ഒ­റ്റ­മു­ണ്ടു ധ­രി­ച്ചു് അ­ങ്ങാ­ടി­യിൽ­കൂ­ടി ന­ട­ക്കു­ന്ന­തു സാ­ധാ­ര­ണ­യാ­ണു്. അവർ റൗക്ക ധ­രി­ക്കാ­റു­ണ്ടെ­ങ്കി­ലും പി­ന്നിൽ നി­ന്നു­ള്ള കാ­ഴ്ച്ച—ഇ­ന്ന­ത്തെ പ­രി­ത­സ്ഥി­തി­യിൽ—ആ­ഭാ­സ­മാ­ണെ­ന്നു പ­റ­യാ­ന്തോ­ന്നു­ന്നു.’ ജാ­തി­ഹി­ന്ദു­ക്ക­ളിൽ വ­സ്ത്ര­ത്തി­ന്റെ കാ­ര്യ­ത്തിൽ ലിം­ഗ­ഭേ­ദ­ത്തേ­ക്കാൾ ജാ­തി­ഭേ­ദ­മാ­ണു് മു­ന്നിൽ നി­ന്നി­രു­ന്ന­തെ­ന്നു് കാ­ണി­പ്പ­യ്യൂ­രി­ന്റെ വി­വ­ര­ണ­ങ്ങ­ളിൽ നി­ന്നു മ­ന­സ്സി­ലാ­ക്കാം. അതിനു താ­ഴെ­യു­ള­ള ജാ­തി­ക്കാർ ആണും പെ­ണ്ണും ഒ­റ്റ­മു­ണ്ടു­കൊ­ണ്ടു് കാ­ര്യം ക­ഴി­യ്ക്കു­ന്ന­വ­രാ­ണു്.

ലിം­ഗ­മാ­ന­ക­ത­യു­ടെ അ­നു­ശീ­ല­നം

ആ­ധു­നി­ക­മാ­യ ആൺപെൺ ലിം­ഗ­മാ­ന­ക­ത­യ്ക്കു കീഴിൽ കേ­ര­ളീ­യ­ജ­ന­ത­യെ പ­രു­വ­പ്പെ­ടു­ത്തി­യെ­ടു­ക്കു­ന്ന­തിൽ മി­ഷ­ന­റി­മാ­രി­ലും പാ­ശ്ചാ­ത്യ­വി­ദ്യാ­ഭ്യാ­സ­ത്തി­ലും ഉൾ­ച്ചേർ­ന്ന കൊ­ളോ­ണി­യൽ മൂ­ല്യ­ങ്ങ­ളും സ­മു­ദാ­യ­പ­രി­ഷ്ക­ര­ണ­ങ്ങ­ളും ആ­ത്മീ­യ­സ­ഭ­ക­ളും ന­വോ­ത്ഥാ­ന പ­രി­ഷ്ക­ര­ണ­ശ്ര­മ­ങ്ങ­ളും സർ­ക്കാർ ഇ­ട­പെ­ട­ലു­ക­ളും വലിയ പ­ങ്കു­വ­ഹി­ച്ചു. വൃ­ത്തി­യും വെ­ടി­പ്പു­മു­ള്ള ശരീരം, വ­സ്ത്ര­ധാ­ര­ണം എ­ന്ന­തു് എല്ലാ സ­മു­ദാ­യ­പ­രി­ഷ്ക­ര­ണ­ങ്ങ­ളു­ടെ­യും അ­ജ­ണ്ട­ക­ളി­ലൊ­ന്നാ­യി­രു­ന്നു. കൊ­ച്ചി പു­ല­യ­മ­ഹാ­സ­ഭ 1913-ൽ ന­ട­ത്തി­യ കാ­യൽ­സ­മ്മേ­ള­ന­ത്തി­ലെ കർ­മ്മ­പ­രി­പാ­ടി­ക­ളിൽ ഒ­ന്നു് സ്ത്രീ­പു­രു­ഷ­ന്മാ­രു­ടെ പ­രി­ഷ്കൃ­ത­മാ­യ വ­സ്ത്ര­ധാ­ര­ണ­മാ­യി­രു­ന്നു. മ­റ്റൊ­ന്നു് പു­രു­ഷ­ന്മാ­രെ കൊ­ണ്ടു് മുടി ക്രേ­ാ­പ്പു ചെ­യ്യി­ക്ക­ലും. ചെ­രു­പ്പും കു­ട­യും ഉ­പ­യോ­ഗി­ക്കു­ന്ന­തി­നും നിർ­ദ്ദേ­ശി­ച്ചി­രു­ന്നു. (കു­ട്ടം­കു­ളം സ­മ­ര­ച­രി­ത്രം, പുറം: 86, ഇ. രാജൻ, 1996-ലെ കേരള പുലയർ മ­ഹാ­സ­ഭാ ര­ജ­ത­ജൂ­ബി­ലി സു­വ­നീ­റിൽ നി­ന്നു് ഉ­ദ്ധ­രി­ച്ച­തു്) ഇ­വി­ടെ­യ­ല്ലാം ശ­രീ­ര­ത്തെ ലിം­ഗ­കൃ­ത്യ­ത­യു­ള്ള ആ­ണാ­യും പെ­ണ്ണാ­യും അ­ച്ച­ട­ക്ക­ത്തോ­ടെ ശ­രീ­ര­ത്തെ വി­ന്യ­സി­ക്കേ­ണ്ട­തി­ന്റെ സ­മ്മർ­ദ്ദ­ങ്ങൾ എ­പ്പോ­ഴും പ്ര­വർ­ത്തി­ച്ചു­കൊ­ണ്ടി­രു­ന്നു.

ഇ­ക്കാ­ല­ത്തു് ആ­ണു­ങ്ങൾ­ക്കും പെ­ണ്ണു­ങ്ങൾ­ക്കും യോ­ജി­ച്ച­തെ­ന്ന മ­ട്ടി­ലു­ള്ള വെ­വ്വേ­റെ­യു­ള്ള തൊഴിൽ മാ­തൃ­ക­ക­ളും നിർ­ദ്ദേ­ശി­ക്ക­പ്പെ­ടു­ന്നു­ണ്ടു്. കൊ­ല്ല­ത്തെ എസ്. എൻ. ഡി. പി.-യുടെ പ്ര­ഥ­മ­വാർ­ഷി­ക യോ­ഗ­ത്തിൽ ഡോ. പൽ­പ്പു ന­ട­ത്തി­യ പ്ര­സം­ഗം ഉ­ദാ­ഹ­ര­ണ­മാ­ണു്. ‘തുണി നെ­യ്ത്തി­നെ പ­രി­ഷ്ക­രി­ക്ക­ണം, അതു് സ്ത്രീ­യ്ക്കു ചെ­യ്യാ­മെ­ന്നു­ള്ള തൊ­ഴി­ലാ­ണു്. മ­റ്റു­ള്ള നീ­ച­ങ്ങ­ളാ­യ കൂ­ലി­വേ­ല­ക­ളേ­ക്കാൾ സ്ത്രീ­കൾ­ക്ക­തു് ശ്രേ­ഷ്ഠ­വു­മാ­ണു്’ (എസ്. എൻ. ഡി. പി. യോ­ഗ­ച­രി­ത്രം, പ്രഫ. പി. എസ്. വേ­ലാ­യു­ധൻ, കൊ­ല്ലം എസ്. എൻ. ഡി. പി. യോഗം, ഡി­സം­ബർ 1978, പുറം: 108)

തൊ­ഴി­ലാ­ളി സ്വ­ത്വ­മാ­യി ആ­ധു­നി­ക­മാ­ക്കി സ്ത്രീ­യെ പു­തു­ക്കു­മ്പോ­ഴും ലിം­ഗ­കൃ­ത്യ­ത­യി­ലു­ള്ള ഊന്നൽ പ്ര­ധാ­ന­മാ­യി ക­ട­ന്നു­വ­രു­ന്നു എ­ന്ന­താ­ണു് പ്ര­സ­ക്ത­മാ­യ­തു്. കാ­യി­കാ­ധ്വാ­ന­വും ച­ല­ന­ശേ­ഷി­യും കു­റ­ഞ്ഞ, പൊ­തു­വി­ട­ത്തെ ശാ­രീ­രി­ക­മാ­യ വെ­ളി­പ്പെ­ടൽ കു­റ­ഞ്ഞ, തു­റ­ന്ന ഇ­ട­ങ്ങ­ളി­ല­ല്ലാ­ത്ത ജോ­ലി­കൾ എന്ന നി­ല­യ്ക്കാ­വാം നെ­യ്ത്തി­നെ സ്ത്രീ­യ്ക്ക­നു­യോ­ജ്യ­മെ­ന്നു് ക­ല്പി­ച്ച­തു്. ഗാർ­ഹി­ക­വും ആ­ന്ത­രി­ക­വു­മാ­യ ലോകം സ്ത്രീ­യു­ടെ­യും പൊ­തു­വി­ട­ങ്ങ­ളും തു­റ­ന്ന പു­റം­ലോ­ക­വും പു­രു­ഷ­ന്റേ­തു­മെ­ന്ന ആൺ­പെൺ­മാ­ന­ക­ത­യു­ടെ യു­ക്തി­യി­ലാ­ണ­തു് ഉ­റ­പ്പി­ക്കു­ന്ന­തു്. ടീ­ച്ചി­ങ്, ന­ഴ്സി­ങ്, സ്റ്റെ­നോ, ടൈ­പ്പി­സ്റ്റ് തു­ട­ങ്ങി­യ തൊഴിൽ മേ­ഖ­ല­ക­ളെ എ­പ്പോ­ഴും സ്ത്രീ­ത്വ­വു­മാ­യി ബ­ന്ധി­പ്പി­ച്ചു് കാ­ണു­ന്ന­തി­ന്റെ സാം­സ്കാ­രി­ക­ത­ല­ങ്ങൾ ജെ. ദേ­വി­ക­യു­ടെ ‘കു­ല­സ്ത്രീ­യും ച­ന്ത­പ്പെ­ണ്ണും ഉ­ണ്ടാ­യ­തെ­ങ്ങ­നെ’ എന്ന കൃ­തി­യിൽ കാണാം.

images/Amy_Carmichael_children.jpg
കു­ട്ടി­ക­ളോ­ടൊ­പ്പം ആമി കാർ­മി­ഷാ­യെൽ.

ബ­ഹു­മാ­ന്യ­ത­യു­ടെ­യും സ­ഭ്യ­ത­യു­ടെ­യും ഘ­ട­ക­ങ്ങൾ സ്ത്രീ­ക­ളി­ലും പു­രു­ഷ­ന്മാ­രി­ലും ഉൾ­ച്ചേർ­ക്കു­ന്ന­തി­ന്റെ ഭാ­ഗ­മാ­യാ­ണു് മി­ഷ­ണ­റി­മാർ അ­വ­രു­ടെ വ­സ്ത്രം, വി­ദ്യാ­ഭ്യാ­സം, തൊഴിൽ തു­ട­ങ്ങി­യ കാ­ര്യ­ങ്ങ­ളിൽ ഇ­ട­പെ­ട്ട­തു്. പ­ത്തൊ­മ്പ­താം നൂ­റ്റാ­ണ്ടിൽ തന്നെ വൃ­ത്തി, എ­ഴു­ത്തും വാ­യ­ന­യും, ഭൂ­മി­ശാ­സ്ത്രം, ച­രി­ത്രം, ഗണിതം തു­ട­ങ്ങി­യ വി­ഷ­യ­ങ്ങ­ളിൽ ശി­ക്ഷ­ണം ന­ല്കു­ന്ന സ്കൂ­ളു­കൾ അവർ സ്ഥാ­പി­ച്ചി­രു­ന്നു. അ­യർ­ലെ­ന്റു­കാ­രി­യാ­യ ആമി കാർ­മി­ഷാ­യെൽ (1867–1951) 9 സ്ത്രീ­ക­ളെ ഉ­ദ്ധ­രി­ക്കാ­നും വി­മോ­ചി­പ്പി­ക്കാ­നും വി­ദ്യാ­ഭ്യാ­സം ചെ­യ്യി­ക്കാ­നു­മാ­യി തി­രു­നെൽ­വേ­ലി­യിൽ എത്തി. അവിടെ അവർ അ­നാ­ഥാ­ല­യം തു­റ­ക്കു­ക­യും ക്ഷേ­ത്ര­കേ­ന്ദ്രി­ത­മാ­യ ലൈം­ഗി­ക­വൃ­ത്തി­യിൽ നി­ന്നു് സ്ത്രീ­ക­ളെ മോ­ചി­പ്പി­ക്കാ­നു­ള്ള ശ്ര­മ­ങ്ങ­ളി­ലേർ­പ്പെ­ടു­ക­യും ചെ­യ്തു. സ്ത്രീ­കേ­ന്ദ്രി­ത­മാ­യ ലൈം­ഗി­ക­സ­ദാ­ചാ­ര­ത്തെ കു­റി­ച്ചു­ള്ള ഉ­ദ്ബോ­ധ­ന­ങ്ങൾ ത­ങ്ങ­ളു­ടെ പ്ര­വ­ത്ത­ന­ങ്ങ­ളിൽ അവർ ഉൾ­ച്ചേർ­ത്തു. ഇ­ന്ത്യൻ സം­സ്കാ­ര­ത്തെ ബ­ഹു­മാ­നി­ക്ക­ണ­മെ­ന്ന നി­ല­പാ­ടിൽ നി­ന്നു­കൊ­ണ്ടു് അ­ത്ത­രം പ്ര­യ­ത്ന­ങ്ങ­ളു­ടെ ഭാ­ഗ­മാ­യി അവരും അ­നു­യാ­യി­ക­ളും ഇ­ന്ത്യന്‍ മാ­തൃ­ക­യി­ലു­ള്ള വ­സ്ത്ര­ധാ­ര­ണം ന­ട­ത്തി­ക്കൊ­ണ്ടു് അ­വ­രു­ടെ കു­ട്ടി­കൾ­ക്കു് കാ­രു­ണ്യ മു­ത­ലാ­യ പേ­രു­ക­ളി­ടു­ക­വ­രെ ചെ­യ്തു.

പുതിയ ഗാർ­ഹി­ക­ത­യെ­യും അ­തി­നി­ണ­ങ്ങി­യ ‘സഭ്യ’വും ‘അ­ഭി­ജാ­ത’വുമായ സ്ത്രീ­പു­രു­ഷ­ബ­ന്ധ­ങ്ങ­ളെ­യും നിർ­മ്മി­ച്ചെ­ടു­ക്കു­ന്ന­തി­ലാ­യി­രു­ന്നു മി­ഷ­ണ­റി­മാ­രു­ടെ ശ്ര­ദ്ധ. ആ­ണി­നെ­യും പെ­ണ്ണി­നെ­യും കൃ­ത്യ­ത­യു­ള്ള മൂ­ല്യ­ങ്ങ­ളാൽ ചി­ട്ട­പ്പെ­ടു­ത്തി വ്യ­ക്ത­വും വ്യ­തി­രി­ക്ത­വു­മാ­യി പ­ര­സ്പ­രം വേർ­തി­രി­ക്ക­പ്പെ­ട്ട ലിം­ഗ­സ്വ­ത്വ­ങ്ങ­ളാ­യി രൂ­പീ­ക­രി­ച്ചെ­ടു­ക്കു­ന്ന പ്ര­ക്രി­യ­യി­ലാ­ണ­വർ ഏർ­പ്പെ­ട്ടി­രു­ന്ന­തു്. മി­ഷ­ണ­റി­മാ­രു­ടെ ഭാ­ര്യ­മാർ ഇതിൽ നിർ­ണ്ണാ­യ­ക­മാ­യ പ­ങ്കു­വ­ഹി­ച്ചു. ബൈബിൾ പാ­രാ­യ­ണം ന­ട­ത്തി അവയെ വ്യാ­ഖ്യാ­നി­ച്ചും വി­ശ­ദീ­ക­രി­ച്ചും മി­ഷ­ന­റി സ്ത്രീ­കൾ വീ­ടു­ക­ളിൽ ക­ട­ന്നു­ചെ­ന്നു. മി­സി­സ് മർ­ഷ്മാ­നെ­പ്പോ­ലെ­യു­ള്ള­വർ ഉ­യർ­ന്ന വർ­ഗ്ഗ­ത്തി­ലെ സ്ത്രീ­ക­ളെ വീ­ടു­ക­ളിൽ­ചെ­ന്നു പ­ഠി­പ്പി­ക്കാ­നും ത­യ്യാ­റാ­യി. സെ­നാ­ന­ക്ലാ­സു­കൾ എന്ന് ഈ ക്ലാ­സ്സു­കൾ അ­റി­യ­പ്പെ­ട്ടു. എലിസ എഫ്. കെ­ന്റി­നെ­പ്പോ­ലെ­യു­ള്ള­വ­രു­ടെ അ­ഭി­പ്രാ­യ­ത്തിൽ വി­ദ്യാ­ഭ്യാ­സ­ത്തി­ലൂ­ടെ സാ­ക്ഷ­ര­ത മാ­ത്ര­മ­ല്ല, പുതിയ സ്ത്രീ­ത്വ­ത്തി­നാ­യു­ള്ള പ­രി­ശീ­ല­നം കൂ­ടി­യാ­ണു് ഉ­ദ്ദേ­ശി­ച്ചി­രു­ന്ന­തു്. അ­ഭ്യ­സ്ത­വി­ദ്യ­രും സം­സ്കൃ­ത­ചി­ത്ത­രു­മാ­യ പു­തു­ത­ല­മു­റ­യി­ലെ പു­രു­ഷ­ന്മാർ­ക്കി­ണ­ങ്ങു­ന്ന ഉ­ത്ത­മ­ഭാ­ര്യ­മാ­രും മാ­താ­ക്ക­ളും കു­ടും­ബി­നി­ക­ളു­മാ­യി­രി­ക്കാൻ അതവരെ സ­ജ്ജ­രാ­ക്കി. തൊഴിൽ, സഭ്യത, ആ­ഭി­ജാ­ത്യം തു­ട­ങ്ങി­യ­വ­യി­ലു­ള്ള ഇ­ട­പെ­ട­ലു­ക­ളി­ലൂ­ടെ നിർ­മ്മി­ച്ചെ­ടു­ത്ത ലിം­ഗ­ഭേ­ദം വ­സ്ത്ര­ങ്ങ­ളി­ലും ഇ­ട­പെ­ടാ­തി­രു­ന്നി­ല്ല. വേ­ഷ­ഭൂ­ഷ­ക­ളു­ടെ കാ­ര്യ­ത്തിൽ ഏ­തൊ­ക്കെ വ­സ്ത്രം ആ­ണി­നു് ഏ­തൊ­ക്കെ വ­സ്ത്രം പെ­ണ്ണി­നു് എന്ന മ­ട്ടിൽ ചി­ട്ട­പ്പെ­ടു­ത്തി­ക്കൊ­ണ്ടു ത­ന്നെ­യാ­ണു് ആ­ധു­നി­ക­താ­ബോ­ധം ആൺപെൺ ശ­രീ­ര­ങ്ങ­ളിൽ പെ­രു­മാ­റി­യ­തു്.

തൊ­ഴിൽ­പ­ര­മാ­യി ലിം­ഗ­ഭേ­ദം രൂ­പ­പ്പെ­ടു­ന്ന കാ­ല­ത്തു ത­ന്നെ­യാ­ണു് മി­ഷ­ന­റി­മാ­രു­ടെ ഭാ­ര്യ­മാ­രു­ടെ മുൻ­കൈ­യിൽ ലെ­യ്സ് വ്യ­വ­സാ­യം വ­ളർ­ന്നു­വ­രു­ന്ന­തു്. അതു് സ്ത്രീ­കൾ­ക്കു് തൊഴിൽ മാ­ത്ര­മ­ല്ല, വ­സ്ത്ര­കേ­ന്ദ്രീ­കൃ­ത­മാ­യ ലിം­ഗ­ഭേ­ദ­വും സ്ത്രൈ­ണ­ത­യും സം­ഭാ­വ­ന ചെ­യ്തു. സ്ത്രീ­കൾ­ക്കു് സാ­രി­യും ബ്ളൗ­സും പു­രു­ഷ­ന്മാർ­ക്കു് ഷർ­ട്ടു­ക­ളും കാൽ­സ്രാ­യി­യും ച­രി­ത്ര­ത്തി­ന്റെ വി­വി­ധ­ഘ­ട്ട­ങ്ങ­ളി­ലാ­ണു് സ്വീ­ക­രി­ക്ക­പ്പെ­ടു­ന്ന­തു്. ആ­ദ്യ­കാ­ല­ത്തെ കോ­ള­റി­ല്ലാ­ത്ത മേ­ലു­ടു­പ്പു­ക­ളിൽ നി­ന്നു് പി­ന്നീ­ടു് കോ­ള­റു­ക­ളു­ള്ള ഷർ­ട്ടി­ലേ­യ്ക്കു് പു­രു­ഷ­ന്മാർ പ­ടി­പ­ടി­യാ­യി മാ­റു­ന്ന­തു് ലിം­ഗ­ഭേ­ദ­ത്തി­ലൂ­ന്നി­യ പൗ­രു­ഷ­ത്തെ കു­റി­ച്ചു­ള്ള ധാ­ര­ണ­ക­ളെ നിർ­മ്മി­ച്ചു­കൊ­ണ്ടാ­വ­ണം. പൊ­തു­വേ സാ­ത്വി­ക­ഗു­ണം ആ­രോ­പി­ക്ക­പ്പെ­ടു­ന്ന അ­ധ്യാ­പ­ക­രും എ­ഴു­ത്തു­കാ­രും ക­ലാ­കാ­ര­ന്മാ­രും ഉൾ­പ്പെ­ടു­ന്ന സാം­സ്കാ­രി­ക­നാ­യ­ക­രു­ടെ വേഷം കു­റ­ച്ചു­കാ­ലം മു­മ്പു­വ­രെ­യെ­ങ്കി­ലും ജു­ബ്ബ­യാ­യി­രു­ന്നു­വ­ല്ലോ. സി. പി. രാ­മ­സ്വാ­മി­അ­യ്യർ ദി­വാ­നാ­യി­രു­ന്ന കാ­ല­ത്തു് അ­ദ്ധ്യാ­പ­കർ­ക്കു് ജുബ്ബ നിർ­ബ­ന്ധ­മാ­ക്കി­യി­രു­ന്നു. (പുറം117, ഇ­സ്ലാ­മി­ക­വി­ജ്ഞാ­ന­കോ­ശം, ഇ­സ്ലാ­മി­ക് പ­ബ്ളി­ഷിം­ഗ് ഹൗസ്, കോ­ഴി­ക്കോ­ടു്, 2015). ചമയൽ വ്യ­വ­സ്ഥ­യിൽ രൂ­പം­കൊ­ണ്ട ലിം­ഗ­ഭേ­ദ­ത്തി­ന്റെ ച­രി­ത്ര­ത്തി­ലെ ചില ഘ­ട­ക­ങ്ങ­ളാ­ണു് നാ­മി­തു­വ­രെ പ­രി­ശോ­ധി­ച്ച­തു്. വർ­ത്ത­മാ­ന­കാ­ല­ത്തു­നി­ന്നു­ള്ള ചില നി­രീ­ക്ഷ­ണ­ങ്ങ­ളെ അ­വ­ത­രി­പ്പി­ച്ചു­കൊ­ണ്ടു് ഈ കു­റി­പ്പു് അ­വ­സാ­നി­പ്പി­ക്കാം.

ലിം­ഗ­ഭേ­ദ­ത്തി­ന്റെ അ­ട്ടി­മ­റി

തൊ­ട്ടു­മു­മ്പു­ള്ള കാലം വരെ ക­ട്ടി­യും ഈ­ടു­മു­ള്ള, അ­ല­ങ്കാ­ര­പ്പ­ണി­കൾ കു­റ­ഞ്ഞ വ­സ്ത്രം പു­രു­ഷ­നും തി­രി­ച്ചു­ള്ള­തു് സ്ത്രീ­യ്ക്കും എ­ന്ന­താ­യി­രു­ന്നു പൊ­തു­രീ­തി. വർ­ണ്ണ­വും വർ­ണ്ണ­സ­ങ്ക­ല­ന­വും ഇ­മ്മാ­തി­രി ലിം­ഗ­ഭേ­ദ­ത്തി­നു് വി­ധേ­യ­മാ­യി­രു­ന്നു. ക­ടും­നി­റ­ത്തി­ലു­ള്ള വ­സ്ത്ര­ങ്ങൾ പൊ­തു­വേ പൗ­രു­ഷ­ത്തി­ന്റെ ചേ­രു­വ­യിൽ പെ­ടു­ന്നി­ല്ല. അ­തു­പോ­ലെ ചെ­ക്ക്, വരകൾ തു­ട­ങ്ങി­യ­വ പു­രു­ഷ­ന്മാർ­ക്കും പൂ­ക്കൾ, വ­ള്ളി­കൾ, വർ­ത്തു­ള­രേ­ഖ­കൾ, വൃ­ത്ത­ങ്ങൾ ഇവ സ്ത്രീ­കൾ­ക്കും എ­ന്നാ­ണു് പൊ­തു­രീ­തി. വ­സ്ത്ര­ങ്ങ­ളും അ­നു­ബ­ന്ധ­വ­സ്ത്ര­ങ്ങ­ളു­മാ­യി ഏറെ ഇ­ന­ങ്ങൾ ശ­രീ­ര­ത്തിൽ പേ­റു­ന്ന രീ­തി­യി­ലും ആൺപെൺ ഭേ­ദ­ങ്ങ­ളു­ണ്ടു്. സ്ത്രീ­കൾ അ­ടി­വ­സ്ത്ര­ങ്ങ­ളും മേൽ­വ­സ്ത്ര­ങ്ങ­ളും ഒപ്പം ഷാള്, സ്റ്റോ­ള്, ജാ­ക്ക­റ്റ്, ഓ­വർ­കോ­ട്ട് മു­ത­ലാ­യ പല വ­സ്ത്ര­ങ്ങ­ളും ധ­രി­ക്കു­ന്നു. ബാ­ഗി­ലും ചെ­രു­പ്പി­ലും കു­ട­യി­ലും തൊ­പ്പി­യി­ലും എ­ല്ലാ­മെ­ല്ലാം ആൺ­പെൺ­മാ­ന­ക­ത­യെ സം­ബ­ന്ധി­ച്ച അ­ത­തു­കാ­ല­ത്തെ ക­ണി­ശ­മാ­യ ലിം­ഗ­ഭേ­ദ­യു­ക്തി നി­ല­നിർ­ത്തി­യി­രു­ന്നു.

എ­ന്നാ­ലി­ന്നു് വ്യാ­പ­ക­മാ­യി സ്ത്രീ­കൾ ജീൻ­സി­ലേ­ക്കും പാ­ന്റി­ലേ­ക്കും വ­രു­ന്ന­തോ­ടെ വേ­ഷ­ത്തി­ലെ ലിം­ഗ­ഭേ­ദ­പ്ര­തീ­തി മാ­ഞ്ഞു തു­ട­ങ്ങി­യി­രി­ക്കു­ന്നു. ലിം­ഗാ­തീ­ത­മാ­യ വേ­ഷ­ങ്ങൾ പ­തി­യെ­യാ­ണെ­ങ്കി­ലും ക­ട­ന്നു­വ­രി­ക­യാ­ണു്. പൂ­ക്ക­ളും വ­ള്ളി­ക­ളും ഇ­ല­ക­ളും എം­ബ്രേ­ാ­യ്ഡ­റി­യു­മു­ള്ള പോ­ക്ക­റ്റി­ല്ലാ­ത്ത ഷർ­ട്ടു­കൾ മു­മ്പു് സ്ത്രീ­കൾ­ക്കാ­യി­രു­ന്നെ­ങ്കിൽ അ­തേ­ത­രം ഷർ­ട്ടു­കൾ പു­രു­ഷ­ന്മാ­രും ഇ­ന്നു­പ­യോ­ഗി­ക്കു­ന്നു. പോ­ക്ക­റ്റു­ള്ള, ചെ­ക്കും ക­ള്ളി­ക­ളും കു­ത്ത­നെ വ­ര­ക­ളു­മു­ള്ള വ­സ്ത്ര­ങ്ങൾ സ്ത്രീ­ക­ളു­മു­പ­യോ­ഗി­ക്കു­ന്നു. ചു­രി­ദാർ, കുർ­ത്ത മു­ത­ലാ­യ വ­സ്ത്ര­ങ്ങൾ­ക്കു് മീ­തെ­യി­ടു­ന്ന ജാ­ക്ക­റ്റു­ക­ളി­ലും ഷാ­ളു­ക­ളി­ലും ഈ ലിം­ഗാ­തീ­ത ഫാഷൻ പ്ര­വർ­ത്തി­ക്കു­ന്നു. തൊ­ഴി­ലു­റ­പ്പു­പ­ദ്ധ­തി­യി­ലെ, റോഡ്/കെ­ട്ടി­ട­നിർ­മ്മാ­ണ­മേ­ഖ­ല­യി­ലെ സ്ത്രീ­കൾ നൈ­റ്റി­ക്കും സാ­രി­ക്കും മീതെ ഇ­ടു­ന്ന ഷർ­ട്ടു­ക­ളും ലിം­ഗാ­തീ­ത­മാ­ണു്. വ­സ്ത്ര­ങ്ങ­ളു­ടെ ധാ­രാ­ളി­ത്തം സ്ത്രീ­സൂ­ച­ന­യാ­യി­രു­ന്നെ­ങ്കിൽ ഇ­ന്ന­തു് ആ­ണി­ന്റേ­തു­മാ­ണു്. നേർ­മ്മ­യു­ള്ള മൃ­ദു­വാ­യ തു­ണി­ത്ത­ര­ങ്ങൾ സ്ത്രീ­കൾ­ക്കും ക­ട്ടി­കൂ­ടി­യ­തും പ­രു­പ­രു­ത്ത­തു­മാ­യ വ­സ്ത്ര­ങ്ങൾ പു­രു­ഷ­ന്മാർ­ക്കും എന്ന പഴയ രീ­തി­വി­ട്ടു് ഇ­രു­കു­ട്ട­രും ഇ­രു­രീ­തി­ക­ളും ലിം­ഗാ­തീ­ത­മാ­യി സ്വീ­ക­രി­ച്ചി­രി­ക്കു­ന്നു.

ക­ഴു­ത്തി­ല­ണി­ഞ്ഞ സ്വർ­ണ്ണ­മാ­ല­ക­ളും നി­റ­മു­ള്ള മു­ത്തു­മാ­ല­ക­ളും ച­ര­ടു­ക­ളും പു­റ­ത്തു­കാ­ണാൻ സ­ഹാ­യി­ക്കു­ന്ന കോ­ള­റി­ല്ലാ­ത്ത കുർ­ത്ത­യും ടീ­ഷർ­ട്ടും ഇന്നു പു­രു­ഷ­ന്മാ­രും ധ­രി­ക്കു­ന്നു. സ്ത്രീ­കൾ കോ­ള­റും പോ­ക്ക­റ്റു­മു­ള്ള ചെ­ക്ക് ഷർ­ട്ടു­ക­ളും ജീൻ­സു­മ­ണി­ഞ്ഞു് പു­റ­ത്തി­റ­ങ്ങു­ന്നു. വ­സ്ത്ര­ങ്ങ­ളു­ടെ പ്രി­ന്റി­ലും നി­റ­ങ്ങ­ളി­ലും സ്ത്രൈ­ണ­മെ­ന്നു ക­രു­തി­യ­തു് പു­രു­ഷ­ന്മാ­രും പൗ­രു­ഷ­മെ­ന്നു ക­രു­തു­ന്ന­തു് സ്ത്രീ­ക­ളും സ്വീ­ക­രി­ച്ചു ക­ഴി­ഞ്ഞു. ത­ല­മു­ടി നീ­ട്ടി­വ­ളർ­ത്തു­ന്ന ന്യൂ­ജെൻ ഫാ­ഷ­നിൽ നി­റ­മു­ള്ള മു­ടി­പ്പി­ന്നു­ക­ളും സ്കാർ­ഫു­ക­ളും റി­ബ­ണും വരെ കേ­ശാ­ല­ങ്കാ­ര­ത്തി­നാ­യി യു­വാ­ക്കൾ ഉ­പ­യോ­ഗി­ക്കു­ന്നു. ക­ണ്ണു­ക­ളിൽ സു­റു­മ­യും മ­സ്കാ­ര­യും ക­യ്യിൽ വളയും കാതിൽ ക­മ്മ­ലും അ­പൂർ­വ്വ­മാ­യി­ട്ടെ­ങ്കി­ലും വളഞ്ഞ മൂ­ക്കു­ത്തി­യു­മി­ട്ട (തു­റു­പ്പു­ഗു­ലാ­നി­ലെ ഗു­ണ്ട­യെ­പ്പോ­ലെ ഏ­റ്റ­വും അ­ക്ര­മ­കാ­രി­യാ­യ തീ­ക്ഷ്ണ­പൗ­രു­ഷ­ത്തി­ന്റെ സ­ന്ദർ­ഭ­ത്തി­ലും) പുതിയ പു­രു­ഷാ­ല­ങ്കാ­ര­ങ്ങൾ ഇ­ന്നു് അ­ത്ഭു­ത­മ­ല്ല. കൗ­ബോ­യ് ജീൻ­സും ഷർ­ട്ടും ബെൽ­റ്റും ക്യാൻ­വാ­സ് ഷൂവു തൊ­പ്പി­യും ധ­രി­ച്ചു് ആ­ഭ­ര­ണ­ങ്ങ­ളി­ല്ലാ­തെ ബൈ­ക്കിൽ പ­റ­ന്നു­പോ­കു­ന്ന പെൺ­കു­ട്ടി­യും അതേ മൂ­ല്യ­ങ്ങ­ളെ പേ­റു­ന്നു. ഇ­രു­തോ­ളു­ക­ളി­ലൂ­ടെ­യും പു­റ­കി­ലേ­ക്കു ചു­മ­ക്കു­ന്ന ട്രാ­വൽ ബാഗും തോൾ ബാഗും സ്കൂൾ ബാഗും മുതൽ വാഹനം വരെ ഈ പു­തു­മൂ­ല്യ­ങ്ങ­ളെ പേ­റു­ന്നു­ണ്ടു്. ആൺ­കു­ട്ടി­കൾ­ക്കി­ട­യിൽ ഏറെ ക­ണ്ടു­വ­രു­ന്ന ചില തൊ­പ്പി­കൾ കേ­ശ­ഭാ­ര­ത്തെ ഓർ­മ്മി­പ്പി­ക്കു­വി­ധം പു­റ­കി­ലേ­ക്കു തൂ­ങ്ങി­ക്കി­ട­ക്കു­ന്നു.

ഫോറിൻ കുട എന്ന മ­ട­ക്കു കുടകൾ 80-കളിൽ ലേ­ഡീ­സ് കു­ട­ക­ളാ­യാ­ണു് അ­വ­ത­രി­ച്ച­തു്. എ­ന്നാ­ലി­ന്നു് അവ സാർ­വ്വ­ത്രി­ക­മാ­യി ലിം­ഗ­ഭേ­ദ­മി­ല്ലാ­തെ ഉ­പ­യോ­ഗി­ക്കു­ന്നു. നി­റ­മു­ള്ള മ­ട­ക്കു­കു­ട­കൾ കു­റ­ച്ചു­കാ­ലം വരെ പു­രു­ഷ­ന്മാർ ഉ­പ­യോ­ഗി­ക്കാൻ മ­ടി­ച്ചി­രു­ന്നെ­ങ്കിൽ ഇ­ന്നു് സ്ഥി­തി­മാ­റി. അ­തേ­സ­മ­യം മു­മ്പു പ്രാ­യം ചെന്ന പു­രു­ഷ­ന്മാ­രും ക­ന്യാ­സ്ത്രീ­ക­ളും മാ­ത്രം ഉ­പ­യോ­ഗി­ച്ചി­രു­ന്ന കാ­ലൻ­കു­ട­കൾ പുതിയ കാ­ല­ത്തു് ലിം­ഗ­ഭേ­ദ­മി­ല്ലാ­ത്ത ന്യൂ­ജെൻ ഫാ­ഷ­നാ­ണു്. മുൻ­കാ­ല­ങ്ങ­ളിൽ സ്ത്രീ­കൾ വ­ല­തു­കൈ­യി­ലും പു­രു­ഷ­ന്മാർ ഇ­ട­തു­കൈ­യി­ലു­മാ­ണു് വാ­ച്ചു­കെ­ട്ടി­യി­രു­ന്ന­തെ­ങ്കിൽ ഇ­ന്നു് ഇ­രു­കൂ­ട്ട­രും ഇ­ട­തു­കൈ­യി­ലേ­ക്കു മാ­റി­യി­രി­ക്കു­ന്നു. വീ­തി­യേ­റി­യ വാ­ച്ച്സ്ട്രാ­പ്പും വലിയ ഡയലും പു­രു­ഷ­ന്മാർ­ക്കി­ണ­ങ്ങി­യ­താ­യി ക­രു­തി­യി­രു­ന്നെ­ങ്കിൽ ഇ­ന്ന­തു് പെൺ­കു­ട്ടി­ക­ളു­ടെ­യും ഫാ­ഷ­ന്റെ ഭാ­ഗ­മാ­ണു്.

ധാ­രാ­ളി­ത്തം, വൈ­വി­ധ്യം, ടെ­ക്സ്ചർ, ബ­ഹു­വർ­ണ്ണ പ്രി­ന്റിം­ഗ്, നേർ­മ്മ തു­ട­ങ്ങി­യ കാ­ര്യ­ങ്ങ­ളിൽ ഇ­പ്ര­കാ­രം പ­ര­സ്പ­രം കൂ­ടി­ക്ക­ലർ­ന്ന ഈ പ്ര­ക്രി­യ­കൾ ലിം­ഗ­ദ്രാ­വ­ക­ത്വ­ത്തി­ന്റെ­യും ഒപ്പം അ­തീ­ത­ലിം­ഗ­ത­യു­ടെ­യും[1] അ­ഭി­രു­ചി­ക­ളെ­യാ­ണു് ഉൾ­ക്കൊ­ള്ളു­ന്ന­തു്. മാ­ന­ക­മാ­യ ലിം­ഗ­കൃ­ത്യ­ത­യെ അതു ചെ­റു­ത­ല്ലാ­ത്ത രീ­തി­യിൽ ഉ­ല­യ്ക്കു­ന്നു. കാ­ഡ്ബ­റീ­സ് ചോ­ക്ക­ളേ­റ്റി­ന്റെ ഒരു പ­ര­സ്യ­ത്തിൽ അ­ച്ഛ­നെ­ന്നു് തെ­റ്റി­ദ്ധ­രി­ച്ചു­പോ­യ ആ­ളോ­ടു് അമ്മ അ­ല­റു­ന്നു­ണ്ടു്: ‘ഷ­ട്ട­പ്! ഞാ­ന­വ­ന്റ അ­മ്മ­യാ!!’. സ്ത്രീ­ക­ളും പു­രു­ഷ­ന്മാ­രും പ­ര­സ്പ­രം ത­ങ്ങ­ളു­ടെ പ­രി­ഷ്കാ­ര­ങ്ങ­ളെ വെ­ച്ചു­മാ­റു­ന്നു എ­ന്ന­തി­നേ­ക്കാൾ ഫാ­ഷ­നി­ലെ സ്ത്രീ­പു­രു­ഷ­ഭേ­ദ­ത്തി­ന്റെ അ­തി­രു­കൾ മാ­യു­ന്നു­വെ­ന്നു­വേ­ണം അ­നു­മാ­നി­ക്കാൻ.

കു­റി­പ്പു­കൾ

[1] അ­തീ­ത­ലിം­ഗ­ത എന്ന പ­ദ­തർ­ജ്ജ­മ­യ്ക്കു് കെ. എം. വേ­ണു­ഗോ­പാ­ല­നോ­ടു് ക­ട­പ്പാ­ടു്.

അ­തേ­സ­മ­യം വർ­ണ്ണ­ഭം­ഗി­യു­ള്ള വാ­ച്ചി­ന്റെ സ്ട്രാ­പ്പു­ക­ളും ചെ­രു­പ്പു­ക­ളും സ്ത്രൈ­ണ­ത­യു­ടെ സൂ­ച­ന­യെ­ന്ന­വ­ണ്ണം ഇ­പ്പോ­ഴും അ­വ­ശേ­ഷി­ക്കു­ന്നു­ണ്ടു്. ‘കി­ന്റർ­ജോ­യ്’പോ­ലു­ള്ള പുതിയ വി­പ­ണി­സാ­മ­ഗ്രി­ക­ളി­ലും ലിം­ഗ­ഭേ­ദ­ത്തെ മുന്‍ നിർ­ത്തി ചോ­യ്സു­ക­ളെ അ­വ­ത­രി­പ്പി­ക്കു­ന്നു. പെൺ­ജീൻ­സു­ക­ളിൽ പൂ­വു­കൾ തു­ന്നി­യും അ­ല­ങ്കാ­ര­ഭേ­ദ­ങ്ങൾ നിർ­മ്മി­ച്ചും ലിം­ഗ­ഭേ­ദം കാ­ത്തു­വെ­ക്കു­ന്നു. ലിം­ഗ­ഭേ­ദ­വും ലിം­ഗാ­തീ­ത­ത്വ­വും ഒരേ സമയം സ­ഹ­വർ­ത്തി­ച്ചു പു­ല­രു­ന്ന ചോ­യ്സു­ക­ളാ­ണെ­ന്നാ­ണി­തു സൂ­ചി­പ്പി­ക്കു­ന്ന­തു്. തെ­ര­ഞ്ഞെ­ടു­പ്പാ­ക­ട്ടെ വ്യ­ക്തി­കാ­മ­ന­ക­ളു­ടേ­തും സ്വ­ത്വ­പ്ര­വ­ണ­ത­ക­ളു­ടേ­തും.

ലിം­ഗാ­തീ­ത പ്ര­വ­ണ­ത­ക­ളു­ടെ ഉ­യർ­ന്ന രൂപം കാ­ണാ­വു­ന്ന മ­റ്റൊ­രി­ടം ഇ­രു­ച­ക്ര­വാ­ഹ­ന­ങ്ങ­ളു­ടെ ഉ­പ­യോ­ഗ­ത്തി­ലാ­ണു്. വ­സ്ത്രം പോലെ തന്നെ വ്യ­ക്തി­സ­ത്ത­യെ ആ­ഴ­ത്തിൽ പ്ര­തി­ഫ­ലി­പ്പി­ക്കു­ന്ന അതു് സ­വി­ശേ­ഷ­മാ­യി പ­രി­ഗ­ണി­ക്കേ­ണ്ട­തു­ണ്ടു്.

ഇ­രു­ച­ക്ര­വാ­ഹ­ന­ങ്ങൾ

1950-​കളോടെയാണു് ഇ­ന്ത്യൻ വി­പ­ണി­ക­ളിൽ മൊ­ട്ടോർ­സൈ­ക്കിൾ ക­ട­ന്നു­വ­രു­ന്ന­തു്. അതിനു വളരെ മു­മ്പു­ത­ന്നെ ഇ­ന്ത്യ­യിൽ ബ്രി­ട്ടീ­ഷ് ഉ­ദ്യേ­ാ­ഗ­സ്ഥ­രും മ­റ്റും ഇവ ഉ­പ­യോ­ഗി­ച്ചി­രു­ന്നു. 1954-ൽ ഇ­ന്ത്യൻ അ­തിർ­ത്തി­യി­ലെ സൈനിക ഉ­പ­യോ­ഗ­ത്തി­നു വേ­ണ്ടി ബ്രി­ട്ട­നിൽ നി­ന്നു് 800 റോയൽ എൻ­ഫീല്‍ഡ് ബു­ള്ള­റ്റു­കൾ ഇ­റ­ക്കു­മ­തി­ചെ­യ്തു. ‘റഫ് ആന്റ് ടഫ്’ ലു­ക്കു­ള്ള ബു­ള്ള­റ്റു­കൾ ഇ­ന്ത്യൻ വി­പ­ണി­യിൽ ക­ട­ന്നു­വ­ന്ന­തു് അ­തേ­ത്തു­ടർ­ന്നാ­ണു്. സൈ­നി­ക­ത, പൗ­രു­ഷം, അ­ധി­കാ­രം തു­ട­ങ്ങി­യ­വ­യു­ടെ പ്ര­തീ­ക­മാ­യാ­ണു് ഇവ സ്വീ­ക­രി­ക്ക­പ്പെ­ട്ട­തു്.

1972-ൽ ബജാജ്, സ്കൂ­ട്ടർ ഇ­ന­ത്തി­ലു­ള്ള അ­വ­രു­ടെ ആദ്യ മോഡൽ ചേതക് പു­റ­ത്തി­റ­ക്കി. കാ­ലു­കൾ ക­വ­യ്ക്കാ­തെ ചേർ­ത്തു­വെ­യ്ച്ചു­കൊ­ണ്ടു് ഓ­ടി­ക്കാ­മെ­ന്ന­താ­യി­രു­ന്നു അ­വ­യു­ടെ പ്ര­ത്യേ­ക­ത. കു­റ­ഞ്ഞ പു­ള്ളി­ങ്, ബൈ­ക്കു­ക­ളെ അ­പേ­ക്ഷി­ച്ചു് പൗ­രു­ഷ­ത്തി­ന്റെ കു­റ­ഞ്ഞ പ്ര­തീ­തി എ­ന്നി­വ കൊ­ണ്ടു് സ്കൂ­ട്ട­റു­കൾ കു­ടും­ബ­സ്ഥർ­ക്കും മ­ധ്യ­വ­യ­സ്കർ­ക്കും അ­തി­പൗ­രു­ഷ­കാം­ക്ഷ­ക­ളി­ല്ലാ­ത്ത യു­വാ­ക്കൾ­ക്കും ചേർ­ന്ന­താ­യി ക­രു­ത­പ്പെ­ട്ടു. 1983-ൽ എ­സ്കോർ­ട്ട് ഗ്രൂ­പ്പ് രാ­ജ­ദൂ­ത് 350 സി. സി. ബൈ­ക്കും തു­ടർ­ന്നു് യമഹ RX100 ബൈ­ക്കു­ക­ളും പു­റ­ത്തി­റ­ക്കി. പു­രു­ഷ­ന്മാർ­ക്കു് യോ­ജി­ച്ച ഉ­യർ­ന്ന പി­ക്ക­പ്പാ­യി­രു­ന്നു യ­മ­ഹ­യു­ടെ മു­ഖ­മു­ദ്ര. സ്കൂ­ട്ട­റു­കൾ വി­പ­ണി­യി­ലു­ണ്ടാ­യി­രു­ന്നെ­ങ്കി­ലും ര­ണ്ടാ­യി­രം വരെ ഇ­ന്ത്യ­യിൽ പ്ര­ത്യേ­കി­ച്ചും കേ­ര­ള­ത്തിൽ പൗ­രു­ഷ­പ്ര­തീ­തി­യു­ള്ള ബൈ­ക്കു­ക­ളു­ടെ കാ­ല­മാ­യി­രു­ന്നു.

ഇ­തി­നി­ട­യിൽ സൈ­ക്കി­ളു­കൾ കൃ­ത്യ­മാ­യ ലിം­ഗ­ഭേ­ദ­ത്തോ­ടെ­യാ­ണു് നിർ­മ്മി­ക്ക­പ്പെ­ട്ടി­രു­ന്ന­തു്. ആൺ­സൈ­ക്കി­ളു­കൾ കാ­ലു­ക­ള­ക­റ്റി ക­യ­റേ­യ­ണ്ട­വ­യാ­ണെ­ങ്കിൽ സെ­ന്റർ­ബാർ താ­ഴ്ത്തി­യും ചെ­രി­ച്ചും ഘ­ടി­പ്പി­ച്ചു­കൊ­ണ്ടു് കാ­ലു­കൾ അ­ക­റ്റാ­തെ കയറാൻ ക­ഴി­യു­മെ­ന്ന­താ­യി­രു­ന്നു പെൺ­സൈ­ക്കി­ളു­ക­ളു­ടെ പ്ര­ത്യേ­ക­ത. സൈ­ക്കി­ളു­കൾ ഇ­ന്നും ലിം­ഗ­ഭേ­ദ­ത്തോ­ടെ നിർ­മ്മി­ക്കു­ക­യും ഉ­പ­യോ­ഗി­ക്കു­ക­യും ചെ­യ്യു­ന്നു.

1994-ൽ ടി­വി­എ­സ് അ­വ­രു­ടെ പുതിയ മോഡൽ സ്കൂ­ട്ടി അ­വ­ത­രി­പ്പി­ച്ചു. സ്ത്രീ­കൾ­ക്കു­വേ­ണ്ടി പ്ര­ത്യേ­ക­മാ­യി രൂ­പ­ക­ല്പ­ന ചെയ്ത വാ­ഹ­ന­മാ­യാ­ണ­തു നി­ര­ത്തി­ലി­റ­ങ്ങി­യ­തു്. അ­ക്കാ­ല­ത്തു് മറ്റു ക­മ്പ­നി­ക­ളും സ്ത്രീ­ക­ളെ ല­ക്ഷ്യ­മി­ട്ടു­കൊ­ണ്ടു് സ്കൂ­ട്ട­റു­കൾ അ­വ­ത­രി­പ്പി­ച്ചി­രു­ന്നു. ഹീറോ പു­റ­ത്തി­റ­ക്കി­യ പ്ലഷർ എന്ന മോ­ഡ­ലി­ന്റെ പ­ര­സ്യം തന്നെ സ്ത്രീ­ക­ളു­ടെ കാ­മ­ന­ക­ളെ നേ­രി­ട്ടു് അ­ഭി­സം­ബോ­ധ­ന ചെ­യ്യു­ന്ന­താ­യി­രു­ന്നു. ‘Why should boys have all the fun?’, ‘Just for her’ എ­ന്നൊ­ക്കെ­യാ­യി­രു­ന്നു പ­ര­സ്യ­വാ­ച­ക­ങ്ങൾ. പൊ­തു­രം­ഗ­ത്തെ സ്ത്രീ­കർ­തൃ­ത്വ­വും പ­ദ­വി­യും ഇതിൽ വലിയ സ്വാ­ധീ­നം ചെ­ലു­ത്തി­യെ­ന്ന­തിൽ സം­ശ­യ­മി­ല്ല. സ്ത്രീ­കൾ വ്യാ­പ­ക­മാ­യി ഇ­രു­ച­ക്ര­വാ­ഹ­ന­ങ്ങ­ളു­ടെ ഉ­പ­യോ­ക്താ­ക്ക­ളാ­യ കാ­ല­മാ­യി­രു­ന്നു അതു്.

2000-​ത്തിൽ ആ­ക്ടി­വ സ്കൂ­ട്ടർ വി­പ­ണി­യി­ലെ ശ്ര­ദ്ധാ­കേ­ന്ദ്ര­മാ­യി മാറി. പുതിയ പ­രി­ഷ്കാ­ര­ങ്ങൾ ഏ­റെ­യാ­യി­രു­ന്നു അതിൽ. നേർ­മ്മ­യു­ള്ള ഡിസൈൻ, ഒ­തു­ക്ക­മു­ള്ള ആകൃതി, ക­ന­ക്കു­റ­വു് തു­ട­ങ്ങി­യ പല ഗു­ണ­ങ്ങ­ളും ഘ­ട­ക­ങ്ങ­ളും നി­ല­നിർ­ത്തി സ്ത്രീ­ക്കും പു­രു­ഷ­നും ഒരേ പോലെ ഉ­പ­യോ­ഗി­ക്കാ­വു­ന്ന ഒരു വാ­ഹ­ന­മാ­യാ­ണു് ക­മ്പ­നി അതിനെ വി­ഭാ­വ­നം ചെ­യ്ത­തു്. പി­ന്നീ­ടു് വന്ന ടി­വി­എ­സി­ന്റെ Scooty Zest, Wego എന്നീ മോ­ഡ­ലു­ക­ളും സ്ത്രീ-​പുരുഷന്മാരെ ഒരേ പോലെ ല­ക്ഷ്യ­മി­ട്ടു് വി­പ­ണി­യിൽ എ­ത്തി­യ­വ­യാ­യി­രു­ന്നു. ഇ­വ­യു­ടെ ലിം­ഗാ­തീ­ത­മാ­യ പ്ര­തീ­തി വി­പ­ണി­യി­ലും ഈ മോ­ഡ­ലു­കൾ­ക്കു് വലിയ ലാഭം നേ­ടി­ക്കൊ­ടു­ത്തു. രൺബീർ ക­പൂ­റി­ന്റെ പ­ര­സ്യ­ത്തോ­ടെ അ­വ­ത­രി­പ്പി­ച്ച ഹീ­റോ­യു­ടെ സ്കൂ­ട്ടർ മേ­സ്ട്രേ­ാ പു­രു­ഷ­ന്മാ­രെ മാ­ത്ര­മാ­ണു് ല­ക്ഷ്യ­മി­ട്ടി­രു­ന്ന­തു്. എൻ­ഫീൽ­ഡി­നോ സ്കൂ­ട്ടി­ക്കോ ഉ­ള്ള­തിൽ നി­ന്നു വ്യ­ത്യ­സ്ത­മാ­യി അ­തീ­ത­ലിം­ഗ­ത­യു­ള്ള ഉ­പ­യോ­ഗ­ത്തി­ന്റെ ഇ­ട­മാ­യി സ്കൂ­ട്ട­റു­കൾ മാ­റി­യെ­ന്നാ­ണു് ന­മ്മു­ടെ വി­ശ­ക­ല­നം തെ­ളി­യി­ക്കു­ന്ന­തു്. ക­ണ­ക്കു­ക­ളും ഇ­ക്കാ­ര്യം ശ­രി­വെ­യ്ക്കു­ന്നു.

ക­ഴി­ഞ്ഞ കുറേ കാ­ല­മാ­യി സ്കൂ­ട്ട­റു­ക­ളു­ടെ വിൽ­പ്പ­ന കേ­ര­ള­ത്തിൽ (ഇ­ന്ത്യ­യിൽ മൊ­ത്ത­ത്തി­ലും) ബൈ­ക്കു­ക­ളെ അ­പേ­ക്ഷി­ച്ചു് ഏറെ മു­ന്നി­ലാ­ണു്. 2011-ൽ സ്കൂ­ട്ടർ വി­ല്പ­ന 20% വർ­ധി­ച്ച­പ്പോൾ ബൈ­ക്കു­ക­ളു­ടേ­തു് 2% മാ­ത്ര­മാ­യി­രു­ന്നു. 2014-നെ അ­പേ­ക്ഷി­ച്ചു് 2015-ൽ സ്കൂ­ട്ട­റു­ക­ളു­ടെ വി­ല്പ­ന 12.9% വർ­ധി­ച്ച­പ്പോൾ ബൈ­ക്കു­കൾ 3.4% കു­റ­ഞ്ഞു. സ്കൂ­ട്ടർ വി­ല്പ­ന­യു­ടെ കാ­ര്യ­ത്തിൽ മറ്റു സം­സ്ഥാ­ന­ങ്ങ­ളെ അ­പേ­ക്ഷി­ച്ചു് കേ­ര­ള­വും ഗോ­വ­യു­മാ­ണു് മുൻ­പ­ന്തി­യിൽ. ബൈ­ക്കു­ക­ളെ പി­ന്നി­ലാ­ക്കി­യു­ള്ള ഈ വ­ളർ­ച്ച­യ്ക്കു പി­ന്നിൽ സ്കൂ­ട്ടർ ക­മ്പ­നി­ക­ളു­ടെ മാർ­ക്ക­റ്റി­ങ് ത­ന്ത്ര­ങ്ങൾ­ക്ക­പ്പു­റം സം­സ്കാ­ര­ത്തി­ന്റെ മ­ണ്ഡ­ല­ത്തി­ലെ ലിം­ഗ­മൂ­ല്യ­സ­ങ്ക­ല്പ­ന­ങ്ങൾ­ക്കും പ­ങ്കു­ണ്ടെ­ന്നു­വേ­ണം അ­നു­മാ­നി­ക്കാൻ.

കൂ­ടു­തൽ സ്ത്രീ

ഒരു വ­ശ­ത്തു് ലിം­ഗ­കൃ­ത്യ­ത­ക­ളെ വെ­ല്ലു­വി­ളി­ക്കു­ന്ന ഇ­ത്ത­രം സ­മൂ­ല­സ്പർ­ശി­യാ­യ മാ­റ്റ­ങ്ങൾ കു­റേ­ശ്ശേ ഉ­ണ്ടാ­യി­രി­ക്കു­മ്പോൾ­ത­ന്നെ തി­രി­ച്ചു­ള്ള ച­ല­ന­ങ്ങ­ളും കാണാം. ശ­രീ­ര­ത്തെ ഒ­ന്നാ­കെ മൂ­ടി­പ്പൊ­തി­യു­ന്ന പർ­ദ്ദ­യി­ലൂ­ടെ മു­സ്ലീം­സ്ത്രീ­കൾ ലിം­ഗാ­തീ­ത­സം­സ്കാ­ര­ത്തി­നു നേരെ എ­തിർ­വ­ശ­ത്തു നി­ല­യു­റ­പ്പി­ച്ചു­കൊ­ണ്ടു് സ്ത്രൈ­ണ­ത­യെ ഉ­റ­പ്പി­ച്ചു­വെ­ക്കു­ക­യാ­ണു്. എ­ങ്കി­ലും കു­ടു­മ­യിൽ നാം ക­ണ്ട­തു­പോ­ലെ പർ­ദ്ദ­യി­ലും ഫാ­ഷ­ന്റെ ചില സാ­ധ്യ­ത­കൾ ഉ­പ­യോ­ഗ­പ്പെ­ടു­ത്തു­ന്നു­ണ്ടു്. പർദ്ദ: സു­ന്ന­ത്തോ ഫാഷനോ എന്ന ഓൺലൈൻ ലേ­ഖ­ന­ത്തിൽ സ്നെ­മ്യാ മാഹിൻ അതു് വി­ശ­ദീ­ക­രി­ക്കു­ന്നു.

ട്രാൻ­സ്ജെ­ന്റെർ വി­ഭാ­ഗ­ങ്ങ­ളു­ടെ വേ­ഷ­വി­ധാ­ന­ങ്ങ­ളാ­ണു് മ­റ്റൊ­ന്നു്. ആൺപെൺ ലിം­ഗ­മാ­ന­ക­ത­യ്ക്കെ­തി­രേ രാ­ഷ്ട്രീ­യ­സ­മർ­ത്ഥ­നം ന­ട­ത്തു­ന്ന ക്വി­യർ­പ്രൈ­ഡ് റാ­ലി­കൾ ഇ­ന്നു് ലിം­ഗ­ഭേ­ദ­ത്തി­ന്റെ ആ­ഘോ­ഷ­മാ­യി മാ­റി­യി­രി­ക്കു­ന്നു. സെ­ബിൻ­ജേ­ക്ക­ബ്ബ് എ­ഴു­തു­ന്നു: ‘…എ­നി­ക്കു വി­ചി­ത്ര­മാ­യി തോ­ന്നി­യ കാ­ര്യം ഇ­വ­രൊ­ക്കെ മ­ല­യാ­ളി­മ­ങ്ക­യാ­വാൻ അ­ല്ലെ­ങ്കിൽ സം­സ്കൃ­ത വ­നി­ത­യാ­വാൻ യ­ത്നി­ക്കു­ന്നു, അതാണു സൗ­ന്ദ­ര്യം എന്നു ധ­രി­ക്കു­ന്നു എ­ന്നൊ­ക്കെ­യാ­ണു്.’ സ­വർ­ണ്ണ സ്ത്രൈ­ണ­സൗ­ന്ദ­ര്യ­ബോ­ധ­ത്തി­ന്റെ വാർ­പ്പു­മാ­തൃ­ക­ക­ളിൽ ത­ങ്ങ­ളെ പ്ര­തി­ഷ്ഠി­ക്കാൻ ശ്ര­മി­ക്കു­ക­യാ­ണു് പല ക്വി­യർ­പ്രൈ­ഡ് ആ­ക്റ്റി­വി­സ്റ്റു­ക­ളു­മെ­ന്നു് തു­ടർ­ന്ന­ദ്ദേ­ഹം നി­രീ­ക്ഷി­ക്കു­ന്നു. (13/8/2016-ലെ ഫേ­സ്ബു­ക്ക് പോ­സ്റ്റ്). തൊ­ലി­നി­റം, പണം, ജാതി, പ്ര­ശ­സ്തി, പ­ഠി­പ്പു്, മാ­ധ്യ­മ­സ്വീ­കാ­ര്യ­ത തു­ട­ങ്ങി­യ­തി­ന്റെ­യൊ­ക്കെ പേരിൽ ട്രാൻ­സ്ജെ­ന്റ­റു­കൾ­ക്കി­ട­യിൽ­ത്ത­ന്നെ പലതരം മേൽ/കീ­ഴു­കൾ പ്ര­വർ­ത്തി­ക്കു­ന്ന­തി­ന്റെ അ­നു­ഭ­വ­ങ്ങൾ അവരിൽ ചിലർ സ്വ­കാ­ര്യ­മാ­യി പ­ങ്കു­വെ­ച്ച­തോർ­ക്കു­ന്നു.

ഇ­തൊ­ക്കെ­യാ­ണെ­ങ്കി­ലും ലിം­ഗ­മാ­ന­ക­ത­ക­ളെ­യും മാ­ന­ക­നോ­ട്ട­ത്തി­ന്റെ ആ­ധി­കാ­രി­ക­ത­യെ­യും അ­ധി­കാ­ര­പ്ര­യോ­ഗ­ങ്ങ­ളെ­യും വെ­ല്ലു­വി­ളി­ക്കു­ന്ന­വ­യാ­ണു് വർ­ത്ത­മാ­ന­കാ­ല­ത്തെ പല പ്ര­വ­ണ­ത­ക­ളും. ലിം­ഗ­ദ്രാ­വ­ക­ത്വ­ത്തെ­യും അ­തീ­ത­ലിം­ഗ­ത­യെ­യും അ­റി­ഞ്ഞോ അ­റി­യാ­തെ­യോ സ്വീ­ക­രി­ക്കു­ന്ന­തി­ലൂ­ടെ ഉ­റ­പ്പി­ക്ക­പ്പെ­ട്ട ആൺ­പെൺ­മാ­ന­ക­ത­യെ വെ­ല്ലു­വി­ളി­ച്ചു­കൊ­ണ്ടു് അ­സ്ഥി­ര­മാ­ക്കു­ന്നു­വെ­ന്ന­താ­ണു് ഇ­വ­യു­ടെ വി­മോ­ച­നാ­ത്മ­ക­ത. ച­രി­ത്ര­ത്തിൽ ആ­ണ­ല­ങ്കാ­ര­ങ്ങ­ളും പെ­ണ്ണ­ല­ങ്കാ­ര­ങ്ങ­ളും നി­ര­ന്ത­രം മാ­റി­ക്കൊ­ണ്ടി­രു­ന്നു­വെ­ന്നും പ­ര­സ്പ­രം ക­യ­റി­യു­മി­റ­ങ്ങി­യും ലിം­ഗ­പ­ര­മാ­യ കൃ­ത്യ­ത­ക­ളെ വ്യ­വ­ച്ഛേ­ദി­ച്ചും പ­ല­പ്പോ­ഴും കൂ­ട്ടി­ക്കു­ഴ­ച്ചും മു­ന്നേ­റു­ക­യാ­ണു­ണ്ടാ­യ­തു് എ­ന്നും മ­ന­സ്സി­ലാ­ക്കാം. സം­സ്കാ­ര­ത്തിൽ കാ­ണു­ന്ന ഇ­ത്ത­രം പു­തു­ച­ല­ന­ങ്ങൾ സ­മ­ഗ്ര­മാ­യൊ­രു മാ­റ്റ­മോ സം­ഘ­ടി­ത­മാ­യൊ­രു മു­ന്നേ­റ്റ­മോ അല്ല. മു­മ്പു പ­ല­വ­ട്ടം സൂ­ചി­പ്പി­ച്ച­തു പോലെ ജ­ന­ത­യു­ടെ കാ­മ­ന­ക­ളി­ലൂ­ടെ, സ്വ­ത്വ­ത്തി­ന്റെ സ്വേ­ച്ഛാ­പ­ര­മാ­യ വി­ന്യാ­സ­ങ്ങ­ളി­ലൂ­ടെ ഊ­റി­ക്കൂ­ടി പ­രി­ണ­മി­ച്ചു­ണ്ടാ­യ ഒ­ന്നാ­ണ­തു്. ഒ­രു­പ­ക്ഷേ, സം­ഘ­ടി­ത­മാ­യ മു­ന്നേ­റ്റ­ങ്ങ­ളേ­ക്കാൾ ശ­ക്ത­മാ­ണു് അവ. അ­ത്ത­ര­ത്തിൽ കാ­മ­ന­കൾ കാ­ല്പ­നി­ക­വും ആ­ത്മ­നി­ഷ്ഠ­വു­മാ­യ ഒ­രർ­ത്ഥ­ത്തിൽ മാ­ത്രം മ­ന­സ്സി­ലാ­ക്ക­പ്പെ­ടേ­ണ്ട­ത­ല്ല. പൗ­ര­ത്വ­വും സ്വാ­ത­ന്ത്ര്യ­വു­മാ­യി അതിനു അ­ഭേ­ദ്യ­മാ­യ ബ­ന്ധ­മു­ണ്ടു്; അ­തി­നാൽ­ത്ത­ന്നെ ജ­നാ­ധി­പ­ത്യ­വു­മാ­യും.

റ­ഫ­റൻ­സ്
  1. പി. ഭാ­സ്ക്ക­ര­നു­ണ്ണി—പ­ത്തൊ­മ്പ­താം­നൂ­റ്റാ­ണ്ടി­ലെ കേരളം.
  2. കാ­ണി­പ്പ­യ്യൂർ ശ­ങ്ക­ര­ന്ന­മ്പൂ­തി­രി­പ്പാ­ടു്—എന്റെ സ്മ­ര­ണ­കൾ.
  3. സാ­മു­വൽ മ­റ്റീർ, ഞാൻ കണ്ട കേരളം.
  4. സി. കേശവൻ, ജീ­വി­ത­സ­മ­രം.
  5. അജയ് ശേഖർ: അ­വർ­ണ്ണ­സ്ത്രീ­ക്കു് മേൽ­ശീ­ല ന­ല്കി­യ കൈകൾ, സ­മ­കാ­ലി­ക­മ­ല­യാ­ളം, സെ­പ്തം. 26, 2016.
  6. ബി. രാ­ജീ­വൻ, ജാ­തി­ശ­രീ­ര­ത്തിൽ നി­ന്നു ലിം­ഗ­ശ­രീ­ര­ത്തി­ലേ­ക്കു്, സ­മീ­ക്ഷ, സെ­പ്തം. 2000.
  7. ജെ. ദേവിക, കേ­ര­ളീ­യ സ്ത്രീ­യെ രൂ­പാ­ന്ത­രീ­ക­രി­ക്കു­മ്പോൾ, മാ­തൃ­ഭൂ­മി ആ­ഴ്ച്ച­പ്പ­തി­പ്പു്, 2004 മെയ് 16.
  8. സ്നെ­മ്യാ മാഹിൻ: പർദ്ദ സു­ന്ന­ത്തോ ഫാഷനോ? നാ­ലാ­മി­ടം, ഡി­സം­ബർ, 2011.
  9. ചെ­റു­കാ­ട്—ജീ­വി­ത­പ്പാ­ത.
  10. ഷെറിൻ, ബി. എസ്., ഇ­സ്ലാ­മി­ലെ സ്ത്രീ­യും മുൻ­വി­ധി­ക­ളും, മാ­തൃ­ഭൂ­മി ആ­ഴ്ച്ച­പ്പ­തി­പ്പു്, 2010 ആ­ഗ­സ്ത്, 29.
  11. എം. എച്ച്. അ­നു­രാ­ജ്—പെൺ­ച­മ­യ­മി­ട്ട ആൺ ഉ­ട­ലു­കൾ.

(2017 ജ­നു­വ­രി 22-ലെ മാ­തൃ­ഭൂ­മി ആ­ഴ്ച്ച­പ്പ­തി­പ്പിൽ പ്ര­സി­ദ്ധീ­ക­രി­ച്ച­തു്.)

ഡോ. ജി. ഉ­ഷാ­കു­മാ­രി
images/ushakumari.jpg

ത­ല­യോ­ല­പ്പ­റ­മ്പി­ന­ടു­ത്തു് വെ­ള്ളൂ­രിൽ ജനനം. മേ­വെ­ള്ളൂർ കെ. എം. എച്ച്. എസ്., കോ­ട്ട­യം ബി. സി. എം. കോ­ളേ­ജ്, കെ. നൈ­നാൻ­സ് കോ­ളേ­ജ്, കോ­ഴി­ക്കോ­ടു് സർ­വ്വ­ക­ലാ­ശാ­ല എ­ന്നി­വി­ട­ങ്ങ­ളിൽ വി­ദ്യാ­ഭ്യാ­സം. 2004-ൽ മ­ല­യാ­ള­സാ­ഹി­ത്യ­ത്തിൽ ഡോ­ക്ട­റേ­റ്റ്. 2001 മുതൽ വിവിധ സർ­ക്കാർ കോ­ളേ­ജു­ക­ളിൽ മ­ല­യാ­ളം അ­ധ്യാ­പി­ക. സം­സ്കാ­ര­പ­ഠ­ന­വും സാ­ഹി­ത്യ­നി­രൂ­പ­ണ­വും എ­ഴു­താൻ ശ്ര­മി­ക്കു­ന്നു. സാ­ഹി­ത്യ­വാ­യ­ന­യി­ലും സി­നി­മ­യി­ലും താ­ല്പ­ര്യം. ഉടൽ ഒരു നെ­യ്ത്തു്: സം­സ്കാ­ര­ത്തി­ന്റെ സ്ത്രീ­വാ­യ­ന, വ­യ­ല­റ്റു­നാ­വി­ലെ പാ­ട്ടു­കൾ, കഥയും കാ­മ­ന­യും, സിനിമ: വർ­ത്ത­മാ­ന­ത്തി­ന്റെ ച­രി­ത്രം, ആറു് (എഡി.), ഉൾ­ക്ക­ണ്ണാ­ടി­കൾ: സ്ത്രീ ആ­ത്മ­ക­ഥ­ക­ളെ മുൻ­നിർ­ത്തി­യു­ള്ള പ­ഠ­ന­ങ്ങൾ (എഡി.) എന്നീ കൃ­തി­കൾ പ്ര­സി­ദ്ധീ­ക­രി­ച്ചി­ട്ടു­ണ്ടു്.

Colophon

Title: Aninjorungumbol (ml: അ­ണി­ഞ്ഞൊ­രു­ങ്ങു­മ്പോൾ).

Author(s): Dr. G. Ushakumari.

First publication details: Sayahna Foundation; Trivandrum, Kerala; 2021-07-02.

Deafult language: ml, Malayalam.

Keywords: Article, Dr. G. Ushakumari, Aninjorungumbol, ഡോ. ജി. ഉ­ഷാ­കു­മാ­രി, അ­ണി­ഞ്ഞൊ­രു­ങ്ങു­മ്പോൾ, Open Access Publishing, Malayalam, Sayahna Foundation, Free Software, XML.

Digital Publisher: Sayahna Foundation; JWRA 34, Jagthy; Trivandrum 695014; India.

Date: December 19, 2022.

Credits: The text of the original item is copyrighted to the author. The text encoding and editorial notes were created and​/or prepared by the Sayahna Foundation and are licensed under a Creative Commons Attribution By NonCommercial ShareAlike 4​.0 International License (CC BY-​NC-SA 4​.0). Commercial use of the content is prohibited. Any reuse of the material should credit the Sayahna Foundation and must be shared under the same terms.

Cover: , a painting by . The image is taken from Wikimedia Commons and is gratefully acknowledged.

Production history: Data entry: the author; Typesetter: JN Jamuna; Editor: PK Ashok; Encoding: JN Jamuna.

Production notes: The entire document processing has been done in a computer running GNU/Linux operating system and TeX and friends. The PDF has been generated using XeLaTeX from TeXLive distribution 2021 using Ithal (ഇതൾ), an online framework for text formatting. The TEI (P5) encoded XML has been generated from the same LaTeX sources using LuaLaTeX. HTML version has been generated from XML using XSLT stylesheet (sfn-​tei-html.xsl) developed by CV Radhakrkishnan.

Fonts: The basefont used in PDF and HTML versions is RIT Rachana authored by KH Hussain, et al., and maintained by the Rachana Institute of Typography. The font used for Latin script is Linux Libertine developed by Phillip Poll.

Web site: Maintained by KV Rajeesh.

Download document sources in TEI encoded XML format.

Download Phone PDF.